العم توم

العم توم هو الشخصية الرئيسية في رواية هارييت بيتشر ستو " كوخ العم توم" الصادرة عام 1852. ^{[ 1 ]} وقد نُظر إلى هذه الشخصية في العصر الفيكتوري على أنها هجوم أدبي رائد ضد تجريد المستعبدين من إنسانيتهم. توم واعظ مسيحي متدين للغاية يخاطب رفاقه المستعبدين، ويلجأ إلى أسلوب اللامقاومة ، لكنه يقبل الموت جلدًا بدلًا من انتهاك قانون الصمت في المزرعة بالإبلاغ عن الطريق الذي تسلكه امرأتان هربتا للتو من العبودية. مع ذلك، وُجهت انتقادات للشخصية أيضًا بسبب ما زُعم من لطفها غير المبرر مع مستعبدي البيض، خاصةً بناءً على تصويرها في الأعمال الدرامية المؤيدة للرحمة. أدى هذا إلى استخدام اسم " العم توم" - الذي يُختصر أحيانًا إلى "توم" فقط ^{[ 2 ] [ 3 ]} - كلقب ازدرائي يُطلق على الشخص الخاضع للغاية أو عبد المنزل ، وخاصةً من يتقبل وضعه الطبقي المتدني دون نقد.

عند نشر رواية "العم توم" لأول مرة عام ١٨٥١، مثّلت رفضًا للصورة النمطية السائدة في عروض المينسترل ؛ إذ أنصفت قصة ستو الميلودرامية معاناة العبودية للجمهور الأبيض من خلال تصوير توم كشخصية شابة قوية تشبه المسيح، يُستشهد في النهاية، ويُضرب حتى الموت على يد سيد قاسٍ (سايمون ليغري) لرفضه الإفصاح عن مكان امرأتين هربتا من العبودية. ^{[ ٤ ] [ ٥ ]} قلبت ستو الأدوار النمطية للجنسين في روايات العبودية من خلال مقارنة سلبية العم توم بجرأة ثلاث نساء أمريكيات من أصل أفريقي هربن من العبودية. ^{[ ٤ ]}

كانت الرواية مؤثرة وناجحة تجاريًا، حيث نُشرت مسلسلةً من عام 1851 إلى 1852، ثم ككتابٍ كاملٍ بدءًا من عام 1852. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وبحلول عام 1853، بيع ما يُقدّر بنحو 500,000 نسخةٍ منها حول العالم، بما في ذلك الطبعات غير المصرح بها. ^{[ 6 ]} ونسب السيناتور تشارلز سومنر الفضل لرواية "كوخ العم توم" في انتخاب أبراهام لينكولن ، وهو رأيٌ تردد صداه لاحقًا في القصة الملفقة التي تُروى عن لينكولن وهو يُحيّي ستو ساخرًا: "إذن أنتِ المرأة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي أشعل فتيل هذه الحرب العظيمة !". ^{[ 4 ] [ 7 ]} وأشاد فريدريك دوغلاس بالرواية واصفًا إياها بأنها "شرارةٌ أشعلت ملايين النيران أمام جحافل العبودية المُحاصرة". ^{[ 4 ]} على الرغم من حماس دوغلاس، فقد اشتبه ناقد مجهول في عام 1852 لمنشور ويليام لويد غاريسون ، المحرر ، في وجود معايير مزدوجة عنصرية في تمجيد العم توم:

شخصية العم توم مرسومة بقوة عظيمة وفهم ديني نادر. إنها تجسد ببراعة طبيعة وميول ونتائج اللاعنف المسيحي. يثير فضولنا معرفة ما إذا كانت السيدة ستو تؤمن بواجب اللاعنف على الرجل الأبيض، مهما بلغ من اعتداء وخطر، كما هو الحال بالنسبة للرجل الأسود... [فيما يُقال غالبًا للبيض في ظروف مماثلة]: لا تتحدثوا عن التغلب على الشر بالخير - إنه جنون! لا تتحدثوا عن الخضوع السلمي للسلاسل والجلد - إنها ذلة! لا تتحدثوا عن طاعة الخدم لأسيادهم - فليُراق دم الطغاة! كيف يُمكن تفسير هذا أو التوفيق بينه؟ هل هناك قانون للخضوع واللاعنف للرجل الأسود، وآخر للتمرد والصراع للرجل الأبيض؟ عندما يُداس البيض في التراب، هل يُبرر لهم المسيح حمل السلاح للدفاع عن حقوقهم؟ وعندما يُعامل السود بهذه الطريقة، فهل يطلب منهم المسيح أن يكونوا صبورين، وغير مؤذين، ومتسامحين، ومتسامحين؟ هل يوجد مسيحان؟ ^{[ 8 ]}   

أعرب جيمس ويلدون جونسون ، وهو شخصية بارزة في عصر نهضة هارلم ، عن رأي معادٍ في سيرته الذاتية:

أما أنا، فلم أكن معجباً أبداً بالعم توم، ولا بنوع طيبته؛ لكني أعتقد أن هناك الكثير من الزنوج المسنين الذين كانوا طيبين بشكل أحمق مثله.

في عام ١٩٤٩، رفض الكاتب الأمريكي جيمس بالدوين فكرة تجريد الشخصية الرئيسية من إنسانيتها وجنسها، واعتبار ذلك ثمنًا للخلاص الروحي لرجل أسمر البشرة في روايةٍ كانت شخصياتها الأمريكية الأفريقية، في رأي بالدوين، نمطيةً سطحيةً لا محالة. ^{[ ٤ ] [ ٩ ]} كان بالدوين يرى أن ستو أقرب إلى كاتبة منشوراتٍ منها إلى روائية، وأن رؤيتها الفنية قد شوهتها بشكلٍ كبيرٍ الجدالات والعنصرية التي تجلّت بوضوحٍ في تناولها للشخصية الرئيسية. ^{[ ٩ ]} وقد صرّحت ستو بأن أبناءها بكوا عندما قرأت لهم لأول مرة مشهد موت العم توم. ولكن بعد مقال بالدوين، لم يعد من المقبول قبول الميلودراما في قصة العم توم. ^{[ 4 ]} أصبح العم توم، كما وصفته الناقدة ليندا ويليامز، "لقباً يدل على الخضوع"، وتراجعت سمعة الرواية إلى أن أعادت الناقدات النسويات بقيادة جين تومبكينز تقييم الشخصيات النسائية في القصة. ^{[ 4 ]}

بحسب ديبرا ج. روزنتال، في مقدمة لمجموعة من التقييمات النقدية لكتاب روتليدج الأدبي عن رواية "كوخ العم توم" لهارييت بيتشر ستو ، فقد تباينت ردود الفعل بشكل عام، حيث أشاد بعض النقاد بالرواية لتأكيدها على إنسانية الشخصيات الأمريكية الأفريقية وللمخاطر التي تحملتها ستو في اتخاذ موقف علني ضد العبودية قبل أن تصبح حركة إلغاء العبودية قضية مقبولة اجتماعيًا، بينما انتقد آخرون الشروط المحدودة للغاية التي تم بموجبها تأكيد إنسانية تلك الشخصيات والقصور الفني للدراما السياسية. ^{[ 10 ]}

كان قانون العبيد الهاربين لعام 1850 دافعًا رئيسيًا لكتابة الرواية ، إذ فرض غرامات باهظة على أفراد إنفاذ القانون في الولايات الشمالية إذا رفضوا المساعدة في إعادة الأشخاص الذين فروا من العبودية. ^{[ 5 ] [ 11 ]} كما جرد القانون الجديد الأمريكيين من أصل أفريقي من حقهم في طلب محاكمة أمام هيئة محلفين أو الإدلاء بشهادتهم، حتى لو كانوا أحرارًا قانونيًا، كلما قدم مدعٍ واحد إقرارًا بالملكية . ^{[ 11 ]} وسمح القانون نفسه بفرض غرامة قدرها 1000 دولار (ما يعادل 29181 دولارًا تقريبًا في عام 2024 ) والسجن لمدة ستة أشهر على كل من آوى أو ساعد عبدًا هاربًا عن علم. ^{[ 11 ]} أثارت هذه الشروط غضب ستو، فكتبت الرواية وقرأتها ونوقشت باعتبارها بيانًا سياسيًا مناهضًا للعبودية . ^{[ 5 ]}

