الشعور بالذنب الأبيض

استُخدم مصطلح "ذنب البيض" لأول مرة في سياق الاتهام، كما في مقال جيمس بالدوين "ذنب الرجل الأبيض" الذي نُشر عام 1965، حيث كتب: "لا يوجد ستار تحت السماء أثقل من ستار الذنب والأكاذيب الذي يختبئ خلفه الأمريكيون البيض". ^{[ 8 ] [ 9 ]} وبالمثل، أكد مارتن لوثر كينغ أن العنصرية عار وطني جماعي، وليست عارًا شخصيًا، قائلاً عام 1965: "لا يزال الظلم العنصري عبئًا على السود وعارًا على أمريكا". ^{[ 10 ]} أو كما قال عام 1968: "يجب على الجميع أن يتحملوا الذنب كأفراد ومؤسسات. يجب على الحكومة بالتأكيد أن تتحمل الذنب؛ يجب على الأفراد أن يتحملوا الذنب؛ حتى الكنيسة يجب أن تتحمل الذنب". ^{[ 11 ]}

أصبح هذا المصطلح يُستخدم في سياق نفسي، للدلالة على مشاعر الذنب التي تنتاب البيض. تنتقد جوديث كاتز، مؤلفة كتاب " الوعي الأبيض: دليل تدريب مكافحة العنصرية" الصادر عام ١٩٧٨ ، ما تسميه "هوس البيض بالذنب". دفعها قلقها بشأن هذا الشعور إلى الانتقال من لقاءات المجموعات المختلطة بين السود والبيض إلى مجموعات بيضاء بالكامل في تدريبها على مكافحة العنصرية . كما تجنبت، كما قالت، استخدام غير البيض لإعادة تثقيف البيض، لأنها وجدت أن ذلك يدفعهم إلى التركيز على الحصول على القبول والمغفرة بدلاً من تغيير أفعالهم أو معتقداتهم. ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]}

يصف تقريرٌ نُشر في صحيفة "واشنطن بوست" عام ١٩٧٨ استغلالَ شعورَ الذنب لدى البيض من قِبَل محتالين بيض يتظاهرون بتمثيل شركات أو منشورات موجهة للأقليات: "يستغلّ مندوبو المبيعات عبر الهاتف والبريد شعورَ الذنب لدى البيض، بالإضافة إلى الضغط الحكومي للإعلان في منشورات موجهة للأقليات، لحثّ آلاف رجال الأعمال على شراء إعلانات في منشورات وهمية." ^{[ ١٤ ]} وقد استخدمت الشركات التي تبيع الإعلانات ممثلين بيض يتقمصون لهجات سوداء أو مكسيكية لبيع مساحات إعلانية في منشورات لم تُوزّع على الجمهور قط. ^{[ ١٤ ]}

في عام ١٩٩٩، بحثت دراسة أكاديمية أُجريت في جامعة بنسلفانيا مدى الشعور المجتمعي بالذنب تجاه البيض، والأسباب المحتملة لهذا الشعور، وعلاقته بالمواقف تجاه سياسات التمييز الإيجابي . وكشفت الدراسات الأربع أن "على الرغم من أن متوسط ​​الشعور بالذنب تجاه البيض كان منخفضًا، حيث كان المتوسط ​​أقل بقليل من منتصف المقياس، إلا أن نطاقه وتباينه يؤكدان وجود هذا الشعور لدى البعض". كما أظهرت النتائج أن الشعور بالذنب تجاه البيض كان مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بـ"تقييمات شخصية أكثر سلبية" تجاه البيض عمومًا، وأن مدى شعور الفرد بهذا الشعور تنبأ بشكل مستقل بمواقفه تجاه امتيازات البيض ، والتمييز العنصري ، وسياسات التمييز الإيجابي. ^{[ ١٥ ]}

أكدت دراسة أجريت عام 2003 في جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز ، في دراستها الأولى، وجود صلة بين الشعور بالذنب لدى البيض وقوة الإيمان بامتيازاتهم. وكشفت الدراسة الثانية أن الشعور بالذنب لدى البيض "ينتج عن النظر إلى الأمريكيين من أصول أوروبية على أنهم مرتكبو التمييز العنصري"، وكان أيضاً مؤشراً على دعم الجهود التعويضية للأمريكيين من أصول أفريقية . ^{[ 16 ]}

