تزييف التفضيلات

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تزييف التفضيلات هو تحريف التفضيلات تحت ضغط الرأي العام. ويتضمن ذلك التعبير علنًا عن تفضيل يختلف عن التفضيل الشخصي الكامن (أو ببساطة، تفضيل علني يتعارض مع التفضيل الشخصي). غالبًا ما يتبادل الناس تفضيلات تختلف عما قد يتبادلونه سرًا تحت غطاء موثوق من السرية (كما هو الحال في استطلاعات الرأي للباحثين أو القائمين على الاستطلاعات ). [ 1 ] يمكن استخدام تقنيات مثل تجارب القوائم [ 2 ] لكشف تزييف التفضيلات. [ 3 ] [ 4 ]

صاغ هذا المصطلح الخبير الاقتصادي وعالم السياسة تيمور كوران في مقال نُشر عام ١٩٨٧ بعنوان "الناخبون المتقلبون والاختيار العام". [ ٥ ] وأوضح في مقاله أنه في المسائل الخلافية التي تؤدي إلى تزييف التفضيلات، قد تبدو السياسات المكروهة على نطاق واسع شائعة. وقد يختلف توزيع التفضيلات العامة، الذي يُعرّفه كوران بأنه الرأي العام، اختلافًا كبيرًا عن الرأي الخاص، وهو توزيع التفضيلات الخاصة التي لا يعرفها إلا الأفراد أنفسهم.

طوّر كوران هذه التداعيات في كتابه الصادر عام ١٩٩٥ بعنوان " حقائق خاصة، أكاذيب عامة: العواقب الاجتماعية لتزييف التفضيلات" . [ ٦ ] [ ٧ ] ويجادل بأن تزييف التفضيلات ليس منتشراً فحسب، بل له أيضاً عواقب اجتماعية وسياسية وخيمة. ويقدم نظريةً حول كيفية تشكيل تزييف التفضيلات للأوهام الجماعية، ودعمه للاستقرار الاجتماعي، وتشويهه للمعرفة البشرية، وإخفائه للإمكانيات السياسية. والوهم الجماعي هو حالةٌ يتبنى فيها معظم أفراد مجموعةٍ ما فكرةً أو تفضيلاً لا يتفقون معه، لاعتقادهم الخاطئ بأن معظم أفراد المجموعة يتفقون معه. [ ٨ ]

شكل محدد من أشكال الكذب

يهدف تزييف التفضيلات تحديدًا إلى تشكيل تصورات الآخرين عن دوافع الشخص. ولذلك، لا تنطوي جميع أشكال الكذب على تزييف التفضيلات. فإخفاء الأخبار الطبية السيئة عن شخص مصاب بمرض عضال هو كذبة نابعة من الحرص على الخير. ولكنه ليس تزييفًا للتفضيلات، لأن الدافع ليس إخفاء رغبة. [ 9 ]

إن تزييف التفضيلات ليس مرادفاً للرقابة الذاتية، التي هي ببساطة حجب المعلومات. فبينما تُعدّ الرقابة الذاتية فعلاً سلبياً، فإن تزييف التفضيلات فعلٌ أدائي. فهو ينطوي على أفعال تهدف إلى إظهار تفضيل مصطنع. [ 10 ]

يحدث التصويت الاستراتيجي عندما يصوّت شخص ما، في سرية تامة داخل مركز الاقتراع، للمرشح "ب" لأن المرشح "أ"، وهو المفضل لديه، لن يفوز. وهذا ينطوي على التلاعب بالتفضيلات، وليس على تزييفها، الذي يُعدّ استجابةً للضغوط الاجتماعية . ففي مركز الاقتراع الخاص، لا توجد ضغوط اجتماعية يجب مراعاتها، ولا ردود فعل اجتماعية يجب السيطرة عليها. [ 10 ]

الرأي الخاص مقابل الرأي العام

يُستخدم مصطلح الرأي العام عادةً بمعنيين. الأول هو توزيع التفضيلات الحقيقية للأفراد، والتي تُقاس غالبًا من خلال استطلاعات رأي تضمن عدم الكشف عن هوية المشاركين. أما المعنى الثاني فهو توزيع التفضيلات التي يُعبر عنها الأفراد في الأماكن العامة، والتي تُقاس من خلال تقنيات استطلاع تسمح بربط الإجابات بمستجيبين محددين. يُفرّق كوران بين المعنيين لتوضيح التحليل، مُقتصرًا على استخدام مصطلح الرأي العام للمعنى الثاني فقط. ويستخدم مصطلح الرأي الخاص لوصف توزيع التفضيلات الخاصة للمجتمع، والتي لا يعرفها إلا الأفراد أنفسهم. [ 11 ]

في القضايا الاجتماعية المثيرة للجدل، غالباً ما يكون تزييف التفضيلات منتشراً، وعادة ما يختلف الرأي العام عن الرأي الخاص. [ 12 ]

المعرفة الخاصة مقابل المعرفة العامة

تعتمد التفضيلات الشخصية لمجموعة من الخيارات على المعرفة الخاصة ، والتي تتكون من الفهم الذي يحمله الأفراد في أذهانهم. فالشخص الذي يؤيد سرًا إصلاح النظام التعليمي يفعل ذلك لاعتقاده، على سبيل المثال، أن المدارس لا تُحقق النتائج المرجوة للطلاب، وأن منهجًا جديدًا سيخدمهم بشكل أفضل. لكن ليس بالضرورة أن يُظهر هذا الشخص تعاطفه مع المنهج الجديد للآخرين. ولتجنب استعداء الجماعات السياسية النافذة، يمكنه التظاهر بأنه يعتبر المنهج الحالي هو الأمثل. بعبارة أخرى، قد تكون معرفته العامة نسخة مشوهة، إن لم تكن مُختلقة تمامًا، لما يُدركه ويفهمه حقًا. [ 13 ]

يؤدي تزييف المعرفة إلى اختلاف المعرفة العامة عن المعرفة الخاصة. [ 13 ]

ثلاث ادعاءات رئيسية لنظرية القرآن

يحدد كتاب "حقائق خاصة، أكاذيب عامة" ثلاث نتائج اجتماعية أساسية لتزييف التفضيلات: تشويه القرارات الاجتماعية، وتشويه المعرفة الخاصة، والانقطاعات الاجتماعية غير المتوقعة.