استلهمت ستو شخصية العم توم من مصادر عديدة. كان أشهرها جوزيا هينسون ، وهو عبد سابق، نُشرت سيرته الذاتية، " حياة جوزيا هينسون، عبد سابق، ومقيم في كندا الآن، كما رواها بنفسه" ، لأول مرة عام 1849، ثم أُعيد نشرها في طبعتين منقحتين بشكل موسع بعد نشر رواية " كوخ العم توم" . ^{[ 12 ]} استُعبد هينسون عند ولادته عام 1789. ^{[ 12 ]} اعتنق المسيحية في سن الثامنة عشرة وبدأ الوعظ. ^{[ 12 ]} حاول هينسون شراء حريته مقابل 450 دولارًا، ولكن بعد بيع ممتلكاته الشخصية لجمع 350 دولارًا وتوقيع سند إذني بالمبلغ المتبقي، رفع مالكه السعر إلى 1000 دولار؛ ولم يتمكن هينسون من إثبات أن الاتفاق الأصلي كان على مبلغ أقل. ^{[ ١٢ ]} بعد ذلك بوقت قصير، أُمر هينسون بالسفر جنوبًا إلى نيو أورليانز . عندما علم أنه سيُباع هناك، حصل على سلاح. فكّر في قتل رفاقه البيض بهذا السلاح، لكنه تراجع عن العنف لأن مبادئه المسيحية تحرمه. ^{[ ١٢ ]} أجبر مرض مفاجئ أصاب أحد رفاقه على العودة إلى كنتاكي ، وبعد ذلك بوقت قصير، هرب هينسون شمالًا مع عائلته، واستقر في كندا حيث أصبح شخصية بارزة في المجتمع المدني. ^{[ ١٢ ]}

قرأت ستو الطبعة الأولى من رواية هينسون، وأكدت لاحقًا أنها أدرجت عناصر منها في روايتها " كوخ العم توم" . ^{[ 12 ]} تظهر كنتاكي ونيو أورليانز في كل من رواية هينسون وأماكن أحداث الرواية، كما تتشابه بعض عناصر القصة الأخرى. ^{[ 12 ]}

لكن في المخيلة العامة، أصبح هينسون مرادفًا لشخصية العم توم. ^{[ 12 ]} بعد وفاة ستو، ادعى ابنها وحفيدها أنها التقت بهينسون قبل كتابة رواية "كوخ العم توم" ، لكن التسلسل الزمني لا يصمد أمام التدقيق، ومن المرجح أنها استقت مادتها فقط من سيرته الذاتية المنشورة. ^{[ 12 ]}

يُستخدم مصطلح "العم توم" كصفة ذميمة للشخص الخاضع بشكل مفرط، لا سيما عندما يرى هذا الشخص نفسه في مرتبة أدنى بناءً على عرقه. كما يُستخدم المصطلح أيضاً لوصف الأشخاص الذين يخونون جماعتهم بالمشاركة في اضطهادها، سواء عن قصد أو غير قصد. ^{[ 1 ] [ 13 ]} وقد استُخدم المصطلح أيضاً، بموضوعية أكبر، في علم النفس في صورة " متلازمة العم توم "، وهو مصطلح يُشير إلى استخدام الخضوع والاسترضاء والسلبية كوسيلة للتكيف مع الترهيب والتهديدات.