تشير إحدى الدراسات الأكاديمية إلى أن الشعور بالذنب لدى البيض قد يكون سمة شائعة في إدارة العلاقات العرقية في فرنسا ، على عكس الدول الأوروبية الأخرى. ^{[ 17 ]}

وجدت مراجعة أجريت عام 2019 لدراستين أن "معرفة الليبراليين الاجتماعيين بامتياز البيض تقلل من التعاطف، وتزيد من اللوم، وتقلل من الإسنادات الخارجية للأشخاص البيض الذين يعانون من الفقر". ^{[ 18 ]}

كتب الناشط الأمريكي في مجال الحقوق المدنية، بايرد روستين، أن التعويضات عن العبودية ستكون استغلالًا لشعور البيض بالذنب، وستضر بـ"كرامة السود". ^{[ 19 ]} وفي عام 2006، كتب السيناتور آنذاك، باراك أوباما ، في كتابه "جرأة الأمل" أن "شعور البيض بالذنب، سواء كان ذلك صوابًا أم خطأً، قد استنفد نفسه إلى حد كبير في أمريكا". ^{[ 20 ]} واستند رأيه في هذا الموضوع إلى حوارٍ دار في مجلس الشيوخ الأمريكي ، حيث شهد شكوى أحد المشرعين البيض من شعوره بأنه "يشعر بأنه أكثر بياضًا" عندما ناقش زميلٌ أسود معه العنصرية الممنهجة . ^{[ 21 ]}

انتقد شيلبي ستيل ، وهو كاتب سياسي أسود محافظ ، هذا المفهوم في كتابه الصادر عام 2006 بعنوان " الذنب الأبيض: كيف دمر السود والبيض معًا وعود عصر الحقوق المدنية" . اتهم ستيل بعض السود باستغلال الشعور بالذنب الأبيض من خلال التظاهر بأنهم ضحايا للعنصرية البيضاء. ووصف ستيل هذا بأنه محاولة مخادعة للوصول إلى السلطة السياسية باستخدام الشعور بالذنب الأبيض لادعاء سلطة أخلاقية حصرية. ^{[ 22 ]}

كتب جورج ف. ويل ، وهو كاتب عمود سياسي أمريكي محافظ: "[الشعور بالذنب لدى البيض] هو شكل من أشكال التباهي الذاتي، حيث يبادر البيض إلى تطبيق "سياسات رحيمة" تجاه الملونين، لإظهار براءتهم من العنصرية." ^{[ 23 ]}

في عام ٢٠١٥، عندما انكشف أمر انتحال الناشطة الأمريكية في مجال الحقوق المدنية ، راشيل دوليزال، لهوية أمريكية من أصل أفريقي، وصفتها الصحفية كريسا طومسون من صحيفة واشنطن بوست بأنها "نموذجٌ مُجسّدٌ لشعور البيض بالذنب حتى النهاية". ناقشت طومسون القضية مع عالم النفس ديرالد وينغ سو ، الخبير في الهوية العرقية، الذي أشار إلى أن دوليزال أصبحت مفتونةً بقضايا العنصرية والعدالة العرقية لدرجة أنها "تماهت" مع السود. ^{[ ٢٤ ]} في عام ٢٠١٦، أوقفت المنطقة التعليمية في مقاطعة هنريكو بولاية فرجينيا استخدام فيديو تعليمي بعنوان " التمييز الهيكلي: سباق الفرص غير المتكافئة" ، والذي يُصوّر امتياز البيض والعنصرية الهيكلية . اشتكى أولياء الأمور، واصفين إياه بفيديو يُروّج لشعور البيض بالذنب، مما أدى إلى حظره من قِبل مدير المقاطعة . ^{[ ٢٥ ]}