تشويه القرارات الاجتماعية

من بين العواقب الاجتماعية لتزييف التفضيلات تشويه القرارات الاجتماعية. فمن خلال تحريف الرأي العام، يُفسد ذلك خيارات السياسة الجماعية للمجتمع. ومن مظاهر ذلك المحافظة الجماعية ، التي يُعرّفها كوران بأنها التمسك بسياساتٍ كان من الممكن رفضها في تصويتٍ سري ، والرفض الضمني لسياساتٍ بديلةٍ لو حظيت بدعمٍ ثابتٍ في حال التصويت عليها. [ 14 ]

على سبيل المثال، لنفترض أن أقلية صاخبة في هذا المجتمع تلجأ إلى تشويه سمعة مؤيدي إصلاح معين. لحماية سمعتهم الشخصية، قد يبدأ المؤيدون للإصلاح سرًا بالتظاهر بالرضا عن الوضع الراهن. بتزييف آرائهم، يجعلون نسبة معارضي الإصلاح الظاهرة تثني المتعاطفين الآخرين عن إعلان رغبتهم في التغيير. مع لجوء عدد كافٍ من المتعاطفين إلى تزييف آرائهم، يمكن لأغلبية واضحة مؤيدة للإصلاح سرًا أن تتعايش مع أغلبية واضحة مماثلة تعارض الإصلاح نفسه علنًا. بعبارة أخرى، قد يدعم الرأي العام الإصلاح حتى وإن عارضه الرأي العام.

تتمتع الديمقراطية بآلية مُدمجة لتصحيح التشوهات في الرأي العام: الانتخابات الدورية بالاقتراع السري. [ 15 ] في القضايا التي ينتشر فيها تزييف التفضيلات، تُتيح الانتخابات للأغلبية الخفية إيصال صوتها والتأثير من خلال صناديق الاقتراع. تُمكّن الخصوصية التي يوفرها الاقتراع السري الناخبين من الإدلاء بأصواتهم بما يتوافق مع تفضيلاتهم الشخصية. ومع انكشاف الرأي الشخصي من خلال صناديق الاقتراع، قد يكتشف مُزيّفو التفضيلات، لسعادتهم، أنهم يُشكّلون أغلبية. وقد يستنتجون أنه لا داعي للقلق من التعبير بصدق عما يريدون. هذا هو التوقع الكامن وراء الاقتراع السري. [ 16 ]

لكن عمليًا، لا تؤدي الانتخابات السرية وظيفتها التصحيحية المرجوة على أكمل وجه. فمن جهة، في القضايا التي تُفضي إلى تزييف واسع النطاق للخيارات، قد لا تُتيح الانتخابات خيارات كثيرة. إذ غالبًا ما يتخذ جميع المرشحين الجادين الموقف نفسه، جزئيًا لتجنب الإحراج، وجزئيًا لوضع أنفسهم في أفضل موقع في الساحة السياسية لتعظيم جاذبيتهم لدى الناخبين. [ 17 ] ومن جهة أخرى، في الانتخابات الدورية، يصوّت مواطنو الديمقراطية لممثليهم أو أحزابهم السياسية التي تتبنى حزمًا سياسية. فهم لا يصوّتون على سياسات فردية مباشرة. ولذلك، فإن الرسائل التي يوجهها المواطنون الديمقراطيون من خلال الاقتراع السري تخضع بالضرورة للتأويل. فقد يفوز حزب معارض لإصلاح معين بسبب مواقفه من قضايا أخرى، ومع ذلك، قد يُفسّر تصويته على أنه رفض للإصلاح. [ 18 ]

مع ذلك، يحدّ الاقتراع السري الدوري من أضرار تزوير التفضيلات، ويمنع الرأي العام من الابتعاد كثيرًا عن الرأي الخاص في المسائل المصيرية للمواطنين. في المقابل، لا توجد في الأنظمة السياسية غير الديمقراطية آلية قانونية لكشف المشاعر الخفية، ولذلك لا يمكن تصحيح التشوهات الخطيرة في الرأي العام إلا بوسائل خارجة عن القانون، كالأعمال الشغب أو الانقلاب أو الثورة. [ 19 ]

تشويه المعرفة الخاصة

قد تتغير التفضيلات الشخصية من خلال التعلم. فنحن نتعلم من تجاربنا الشخصية، ونستطيع التفكير بشكل مستقل. ومع ذلك، ولأن قدراتنا المعرفية محدودة، [ 20 ] لا نستطيع التفكير بشكل شامل إلا في جزء صغير من القضايا التي نقرر بشأنها، أو نُجبر على التعبير عن تفضيلاتنا فيها. ومهما رغبنا في التفكير بشكل مستقل في كل قضية، فإن معرفتنا الشخصية تستند حتمًا جزئيًا إلى المعرفة العامة التي تدخل في الخطاب العام - أي مجموعة الافتراضات والملاحظات والتأكيدات والحجج والنظريات والآراء في المجال العام. [ 21 ] فعلى سبيل المثال، تستند معظم التفضيلات الشخصية لدى الناس فيما يتعلق بالتجارة الدولية، بدرجة أو بأخرى، إلى ما ينشره الآخرون، سواء من خلال المنشورات أو التلفزيون أو وسائل التواصل الاجتماعي أو لقاءات الأصدقاء أو أي وسيلة أخرى.

