كبش فداء
| جزء من سلسلة عن |
| تمييز |
|---|
 |
إن إلقاء اللوم على شخص أو مجموعة من الناس دون وجه حق، ومن ثم التعامل معهم بشكل سلبي، هو ممارسة تقوم على إلقاء اللوم على شخص أو مجموعة من الناس دون وجه حق، ومن ثم التعامل معهم بشكل سلبي. وقد يمارس الأفراد إلقاء اللوم على أشخاص آخرين (على سبيل المثال: "لقد فعل ذلك، وليس أنا!")، أو أفراد ضد مجموعات (على سبيل المثال: "لم أستطع رؤية أي شيء بسبب كل هؤلاء الأشخاص طوال القامة")، أو مجموعات ضد أفراد (على سبيل المثال: "لقد كان هو السبب وراء عدم فوز فريقنا")، أو مجموعات ضد مجموعات.
قد يكون كبش الفداء شخصًا بالغًا أو طفلًا أو شقيقًا أو موظفًا أو زميلًا أو مجموعة عرقية أو سياسية أو دينية أو بلدًا. ومن أشكال كبش الفداء كبش الفداء الذي يُلقى عليه باللوم أو المريض المحدد أو " الضحية ".
يعود أصل كبش الفداء إلى طقوس كبش الفداء للتكفير الموصوفة في الفصل السادس عشر من سفر اللاويين في الكتاب المقدس ، حيث يتم إطلاق كبش فداء (أو حمار) في البرية يحمل كل خطايا المجتمع، والتي تم وضعها على رأس كبش الفداء من قبل كاهن. [1]
على المستوى الفردي
التعريف الطبي لكبش الفداء هو: [2]
عملية يتم فيها استخدام آليات الإسقاط أو الإزاحة في تركيز مشاعر العدوان والعداء والإحباط وما إلى ذلك على فرد أو مجموعة أخرى؛ حيث تكون كمية اللوم غير مبررة. إن إلقاء اللوم على شخص ما هو تكتيك عدائي يستخدم غالبًا لوصف مجموعة كاملة من الأفراد وفقًا للسلوك غير الأخلاقي أو غير الأخلاقي لعدد صغير من الأفراد المنتمين إلى تلك المجموعة. ويرتبط إلقاء اللوم على شخص ما بالذنب عن طريق الارتباط والنمطية .
لقد شملت المجموعات التي يتم إلقاء اللوم عليها عبر التاريخ كل مجموعة بشرية يمكن تخيلها تقريبًا: الجنس، والأديان، والأشخاص من أعراق أو دول أو توجهات جنسية مختلفة، والأشخاص الذين لديهم معتقدات سياسية مختلفة، أو الأشخاص الذين يختلفون في سلوكهم عن الأغلبية. ومع ذلك، قد ينطبق إلقاء اللوم على كبش فداء أيضًا على المنظمات، مثل الحكومات، أو الشركات، أو المجموعات السياسية المختلفة.