تُعزى الدلالات السلبية الشائعة لرواية "العم توم" إلى حد كبير إلى الأعمال المشتقة العديدة التي استُلهمت من " كوخ العم توم" في العقد الذي تلا صدورها، وليس إلى الرواية الأصلية نفسها، التي تُصوّر شخصيتها الرئيسية بصورة أكثر إيجابية. ^{[ 4 ]} وقد سخرت هذه الأعمال، التي تُعرف غالبًا باسم " عروض توم "، من صورة العم توم وشوّهتها، مُضيفةً إليها دلالات سياسية. ^{[ 6 ]}

تاريخ

لم يمنح قانون حقوق النشر الأمريكي قبل عام 1856 مؤلفي الروايات أي سيطرة على الاقتباسات المسرحية المشتقة، لذا لم توافق ستو على هذه الاقتباسات ولم تستفد منها ماديًا. ^{[ 14 ]} وكانت عروض المينسترل ، على وجه الخصوص، والتي كان يؤديها عادةً رجال بيض بوجوه سوداء ، تميل إلى السخرية والتأييد للعبودية ، محولةً العم توم من شهيد مسيحي إلى أحمق أو مدافع عن العبودية. ^{[ 6 ]} وكان الممثل ومدير المسرح جورج كونكل أول من اقتبس رواية ستو في قالب عروض المينسترل؛ حيث جسّد دور العم توم في أول عرض مينسترل مقتبس منها في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية عام 1861. وأصبح كونكل أشهر مؤدي لهذا الدور في عروض المينسترل، حيث قدمه في جميع أنحاء الولايات المتحدة لعقود، وفي جولة في إنجلترا عام 1883. وكان آخر أداء له لهذا الدور في يناير 1885، قبل وفاته بأقل من شهر. ^{[ 15 ]}

استمر عرض مسرحيات مقتبسة من الرواية، تُعرف باسم "عروض توم "، بشكل متواصل في الولايات المتحدة لمدة لا تقل عن 80 عامًا بعد خمسينيات القرن التاسع عشر (ثلاثينيات القرن العشرين). ^{[ 14 ]} كان لهذه العروض تأثير ثقافي دائم، وأثرت على الطابع الازدرائي لمصطلح " العم توم" في الاستخدام الشعبي اللاحق. ^{[ 6 ]}

Although not every minstrel depiction of Uncle Tom was negative, the dominant version developed into a character very different from Stowe's hero.^[6][16] Whereas Stowe's Uncle Tom was a young, muscular, and virile man who refused to obey his cruel master, Simon Legree, when Legree ordered him to beat other slaves, the stock character of the minstrel shows was degenerated into a shuffling, asexual individual, with a receding hairline and graying hair.^[16] For Jo-Ann Morgan, author of Uncle Tom's Cabin as Visual Culture, these shifting representations undermined the subversive layers of Stowe's original characterization by redefining Uncle Tom until he fitted within prevailing racist norms.^[14] Particularly after the Civil War, as the political thrust of the novel which had arguably helped to precipitate that war became obsolete to actual political discourse, popular depictions of the title character recast him within the apologetics of the Lost Cause of the Confederacy.^[14] The virile father of the abolitionist serial and first book edition degenerated into a decrepit old man, and with that transformation the character lost the capacity for resistance that had originally given meaning to his choices.^[14][16] Stowe never meant Uncle Tom to be a derided name, but the term, as a pejorative, has developed based on how later versions of the character, stripped of his inherent strength, were depicted on stage.^[17]

Claire Parfait, author of The Publishing History of Uncle Tom's Cabin, 1852–2002, opined that "the many alterations in retellings of the Uncle Tom story demonstrate an impulse to correct the retellers's perceptions of its flaws" and of "the capacity of the novel to irritate and rankle, even a century and a half after its first publication."^[5]

• أوسوفسكي، جيلبرت، محرر. (1969). ارتداء زي السيد العجوز: روايات العبيد لهنري بيب، وويليام ويلز براون، وسولومون نورثروب . هاربر آند رو . ISBN 978-0-06-131432-2.
• محمد علي (2009). إثارة في مانيلا (فيلم وثائقي). الولايات المتحدة: HBO.

• مقال عن صورة كاريكاتورية للعم توم
• مقال من مجلة EveryGirls عام 1931 بقلم أوليف بيرنز كيربي