يُشكّل تزييف التفضيلات المعرفة الخاصة أو يُعيد تشكيلها بتشويه جوهر الخطاب العام. والسبب هو أنه لإخفاء تفضيلاتنا الخاصة بنجاح، يجب علينا التحكم في الانطباعات التي ننقلها. ويتطلب التحكم الفعال إدارة دقيقة للغة جسدنا، وكذلك للمعرفة التي ننقلها علنًا. بعبارة أخرى، يتطلب تزييف التفضيلات الموثوق به الانخراط في تزييف معرفي مُصمّم بشكل مناسب أيضًا. [ 22 ] لإقناع الجمهور بأننا نؤيد حصص التجارة، يجب أن تُصاحب تفضيلاتنا العامة المؤيدة للحصص حقائق وحجج تدعمها.

يرى كوران أن تزييف المعرفة يُفسدها ويُفقرها في المجال العام. [ 23 ] فهو يُعرّض الآخرين لحقائق يعلم مُزيّفو المعرفة أنها خاطئة، ويُعزز مصداقية الأكاذيب، ويُخفي معلومات يعتبرها مُزيّف المعرفة صحيحة.

يُعدّ تزييف التفضيلات مصدرًا لسوء فهمٍ يمكن تجنّبه، بل وحتى جهلٍ تامّ، بشأن نطاق الخيارات السياسية ومزاياها النسبية. ويحدث هذا الأثر الضارّ لتزييف التفضيلات بشكلٍ رئيسيّ من خلال تزييف المعرفة المصاحب له. قد تكون عيوب سياسةٍ أو عرفٍ أو نظامٍ معيّنٍ معروفةً على نطاقٍ واسعٍ في الماضي. ومع ذلك، طالما أن الخطاب العام يستبعد نقد الخيارات الرائجة، فإنّ الاعتراضات ستُنسى. ومن بين الآليات التي تُنتج هذا النسيان الجماعيّ استبدالُ السكان من خلال الولادات والوفيات. فالأجيال الجديدة لا تتعرّض للمعرفة غير المُفلترة في أذهان كبار السنّ، بل للمعرفة المُعاد بناؤها التي يشعر كبار السنّ بالأمان لنقلها. [ 24 ] لنفترض أنّ جيلًا مُسنًّا كان يكره مؤسسةً مُعيّنةً لكنّه امتنع عن تحدّيها. في غياب تجارب تجعل الشباب ينفرون من تلك المؤسسة، سيحافظون عليها لتجنب العقوبات الاجتماعية، ولكن أيضاً، وربما بشكل رئيسي، لأن فقر الخطاب العام قد أعماهم عن عيوب الوضع الراهن وأضعف قدرتهم على تخيل بدائل أفضل. إن تفضيل آبائهم وتزييفهم للمعرفة سيتركهم معاقين فكرياً. [ 25 ]

على المدى البعيد، يؤدي تزييف التفضيلات إلى ضيق الأفق الفكري والجمود. وبما أنه يُفقد الناس القدرة على نقد البنى الاجتماعية الموروثة، فإن تزييف التفضيلات الحالي يفقد دوره كمصدر للاستقرار السياسي. يدعم الناس الوضع الراهن بصدق، لأن تزييف التفضيلات السابق قد أزال لديهم الرغبة في التغيير. [ 26 ]

تزداد احتمالية حدوث هذا العجز الفكري الناجم عن العوامل الاجتماعية في السياقات التي تُستقى فيها المعرفة الخاصة في الغالب من الآخرين. وتكون هذه الاحتمالية منخفضة، وإن لم تكن معدومة، في المسائل التي يكون فيها المصدر الأساسي للمعرفة الخاصة هو التجربة الشخصية. ويؤثر عاملان آخران على مستوى الجهل الناتج عن تزييف التفضيلات. فمن المرجح أن يفقد الأفراد صلتهم بالبدائل للوضع الراهن إذا وصل الرأي العام إلى حالة توازن خالية من المعارضة، مقارنةً بما إذا استمر بعض المعارضين في الترويج لمزايا التغيير. وبالمثل، فإن انتشار الجهل يكون أكثر احتمالاً في مجتمع مغلق منه في مجتمع منفتح على التأثيرات الخارجية. [ 27 ]

إثارة المفاجأة

لو كان الخطاب العام هو المحدد الوحيد للمعرفة الخاصة، لكان الإجماع العام، بمجرد ترسيخه، ثابتًا لا يتزعزع. في الواقع، للمعرفة الخاصة محددات أخرى أيضًا، وقد تؤدي التغيرات فيها إلى انهيار الإجماع العام. لكن هذا الانهيار لا يشترط أن يتزامن مع تزايد المعارضة الخاصة للوضع الراهن. لفترة من الزمن، قد يقتصر تأثيره على إبراز تفنيد التفضيلات [ 28 ] (للاطلاع على المنطق الكامن وراء ذلك، انظر أيضًا أعمال مارك غرانوفيتر ، وتوماس شيلينغ ، وشين-تشون يين، وجاريد روبين). فكما يمكن أن تتراكم الضغوطات تحت الأرض لعقود دون أن تهز الأرض فوقها، كذلك قد تدفع حالات السخط التي تُكتم في صمت الرأي العام إلى الاستمرار في التحرك ضد الوضع الراهن دون تغيير الرأي العام. وكما يمكن أن يضرب زلزال فجأة استجابةً لتحول تكتوني طفيف في جوهره، كذلك قد يتغير الرأي العام بشكل جذري استجابةً لحدث ذي أهمية جوهرية طفيفة بالنسبة للحوافز السياسية الشخصية. [ 29 ] يتطلب تلخيص منطق كوران النظر في الحوافز والعوائق للتعبير عن تفضيل من المحتمل أن يثير ردود فعل سلبية من الآخرين.