نموذجها الأصلي
تضع المحللة اليونغية سيلفيا برينتون بيريرا أساطيرها في الظل والذنب . [3] يختبر الأفراد ذلك على المستوى النموذجي . كعملية اجتماعية قديمة لتخليص المجتمع من أفعاله الشريرة الماضية وإعادة ربطه بالعالم المقدس، ظهر كبش الفداء في طقوس توراتية، [4] والتي تضمنت عنزين والإله الأرضي ما قبل اليهودية عزازيل . [ 5] ومع ذلك، في مجمع كبش الفداء الحديث، "انكسر مجال الطاقة بشكل جذري" وانفصلت الرغبة الجنسية عن الوعي. يتشوه دور عزازيل إلى متهم للضحية كبش فداء. [6]
على سبيل المثال، قد يتم قياس اللوم على انتهاك قواعد الأخلاق المثالية من قبل كبش فداء عدواني. غالبًا ما يكون كبش الفداء مجروحًا، وقد يكون من الساديين، والمتهمين ذوي الأنا العليا الذين لديهم شخصيات هشة ، والذين دفعوا ظلالهم الخاصة إلى تحت الأرض من حيث يتم إسقاطها على الضحية. قد يعيش الضحية كبش فداء بعد ذلك في جحيم من الشعور بعدم الجدارة، متراجعًا عن الوعي، مثقلًا بالظلال والذنب فوق الشخصي، [7] ومختبئًا من ألم فهم الذات. يتضمن العلاج نمذجة مهارات الحماية الذاتية للأنا المحطمة للضحية، والتوجيه في البحث عن النزاهة الداخلية، للعثور على صوت الضحية الخاص . [8]
الإسقاط
إن الأفكار والمشاعر غير المرغوب فيها قد يتم إسقاطها دون وعي على شخص آخر يصبح كبش فداء لمشاكله الخاصة. ويمكن توسيع هذا المفهوم ليشمل إسقاطات المجموعات. وفي هذه الحالة يصبح الفرد المختار، أو المجموعة، كبش فداء لمشاكل المجموعة. "إن التحريض السياسي في جميع البلدان مليء بمثل هذه الإسقاطات، تمامًا مثل القيل والقال في الفناء الخلفي للمجموعات والأفراد الصغار". [9] لقد اعتبر الطبيب النفسي السويسري كارل يونج حقًا أنه "لا بد أن يكون هناك بعض الأشخاص الذين يتصرفون بطريقة خاطئة؛ إنهم يعملون ككبش فداء وموضوعات اهتمام للأشخاص العاديين". [10]
نظرية كبش الفداء للصراع بين المجموعات
تقدم نظرية كبش الفداء للصراع بين المجموعات تفسيرًا للارتباط بين أوقات اليأس الاقتصادي النسبي وزيادة التحيز والعنف تجاه المجموعات الخارجية . [11] تُظهر دراسات العنف ضد السود ( العنف العنصري ) في جنوب الولايات المتحدة بين عامي 1882 و1930 وجود ارتباط بين الظروف الاقتصادية السيئة واندلاع العنف (مثل عمليات الإعدام بدون محاكمة) ضد السود. تراوح الارتباط بين سعر القطن (المنتج الرئيسي للمنطقة في ذلك الوقت) وعدد عمليات الإعدام بدون محاكمة للرجال السود على يد البيض من -0.63 إلى -0.72، مما يشير إلى أن الاقتصاد الضعيف دفع البيض إلى إخراج إحباطاتهم من خلال مهاجمة مجموعة خارجية. [12]
إن إلقاء اللوم على الآخرين كمجموعة يتطلب من أعضاء المجموعة الداخلية أن يستقروا على هدف محدد واحد لإلقاء اللوم عليه في مشاكلهم. [13]
في الإدارة، يعتبر إلقاء اللوم على كبش الفداء ممارسة معروفة حيث يتم إلقاء اللوم على موظف من الدرجة الأدنى بسبب أخطاء كبار المديرين. ويرجع هذا غالبًا إلى الافتقار إلى المساءلة في الإدارة العليا. [14]
آلية كبش الفداء
كان الناقد الأدبي والفيلسوف كينيث بيرك أول من صاغ ووصف تعبير آلية كبش الفداء في كتابيه الدوام والتغيير (1935)، [15] وقواعد الدوافع (1945). [16] أثرت هذه الأعمال على بعض علماء الأنثروبولوجيا الفلسفيين ، مثل إرنست بيكر ورينيه جيرارد .