منذ عام 2016، يُقيّم الليبراليون البيض الجماعات غير البيضاء بنظرة إيجابية أكثر من نظرتهم للبيض أنفسهم. ووفقًا لاستطلاع رأي أجرته الدراسات الوطنية الأمريكية للانتخابات عام 2018، فإن كل جماعة عرقية أخرى تشعر بنظرة إيجابية تجاه عرقها أكثر من نظرتها تجاه الأعراق الأخرى. ^{[ 26 ]} ويُعزى ذلك إلى رغبة هذه الجماعات في النأي بنفسها عن المواقف التي تبدو عنصرية للرئيس آنذاك دونالد ترامب وبعض أتباعه. ^{[ 26 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2018، اقترحت مجلة الإيكونوميست أن ازدياد عدد الأمريكيين الذين يدّعون أصولًا من السكان الأصليين ، غالبًا بشكل خاطئ، قد يُعزى إلى محاولات "تبرئة أنفسهم من الذنب الأوروبي الجماعي في إبادة السكان الأصليين ". ^{[ 27 ]} وفي عام 2019، زُعم أن الأمريكيين البيض الليبراليين كانوا يتأثرون بشعور الذنب الأبيض، مما أدى إلى تغيير أنماط سلوكهم السياسي والاجتماعي لتصبح أكثر شمولًا عرقيًا بعد انتخاب دونالد ترامب . وشمل ذلك الأساليب التي تم من خلالها النظر في ترشيحات الحزب الديمقراطي للانتخابات الرئاسية لعام 2020. ^{[ 28 ] [ 26 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2019، جمع طلاب مدرسة إعدادية في ماساتشوستس تبرعاتٍ لقبيلة ماشبي وامبانواغ ، بعد أن علموا بسوء معاملة المستعمرين الأوروبيين لأسلاف القبيلة. وقال مدير المدرسة إن ذلك "ترك لدى جميع طلابنا شعورًا بالذنب تجاه الأوروبيين، أو ما شابه"، وعلق أحد الطلاب قائلًا: "إذا لم نحاول إصلاح ما فعله أسلافنا، فإن القبائل ستنقرض". ^{[ 29 ]}

تعرض كتاب سالي مورغان " مكاني" (My Place) الصادر عام 1987 ، والذي يستكشف هوية السكان الأصليين ، لانتقاداتٍ بسبب تقديمه سرديةً عن الاستعمار في أستراليا للأستراليين الأوروبيين ، يرى النقاد أنها تُقلل بشكلٍ كبير من شعور المستوطنين البيض بالذنب. ^{[ 4 ]} وقد وصفت مارسيا لانغتون الكتاب بأنه نوعٌ من التطهير غير المستحق للشعور بالذنب الأوروبي: "الكتاب بمثابة تطهير. إنه يُوفر الراحة والتنفيس، ليس فقط للسكان الأصليين الذين اضطُهدوا بسبب العنصرية المرضية، بل أيضًا للبيض الذين شاركوا فيها عن قصدٍ أو غير قصد". ^{[ 30 ]}

في نيوزيلندا، خلّف إرث استعمارها من قِبل المستوطنين الأوروبيين شعورًا محليًا بالذنب لدى البيض، نتيجةً للأضرار التي لحقت بثقافة الماوري القائمة وسوء معاملة السكان الأصليين . ^{[ 31 ] [ 32 ]} وفي عام 2002، ألقى زعيم المعارضة آنذاك ، بيل إنجلش، خطابًا رفض فيه "الشعور بالذنب المُذل" الذي قيل إنه يُسيطر على الباكيه ( السكان الأوروبيين ) نتيجةً لاستعمار أسلافهم لنيوزيلندا . ^{[ 32 ]} وجاء خطاب إنجلش ردًا على مفوض العلاقات العرقية الحكومي ، الذي شبّه أثر استعمار نيوزيلندا بتدمير تماثيل بوذا في باميان على يد حركة طالبان . ^{[ 33 ]}

اقترحت الأكاديمية إليزابيث راتا أنه "بدون وجود صورة معكوسة للشعور بالذنب غير المُكفَّر عنه، وهي عملية ضرورية في الاعتراف بالواقع المشترك والتحقق منه، فإن شعور الباكيه بالذنب لم ينتقل إلى المرحلة التالية من الخزي الخارجي، بل إلى نرجسية داخلية ومنغلقة". وفي تحليلها، تشير إلى أن محكمة وايتانغي كانت فرصة ضائعة للمصالحة مع شعور البيض بالذنب في نيوزيلندا. ^{[ 34 ]}