في نظرية كوران الأساسية، يُكبّد تزييف التفضيلات المُزيّفَ ثمنًا باهظًا يتمثل في الاستياء والغضب والإذلال نتيجةً لتنازله عن فرديته. ويتزايد هذا الثمن النفسي مع ازدياد مدى تزييف التفضيلات. [ 30 ] وبناءً على ذلك، سيجد المواطن صعوبةً أكبر في التظاهر بالموافقة على السياسة القائمة إذا كان يُفضّل إصلاحًا جذريًا مقارنةً بتفضيله إصلاحًا طفيفًا. عند اختيار تفضيل عام فيما يتعلق بالوضع الراهن، يجب على الفرد أيضًا مراعاة التداعيات السمعية لهذا التفضيل الذي يُظهره للآخرين. [ 31 ] فإذا وُصِم الإصلاحيون ونُبذوا، وكوفئ أنصار النظام، فسيجد، من وجهة نظر السمعة فقط، أنه من الأفضل له أن يظهر كأحد أنصار النظام. وتعتمد المكاسب السمعية لأي اختيار مُحدد للتفضيل العام على النسب النسبية للمجتمع التي تدعم كل خيار سياسي علنًا. وذلك لأن مكافأة كل معسكر ومعاقبته تتم من قِبَل أعضائه أنفسهم. وهكذا تُشكّل المعسكرات جماعات ضغط . مع ثبات العوامل الأخرى، كلما كبرت جماعة الضغط، زاد الضغط الذي تمارسه على أفراد المجتمع. [ 32 ]

ما لم تتوافق السياسة المتبعة مع مُثُل الفرد الخاصة، فإنه يواجه مفاضلة بين الفوائد الداخلية للتعبير عن نفسه بصدق والمزايا الخارجية لشهرته كشخصٍ مُؤيدٍ للمؤسسة. [ 33 ] يُلاحظ كوران أن الأفراد قد يُقدمون رغباتٍ مُختلفة، واحتياجاتٍ مُختلفة للقبول الاجتماعي، واحتياجاتٍ مُختلفة للتعبير عن أنفسهم بصدق، وذلك في أي قضية. تُشير هذه الاحتمالات إلى أن الناس قد يختلفون في استجاباتهم للضغوط الاجتماعية السائدة. فمن بين شخصين ذوي نزعة إصلاحية، قد يُقاوم أحدهما الضغوط الاجتماعية ويُعبر عن تفضيله بصدق، بينما يختار الآخر التكيف مع الضغوط من خلال تزييف تفضيلاته. ومن النتائج الأخرى أن الأفراد قد يختلفون من حيث الحوافز الاجتماعية اللازمة لجعلهم يتخلون عن تفضيلٍ عامٍ لصالح آخر. تُحدد نقاط التحول العتبات السياسية للأفراد . [ 34 ] قد تختلف العتبات السياسية بين الأفراد للأسباب المذكورة أعلاه. كما تم توسيع الإطار أعلاه للسماح بالإخفاء الجزئي للتفضيلات الخاصة. [ 35 ]

نحن الآن على استعداد لشرح كيف يمكن لصدمة من النوع المناسب، عندما يتباعد الرأي الخاص عن الرأي العام، أن تدفع عددًا كبيرًا من الأفراد الساخطين إلى بلوغ عتبة التعبير الصادق عن أنفسهم، مما يُطلق سلسلة من التغييرات في الرأي العام (تُعرف أيضًا باسم موجة الرأي العام، أو، عندما يكون شكل التفضيل واضحًا من السياق، سلسلة التفضيلات ). إلى حين بلوغ الكتلة الحرجة، تظل التغيرات في الميول الفردية غير مرئية للغرباء، حتى لبعضهم البعض. [ 36 ] بمجرد بلوغها، تدفع التحولات في التفضيلات العامة الأشخاص ذوي العتبات الأعلى قليلًا من عتبة الأشخاص داخل الكتلة الحرجة إلى إضافة أصواتهم إلى جوقة المطالبة بالإصلاح. ويستمر دعم الإصلاح بعد ذلك في التغذي على نفسه من خلال تزايد الضغط المؤيد للإصلاح وتضاؤل ​​الضغط المؤيد للوضع الراهن. كل إضافة إلى معسكر الإصلاحيين تحفز المزيد من الإضافات حتى تصبح نسبة أكبر بكثير من المجتمع مؤيدة للتغيير. تنتهي سلسلة التفضيلات هذه عندما لا يبقى أحدٌ ذو عتبة منخفضة بما يكفي ليُدفع إلى معسكر الإصلاحيين بفعل تحوّل سابق لشخص آخر. [ 37 ] [ 38 ]

يُشكل هذا النمو الهائل في الدعم الشعبي للإصلاح ثورة سياسية. لم يكن من المتوقع حدوث هذه الثورة، لأن تزييف التفضيلات أخفى تيارات سياسية كامنة تحت السطح السياسي الظاهر. ورغم غياب التبصر، يُمكن تفسير الثورة بسهولة بالنظر إلى الماضي. ويُقلل حدوثها من المخاطر الشخصية المترتبة على فضح تزييف التفضيلات في الماضي. تكشف حكايات القمع التعبيري عن هشاشة النظام الاجتماعي ما قبل الثورة. ورغم أن العديد من هذه الحكايات ستكون صحيحة تمامًا، إلا أن بعضها سيكون مُبالغًا فيه، وبعضها الآخر سيكون أكاذيب صريحة. في الواقع، تُحفز الثورة الأشخاص الذين كانوا راضين لفترة طويلة عن الوضع الراهن على التظاهر بأنهم، في جوهرهم، كانوا دائمًا إصلاحيين ينتظرون الوقت المناسب للتعبير عن آرائهم. [ 39 ] [ 40 ]

يؤكد كوران أن الحكمة بعد فوات الأوان لا تعني بالضرورة حكمة التنبؤ. ففهم أسباب انخداعنا في الماضي لا يحمينا من المفاجآت التي قد تحدث في المستقبل نتيجةً للتغيرات الاجتماعية المفاجئة. وحيثما وُجد تزييف للتفضيلات، يصبح حدوث قطيعة اجتماعية غير متوقعة أمراً وارداً.