لقد طور جيرارد هذا المفهوم على نطاق أوسع بكثير كتفسير للثقافة الإنسانية. من وجهة نظر جيرارد، فإن البشر، وليس الله، هم من يحتاجون إلى أشكال مختلفة من العنف التكفيري. إن البشر مدفوعون بالرغبة في ما يملكه الآخرون أو يريدونه ( الرغبة المحاكية ). وهذا يتسبب في مثلث الرغبة وينتج عنه صراع بين الأطراف الراغبة. يزداد هذا العدوى المحاكية إلى حد يصبح فيه المجتمع معرضًا للخطر؛ وفي هذه المرحلة يتم تشغيل آلية كبش الفداء [17] . هذه هي النقطة التي يتم فيها تحديد شخص واحد باعتباره سبب المشكلة ويتم طرده أو قتله من قبل المجموعة. هذا الشخص هو كبش الفداء. يتم استعادة النظام الاجتماعي عندما يرضى الناس عن أنهم حلوا سبب مشاكلهم بإزالة الفرد كبش الفداء، وتبدأ الدورة مرة أخرى.
إن إلقاء اللوم على الآخرين يعتبر بمثابة راحة نفسية لمجموعة من الناس. ويزعم جيرارد أن هذا هو ما حدث في قصة يسوع الناصري، الشخصية المركزية في المسيحية. ويعتقد جيرارد أن الفارق بين إلقاء اللوم على يسوع وغيره من الأشخاص هو أنه في قيامة يسوع من بين الأموات، يظهر أنه ضحية بريئة؛ وبالتالي تدرك البشرية ميولها العنيفة وتكسر الدائرة. وعلى هذا فإن عمل جيرارد مهم باعتباره إعادة بناء لنظرية الكفارة "المسيح المنتصر" .
انظر أيضا
- التنمر – استخدام القوة أو الإكراه لإساءة معاملة الآخرين أو ترهيبهم
- شاريفاري – عادة شعبية أوروبية وأمريكية شمالية تهدف إلى إحراج أحد أفراد المجتمع
- الشعور بالذنب – الدليل القانوني على الشعور بالذنب
- نزع الصفة الإنسانية – سلوك أو عملية تقوض فردية الآخرين وفيهم
- العقاب الإلهي – عقاب خارق للطبيعة من قبل إله
- كبش فداء – الشخص الذي يتم إلقاء اللوم عليه ظلماً بسبب نتيجة سيئة
- الاتهام الكاذب - ادعاء أو ادعاء بارتكاب مخالفات غير صحيحة
- العدالة الحدودية – العقوبة خارج نطاق القضاء والتي تنبع من عدم وجود القانون والنظام أو عدم الرضا عن العقوبة القضائية
- فرضية الإحباط والعدوان – نظرية العدوان
- الغصن الذهبي – كتاب 1890 بقلم جيمس فريزر
- مريض تم تحديده - عضو في عائلة مختلة
- التنمر – طقوس الإذلال المستخدمة لإجبار شخص ما على الانضمام إلى مجموعة
- التضحية البشرية – القتل الطقسي، عادة كقربان
- ركل القطة – شخص ذو رتبة أعلى ينفث إحباطه على شخص ذي رتبة أدنى
- التقبيل والركل – شكل من أشكال الخلل الاجتماعي
- التنمر – التنمر على فرد من قبل مجموعة
- الذعر الأخلاقي – الخوف من أن يهدد شر ما المجتمع
- افتراض الذنب – افتراض أن الشخص مذنب بارتكاب جريمة
- الحمل القرباني – استعارة
- إطلاق النار على الرسول – عبارة مجازية
- آكل الخطايا – الشخص الذي يتناول وجبة طقسية للمتوفى
- حملة التشهير – محاولة لتشويه سمعة شخص ما
- الوصمة الاجتماعية – نوع من التمييز أو الرفض
- الصورة النمطية - صورة أو فكرة عامة ولكنها ثابتة ومبسطة للغاية عن نوع معين من الأشخاص أو الأشياء
- إلقاء اللوم على الضحية – ظاهرة اجتماعية
- الضحية – عملية التعرض للضحية أو الخضوع لها
- مطاردة الساحرات – البحث عن السحر أو النشاط التخريبي
مراجع
ملحوظات
- ^ وايت براون، بيرترام (2007) (1982) الشرف الجنوبي: الأخلاق والسلوك في الجنوب القديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-532517-1 . ص. 441
- ^ "كبش الفداء – تعريف". Mondofacto.com. 12 ديسمبر 1998. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017. تم استرجاعه في 07 مارس 2012 .