طوّر كوران نظريته عن "الثورة غير المتوقعة" في مقال نُشر في أبريل 1989، حيث استشهد بالثورة الفرنسية عام 1789، والثورة الروسية في فبراير 1917، والثورة الإيرانية 1978-1979 كأمثلة على أحداث هزّت العالم وأذهلته. [ 41 ] وعندما سقط جدار برلين في نوفمبر 1989، وسقطت عدة أنظمة شيوعية في أوروبا الشرقية تباعًا ، فسّر كوران هذه المفاجأة من خلال تطبيق نظريته. [ 42 ] ويتوقع كلا المقالين أن المفاجآت السياسية الثورية حقيقة من حقائق الحياة السياسية؛ إذ لا يمكن لأي قدر من النمذجة والبحوث التجريبية أن يوفر قدرة كاملة على التنبؤ طالما أن تفضيلات الجمهور مترابطة وطالما وُجد تزييف هذه التفضيلات. وفي مقال نُشر عام 1995، أكد كوران أن تنبؤه بعدم القدرة على التنبؤ قابل للتفنيد. [ 43 ] وقد صرّح قائلًا: "إن انتشار تزييف التفضيلات يجعل المزيد من المفاجآت الثورية أمرًا لا مفر منه". [ 44 ] وكتب أن هذه الفرضية "يمكن دحضها" "عن طريق بناء نظرية تتنبأ بالثورات المستقبلية بدقة"، موضحاً من خلال أمثلة أن التنبؤات ستحتاج إلى تحديد التوقيت. [ 45 ]

دراسات الحالة

يتضمن كتاب " حقائق خاصة، أكاذيب عامة" للقرآن الكريم ثلاث دراسات حالة. تتناول هذه الدراسات مسار الشيوعية في أوروبا الشرقية ، ونظام الطبقات الاجتماعية في الهند ، وعدم المساواة العرقية والسياسات ذات الصلة في الولايات المتحدة. وقد طبّق العديد من الباحثين الآخرين مفهوم تزييف التفضيلات في سياقات متنوعة. نلخص هنا بعض الحالات البارزة، ونشير إلى حالات أخرى.

استمرار الشيوعية وسقوطها المفاجئ

استمرار الشيوعية  

لعقود طويلة، حظيت الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية ، التي تأسست جميعها خلال الحرب العالمية الثانية أو بعدها تحت مسمى " ديمقراطيات شعبية "، بدعم شعبي من ملايين المواطنين الساخطين. [ 46 ] ولا يقتصر السبب على معاقبة السلطات للمعارضين فحسب، بل إن المواطنين الذين سعوا لإثبات ولائهم للشيوعية شاركوا في تشويه سمعة غير الملتزمين، حتى أولئك الذين أعجبوا بمواقفهم السياسية سرًا. هذا النفاق جعل معارضة الشيوعية علنًا أمرًا بالغ التهور، مما ساهم في بقاء الأنظمة الشيوعية المكروهة عمومًا. صحيح أن هناك معارضين بارزين، من بينهم ألكسندر سولجينيتسين ، وأندريه ساخاروف ، وفاتسلاف هافيل ، إلا أن عدد المعارضين في أوروبا الشرقية كان أقل بكثير من عدد المواطنين الساخطين الذين اختاروا إظهار دعمهم للنظام الحاكم. وبشكل عام، كان المعارضون يتمتعون بقدرة هائلة على تحمل الوصم الاجتماعي والمضايقات، بل وحتى السجن. وفقًا لنموذج القرآن، كان لديهم عتبة منخفضة بشكل غير عادي للتعبير عن آرائهم. وكانت عتبة معظم سكان أوروبا الشرقية أعلى بكثير. وبناءً على ذلك، وعلى الرغم من كل مصاعب الحياة في ظل الشيوعية، فقد ظلوا خاضعين سياسيًا لسنوات طويلة. [ 47 ]

التأثير الأيديولوجي

يمكن للمرء أن يحتقر نظاماً ما سراً دون أن يفقد إيمانه بالمبادئ التي يتبناها. وبشكل عام، استمرّ من احتقروا الأنظمة الشيوعية، لعقود، في الإيمان بصلاحيتها. وعزا معظمهم أوجه قصورها إلى قادة فاسدين، وظلوا متعاطفين مع الشيوعية نفسها.

يعزو كوران التأثير الأيديولوجي للشيوعية جزئيًا إلى تزييف التفضيلات من جانب الأشخاص الذين شعروا بأنهم ضحاياها. ففي سعيهم لإخفاء مظالمهم تجنبًا للعقاب بوصفهم "أعداء الشعب"، اضطر الضحايا إلى الامتناع عن الإفصاح عن ملاحظاتهم حول إخفاقات الشيوعية؛ كما اضطروا إلى التظاهر بالالتزام بالمبادئ الماركسية . وقد أدى تزييفهم للمعرفة إلى تشويه الخطاب العام بشكل كبير، مما أدى إلى زرع البلبلة حول أوجه قصور الشيوعية. حتى المعارضون الصريحون لم يسلموا من ذلك. وحتى إصلاحات ميخائيل غورباتشوف في ثمانينيات القرن العشرين التي كسرت محظورات راسخة، ظل معظم المعارضين في أوروبا الشرقية ملتزمين بشكل أو بآخر بالاشتراكية. [ 48 ]

قبل سقوط الشيوعية بفترة طويلة، خلال ذروة قوة الاتحاد السوفيتي وتفوقه الظاهري، أشار المنشق ألكسندر سولجينيتسين إلى ظاهرة الضعف الفكري هذه. وقال إن الشعب السوفيتي أصبح "معاقًا عقليًا". [ 49 ]

تُقدّم الأدبيات المعارضة الواسعة في العالم الشيوعي أدلةً على ذلك. حتى المفكرون الاجتماعيون الشجعان لم يسلموا من ويلات الفقر الفكري. أدرك بعض العلماء ورجال الدولة الموهوبين بشكلٍ استثنائي وجود خللٍ جوهري. ومنذ عهد خروتشوف (1953-1964) فصاعدًا، قادوا إصلاحاتٍ مثل الاشتراكية السوقية في المجر ونظام إدارة المشاريع العمالية في يوغوسلافيا . لكنّ مُهندسي هذه الإصلاحات فشلوا في إدراك العيوب القاتلة للنظام الذي حاولوا إنقاذه. وحتى ثمانينيات القرن العشرين، استمرّ معظم المُصلحين في اعتبار التخطيط المركزي أمرًا لا غنى عنه. انتقدوا الأسواق السوداء، لكنّهم نادرًا ما فهموا أنّ الشيوعية جعلت الأسواق السوداء أمرًا حتميًا. وبالمثل، كان مُحرّضو ثورة المجر المُقمعة عام 1956 وربيع براغ عام 1968 مُتمسّكين بـ"الاشتراكية العلمية" كعقيدةٍ للتحرّر والازدهار المُشترك. [ 50 ]

ناضل الاقتصادي المجري يانوش كورناي خلال الفترة من الستينيات إلى الثمانينيات لإصلاح الاقتصاد المجري. ويصف كتابه عن تاريخ الشيوعية الإصلاحية المصلحين في الخمسينيات والستينيات (بمن فيهم هو) بالسذاجة. وكتب في عام 1986 أنه من السخف الاعتقاد بإمكانية إصلاح نظام القيادة السوفيتي بطريقة تضمن الكفاءة والنمو والمساواة في آن واحد. [ 51 ]

ساهم العديد من الإصلاحيين في كشف عدم جدوى الشيوعية، لكن تحيزات الخطاب الاشتراكي العام أعاقتهم أيضاً. فقد شوّهت الانحرافات التي أحدثها الخطاب الشيوعي تفكيرهم.

السقوط المفاجئ للشيوعية في أوروبا الشرقية

من بين أكثر المفاجآت المذهلة في القرن العشرين انهيار العديد من الأنظمة الشيوعية في عام 1989. لقد صُدم الجميع تقريبًا من الانهيار الشيوعي، بمن فيهم العلماء ورجال الدولة وعلماء المستقبل ووكالة المخابرات المركزية وجهاز المخابرات السوفيتي ( كي جي بي ) وغيرها من منظمات الاستخبارات، والمعارضون ذوو البصيرة العميقة في مجتمعاتهم (مثل هافيل وسولجينيتسين )، وحتى غورباتشوف ، الذي أدت أفعاله دون قصد إلى هذا التحول التاريخي. [ 52 ]

كان من أهم العوامل المحفزة سياسات الاتحاد السوفيتي المزدوجة: البيريسترويكا (إعادة الهيكلة) والغلاسنوست (الانفتاح). [ 53 ] مثّلت البيريسترويكا اعترافًا من الحزب الشيوعي السوفيتي بوجود خللٍ خطير، وأن النظام الشيوعي لن يتمكن من التفوق على الغرب. أما الغلاسنوست، فقد أتاحت للمواطنين السوفيت المشاركة في النقاشات حول النظام، واقتراح التغييرات، والتعبير عما كان يُعتبر من المحظورات، والاعتراف بأنهم كانوا يفكرون فيما كان يُعدّ مستحيلاً. اتسع نطاق الخطاب العام، مما زاد من خيبة الأمل من الشيوعية وعمّق السخط الشعبي. وفي خضم ذلك، أصبح ملايين المواطنين في أوروبا الشرقية أكثر استعدادًا لدعم حركة معارضة علنًا.

لكن قلة قليلة ستتقدم، طالما بقيت حركة المعارضة ضئيلة. ولذلك، لم يكن أحد، ولا حتى سكان أوروبا الشرقية أنفسهم، يعلم مدى استعداد أوروبا الشرقية لتغيير الأنظمة. [ 54 ]

بالنظر إلى الماضي، كانت زيارة غورباتشوف إلى برلين في 7 أكتوبر/تشرين الأول 1989، لحضور احتفالات الذكرى الأربعين للنظام الشيوعي في ألمانيا الشرقية، نقطة تحول. امتلأت الشوارع بالحشود التي تهتف "غوربي! غوربي!". ردت شرطة ألمانيا الشرقية بضبط النفس. أشارت مشاهد التلفزيون للمظاهرات ورد فعل الشرطة، من جهة، إلى اتساع نطاق السخط الشعبي، ومن جهة أخرى، إلى هشاشة النظام. [ 55 ] نتج عن ذلك تصاعدٌ هائل في المعارضة الشعبية، حيث أشعلت كل مظاهرة شرارة مظاهرات أكبر. وسقط جدار برلين في 9 نوفمبر/تشرين الثاني. انهارت أنظمة كانت تُعتبر راسخة، تباعًا، تحت وطأة المعارضة الشعبية العارمة.