- ^ بيريرا، عقدة كبش الفداء (1986).
- ^ سفر اللاويين ، الإصحاح 16 ، بمناسبة يوم الغفران المقدس .
- ^ بيريرا (1986)، ص 17: "اعتبر العبرانيون لاحقًا عزازيل ملاكًا ساقطًا". بيريرا في ص 112 ملاحظة 28، نقلاً عن لويس جينزبرج .
- ^ بيريرا (1986)، ص 18 (اقتباسان بشأن الثقافة العلمانية الحديثة، ودور عزازيل المهين).
- ^ راجع سي جي يونج ، "نظرة نفسية للضمير" في أعماله المجمعة (برينستون: بولينجن 1953-1979)، المجلد 10، نقلاً عن بيريرا (1986)، ص 11-12 ملاحظة 8، 14 ملاحظة 21، 33 ملاحظة 45.
- ^ بيريرا (1986): النموذج الأصلي (ص 9-10، 16، 18، 48-49، 73، 77، 83، 98)؛ الطقوس القديمة (ص 8، 11-25، عنزتان 16-17، 88-97)؛ المجمع الحديث (18-29، 30، 98، الاقتباسات في 18)؛ المتهمون (9، 18-21، يلوم الضحية 20، الأنا العليا 21، 28-29، 30-33، الظل 30، المتوقع 31، أيضًا الجرحى 32، 55)؛ الضحايا (11-12، 15-16، الاختباء 24، 26-28، الجحيم 26، الأنا 28، 33، 34-35، 43-72، العبء 98)؛ داخل العائلات (30-33، 35، 53-54، 73، 76، 99)؛ العلاج (18، 22، 24-25، 26-29، الصوت 29، 33، 41-43، 47، 69-72، 86-97).
- ^ م.-ل. فون فرانز، في سي جي يونج، الإنسان ورموزه (لندن 1964) ص 181
- ^ سي. جي. يونج، علم النفس التحليلي (لندن 1976) ص 108
- ^ بوب، إدوين (2001). "تأثيرات التغيرات في الناتج القومي الإجمالي وخصائص المجموعة المتصورة على الصور النمطية القومية والإثنية في وسط وشرق أوروبا". مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي . 31 (8): 1689-1708. doi :10.1111/j.1559-1816.2001.tb02746.x.
- ^ هوفلاند، سي آي؛ سيرز، آر آر (1940). "دراسات ثانوية عن العدوان: السادس. ارتباط عمليات الإعدام بدون محاكمة بالمؤشرات الاقتصادية". مجلة علم النفس: متعدد التخصصات والتطبيق . 9 (2): 301-310. doi :10.1080/00223980.1940.9917696.
- ^ جليك، بيتر (2005). "اختيار كبش فداء". في دوفيديو، جون ف .؛ جليك، بيتر؛ رودمان، لوري (المحررون). حول طبيعة التحيز: خمسون عامًا بعد أولبورت . دار بلاكويل للنشر. ص 244-261. doi :10.1002/9780470773963.ch15. ISBN 978-0470773963.
- ^ فن إلقاء اللوم على الآخرين في مشاريع تكنولوجيا المعلومات، بقلم بي إم هت، 15 أكتوبر 2009
- ^ "الدوام والتغيير: تشريح الغرض – 1935 بقلم كينيث بيرك. 99056219". مؤرشف من الأصل في 2012-05-30.
- ^ "قواعد الدوافع – 1945، الصفحة الثالثة، بقلم كينيث بيرك".