إن تزييف التفضيلات، الذي كان لعقودٍ مصدرًا لبقاء الشيوعية، جعل الآن الحركة المناهضة للنظام في الرأي العام تتغذى على نفسها. ومع تنامي المعارضة الشعبية، استغل سكان أوروبا الشرقية الراضون نسبيًا عن الوضع الراهن هذا التلاعب الشعبي لضمان مكانة لهم في النظام الجديد الناشئ. ورغم أن العالم فوجئ بالثورات في أوروبا الشرقية، إلا أنها باتت مفهومة الآن بسهولة. وتماشيًا مع نظرية كوران عن الثورات غير المتوقعة، تشير معلومات وفيرة إلى وجود معارضة خفية واسعة النطاق لأحزاب المنطقة طوال الوقت.

تشمل البيانات التي ظهرت استطلاعات رأي سرية عُثر عليها في أرشيفات الحزب الشيوعي. [ 56 ] [ 57 ] وكما هو الحال مع حكام الأنظمة الديكتاتورية عبر التاريخ، أدرك قادة الحزب أن دعمهم كان زائفًا جزئيًا. وللحفاظ على مصالحهم، أجروا استطلاعات رأي مجهولة المصدر، وعُوملت نتائجها على أنها أسرار دولة. تُظهر البيانات التي كانت سرية في السابق تباينًا طفيفًا حتى عام 1985. وتشير إلى إيمان راسخ بكفاءة المؤسسات الاشتراكية، ولكنها تُشير أيضًا إلى شكوك أكبر بكثير مما كان يُوحي به الخطاب العام. بعد عام 1985، تراجعت الثقة في الشيوعية بشكل حاد، وانتشر الاعتقاد بأنها غير قابلة للتطبيق. [ 58 ]

يثير التساؤل لماذا لم يقم قادة أوروبا الشرقية، الذين اطلعوا على هذه المعلومات، والذين أدركوا بالتالي تزايد خيبة الأمل من الشيوعية، بمنع تصاعد المعارضة العنيفة. ربما كان بإمكانهم منع سلسلة الأحداث التي كانت ستتكشف باستخدام القوة المفرطة في وقت مبكر. اعتقد بعض القادة الشيوعيين أن الإصلاحات ستعكس العملية في نهاية المطاف. بينما لم يدرك آخرون مدى سرعة تحول السخط الفردي إلى معارضة عامة تعزز نفسها بنفسها. [ 59 ]

في النهاية، انقلبت الأدوار ببساطة: فقد بات مسؤولو الحزب الذين ساهموا في تعزيز القمع يخشون الوقوف في الجانب الخاطئ من التاريخ. وبالنظر إلى الماضي، يبدو أن ترددّهم في الرد بقوة في البداية قد مكّن المعارضة الشعبية من النمو بشكل هائل في بلد تلو الآخر، من خلال تأثير الدومينو . فكل ثورة ناجحة قلّلت من المخاطر المتصورة للانضمام إلى المعارضة في بلدان أخرى. [ 60 ]

تزييف التفضيل الديني

لعب تزييف التفضيلات دورًا في نمو الأديان وبقائها، كما ساهم في تشكيل المؤسسات والمعتقدات الدينية. وفيما يلي ملخص لبعض الدراسات.

نظام الطبقات الاجتماعية في الهند

على مدى آلاف السنين، انقسم المجتمع الهندي إلى وحدات مهنية هرمية، أو طبقات اجتماعية ، تُحدد عضويتها أساسًا بالنسب. عمليًا، أصبح نظام الطبقات جزءًا لا يتجزأ من الهندوسية في معظم أنحاء شبه القارة الهندية. [ 61 ] وعلى مر العصور، صمد هذا النظام أمام الحركات المعادية للهندوسية، والغزوات الأجنبية، والاستعمار، بل وحتى أمام تحديات التحول القسري من الإسلام والمسيحية . [ 62 ] ورغم أن التمييز ضد الطبقات الدنيا أصبح غير قانوني في الهند ما بعد الاستعمار، إلا أن نظام الطبقات لا يزال قوة مؤثرة في الحياة الهندية. وتُعقد معظم الزيجات بين أفراد الطبقة الواحدة. [ 63 ]

استمرار نظام الطبقات الاجتماعية

أثار استمرار نظام الطبقات الاجتماعية بشكل استثنائي حيرة علماء الاجتماع، لا سيما أنه في معظم الأزمنة والأماكن، استمر هذا النظام دون استخدام يُذكر للقوة. ومن الألغاز الأخرى ذات الصلة الدعم الذي قدمته له الفئات المهمشة في أسفل السلم الاجتماعي الهندوسي، وتحديدًا المنبوذون ( الداليت ). ونظرًا لحرمانهم، كان من المتوقع أن يقاوم المنبوذون نظام الطبقات الاجتماعية بشكل جماعي.

يقدم جورج أكيرلوف تفسيراً يرتكز على ملاحظتين: (1) الترابط الاقتصادي بين الطبقات الاجتماعية، و(2) معاقبة المجتمع الهندي التقليدي للأفراد الذين يتجاهلون أو يرفضون الالتزام بقواعد الطبقات. فعلى سبيل المثال، إذا وظفت شركةٌ فرداً من طبقة المنبوذين لشغل وظيفة كانت مخصصة تقليدياً لطبقة أعلى، فإن الشركة تخسر عملاءها، ويتعرض المنبوذ المُوظف لعقوبات اجتماعية. وبسبب هذه الظروف، لا يستطيع أي فرد الانفصال عن نظام الطبقات بشكل منفرد. ولتحقيق النجاح، عليه الانفصال كجزء من تحالف. إلا أن التهرب من المسؤولية يعيق تشكيل تحالفات فعّالة. ولأن من يخالف القواعد سيتعرض لعواقب سلبية فورية ودون أي ضمان للنجاح، لا تُقدم أي شركة ولا أي فرد من طبقة المنبوذين على الانفصال. [ 64 ]

في كتابه "حقائق خاصة، أكاذيب عامة "، يلاحظ كوران أن الهنود لم يُعاقبوا فقط على أفعالهم المناهضة لنظام الطبقات، بل أيضًا على تعبيرهم عن معارضتهم. فقد ثبّط نظام الطبقات التساؤلات حول أسسه، كما ثبّط النقد العلني لقواعده. وبشكل عام، ظلت تحفظات الهنود مكبوتة. وكان تزييف التفضيلات المتعلقة بالنظام شائعًا، وكذلك تزييف المعرفة. [ 65 ] وانطلاقًا من هذه النتائج، وبالتركيز على العمليات التي تُشكّل الرأي العام والمعرفة العامة، يُوسّع كوران نظرية أكيرلوف .