- ^ المحاكاة – نموذج كبش الفداء، جان بابتيست دومون
قراءة إضافية
- كتب
- كولمان، أ.د. النهوض من كبش الفداء: إيقاظ الوعي في المجموعات (1995)
- دوغلاس، توم كبش فداء: نقل اللوم (1995)
- ديكمان، جيه إم وكوتلر جيه إيه كبش فداء في العمل: إبعاد عين الثور عن ظهرك (2003)
- جيرارد، رينيه : العنف والمقدس (1972)
- جيرارد، رينيه: كبش الفداء (1986)
- جاسينسكي، جيمس: "الكتاب المرجعي عن البلاغة" (2001)
- بيريرا، سيلفيا برينتون ، عقدة كبش الفداء: نحو أسطورة الظل والذنب (تورنتو: إنر سيتي 1986)، دراسات في علم النفس اليونغي من قبل محللين يونغ
- بيلاري الخامس : كبش فداء في الأسر: أنماط الإساءة الجسدية والعاطفية بين الأجيال (1991)
- كوارمبي ك. كبش فداء: لماذا نفشل في مساعدة الأشخاص ذوي الإعاقة (2011)
- ويلكوكس CW كبش فداء: مستهدف للوم (2009)
- زيميل، جويل: كبش الفداء، الإجراءات القانونية غير العادية التي أعقبت انفجار هاليفاكس عام 1917 (2012)
- المقالات الأكاديمية
- بينستوك، آر إتش (1983). "المسنون كبش فداء". مجلة الشيخوخة . 23 (2): 136-143. doi :10.1093/geront/23.2.136. PMID 6862222.
- بوكر، وارن (1992). "السلطة والفصل الإداري: كبش فداء في القمة". مجلة العلوم الإدارية الفصلية . 37 (3): 400-421. doi :10.2307/2393450. JSTOR 2393450.
- جيميل، جي. (1989). "ديناميكيات كبش الفداء في المجموعات الصغيرة". أبحاث المجموعات الصغيرة . 20 (4): 406-418. doi :10.1177/104649648902000402. S2CID 145569193.
- كاتز، إروين؛ كلاس، ديفيد سي؛ كوهين، شيلدون (1973). "التناقض، والشعور بالذنب، وإلقاء اللوم على ضحايا الأقليات". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 9 (5): 423-436. doi :10.1016/S0022-1031(73)80006-X.
- خانا، نافين؛ بولسن، أنيت ب. (1995). "مديرو الشركات المتعثرة مالياً: أشرار أم كبش فداء؟". مجلة التمويل . 50 (3): 919-940. doi :10.1111/j.1540-6261.1995.tb04042.x.
- مايبي، جانيت (2010). "اضطهاد الطيار ماكي" (PDF) . البحار الشمالي . XX (2): 149–173. doi :10.25071/2561-5467.317. ISSN 1183-112X. S2CID 247265901.
- شوبلر، إيريك (1971). "آباء الأطفال المصابين بالذهان ككبش فداء". مجلة العلاج النفسي المعاصر . 4 (1): 17-22. doi :10.1007/BF02110269. S2CID 44010269.
- فوجل، إي إف؛ بيل، إن دبليو (1960). "الطفل المضطرب عاطفياً ككبش فداء للأسرة". التحليل النفسي والمراجعة التحليلية النفسية . 47 (2): 21-42. ISSN 0885-7830.
- كتب مرجعية
- جليك، بيتر (2010). "كبش فداء". في واينر، إيرفينج ب.؛ كريج هيد، دبليو. إدوارد (المحرران). موسوعة كورسيني لعلم النفس (الطبعة الرابعة). جون وايلي وأولاده. ص. 1498-1499. doi :10.1002/9780470479216.corpsy0817. ISBN 978-0470479216.
- هامر، إليوت د. (2007). "نظرية كبش الفداء". في باوميستر، روي؛ فوهس، كاثلين (المحرران). موسوعة علم النفس الاجتماعي . منشورات سيج. doi :10.4135/9781412956253.n465. ISBN 978-1412916707.
- ميلر، نورمان؛ بولوك، فيكي (2007). "العدوان المنزاح". في باوميستر، روي؛ فوهس، كاثلين (المحررون). موسوعة علم النفس الاجتماعي . منشورات سيج. doi :10.4135/9781412956253.n155. ISBN 978-1412916707.