يرى كوران أن التردد في الإفصاح عن التفضيلات والمعرفة بصدق أبقى الهنود في جهلٍ بفرص تشكيل تحالفات مناهضة لنظام الطبقات. وقد جعلهم ذلك ينظرون إلى نظام الطبقات على أنه أمر لا مفر منه، حتى في السياقات التي كانوا يملكون فيها، بشكل جماعي، القدرة على تغيير النظام، بل وحتى الإطاحة به. ولذلك، قبل القرن التاسع عشر، لم تُكتب للمفاوضات من أجل عقد اجتماعي أكثر مساواة أن تُثمر. ولم يتمكن الهنود ذوو النزعة الإصلاحية من التواصل فيما بينهم، ناهيك عن بدء مناقشات تُفضي إلى إصلاحات. [ 66 ]

أيديولوجية الطبقات الاجتماعية

تم إضفاء الشرعية على نظام الطبقات الاجتماعية من خلال أحد مبادئ الهندوسية، وهو مبدأ الكارما . ووفقًا لهذا المبدأ، يؤثر سلوك الفرد في إحدى حياته على مكانته الاجتماعية في حياته اللاحقة. فإذا تقبّل الشخص طبقته التي وُلد فيها وأدى المهام الموكلة إليه دون اعتراض، فإنه يُبعث في طبقة أعلى. أما إذا أهمل واجبات طبقته التي وُلد فيها أو تحدّى نظام الطبقات، فإنه يُخفض في حياته التالية. وبناءً على ذلك، يعتبر مبدأ الكارما الفروقات السائدة في المكانة الاجتماعية نتائج عادلة ومستحقة لسلوكه السابق. [ 67 ]

تُشير العديد من الدراسات الإثنوغرافية إلى أن الهنود ذوي الرتب الدنيا يُفصحون لأصدقائهم المقربين عن شكوكهم في الكارما، إن لم يكن عن عدم إيمانهم بها صراحةً. لكن تفضيل الهنود لهذه المعتقدات وتزييفهم للمعرفة، حتى وإن كان بأعداد كبيرة، لا يعني أن هذه العقيدة مجرد واجهة. فعلى مرّ أجيال عديدة، استوعب الكثير من الهنود عقيدة الكارما. وكان الإيمان بالحراك الاجتماعي من خلال التناسخ شائعًا، وكذلك الإيمان بالنجاسة الطقسية ، التي يعتبرها الهندوس مصدرًا ومظهرًا من مظاهر الدونية الاجتماعية. [ 68 ]

ظهرت هذه المفاهيم منذ زمن بعيد لدرجة أن أصولها غير مفهومة جيدًا. ومع ذلك، من الواضح أنه بمجرد ترسيخ نظام الطبقات، كان لدى الطبقات الأعلى مكانة، أي البراهمة ، دوافع لإدامة هذا النظام من خلال معاقبة الهنود الذين أساءوا التصرف أو أعربوا عن استيائهم. وكما يوضح كوران، فإن التفضيل وتزييف المعرفة جعلا بعض الهنود يطيعون النظام خوفًا من الانتقام، وآخرين عن قناعة. وفي كلتا الحالتين، سهّل الخطاب العام قبول الفروقات الطبقية القائمة على الكارما. وظل معظم الهنود يجهلون المفاهيم الأساسية التي تجعل من أوضاعهم غير مقبولة. وبقدر ما آمن الهنود حقًا بأيديولوجية الطبقات، تعزز نظام الطبقات. [ 69 ]

في القرن التاسع عشر، أصبح نظام الطبقات الاجتماعية موضع تساؤل واسع النطاق في المجال العام . وكان الدافع الرئيسي وراء ذلك هو ازدياد اطلاع الهنود على الحركات الأوروبية المساواتية، [70] كالديمقراطية والليبرالية والاشتراكية . وأدت حركة الإصلاح الهندية اللاحقة ، في النصف الثاني من القرن العشرين، إلى نظام تعليمي قائم على الطبقات الاجتماعية ونظام حصص وظيفية يهدف إلى مساعدة الفئات الأكثر حرماناً في المجتمع الهندي، بما في ذلك المنبوذين. [ 71 ]

عقيدة التقية في الإسلام الشيعي

بعد انشقاق السنة والشيعة في الإسلام عام 661 ميلادي، شرع قادة السنة في اضطهاد الشيعة المقيمين في مناطق نفوذهم. وشملت حملتهم للقضاء على التشيع إجبار المشتبه بهم بالشيعة على إهانة مؤسسي المذهب الشيعي. وكان الرفض يُعرّضهم للسجن والتعذيب، بل وحتى الموت. ردًا على ذلك، تبنى قادة الشيعة مذهبًا يسمح للشيعة بإخفاء معتقداتهم الشيعية في وجه الخطر، شريطة استيفائهم شرطين: أولًا، أن يظلوا متمسكين، في قرارة أنفسهم، بمبادئ التشيع؛ وثانيًا، أن ينووا، حالما يزول الخطر، العودة إلى ممارسة التشيع علنًا. [ 72 ] عُرف هذا النوع من إخفاء المعتقدات الدينية بالتقية .

أعطى قادة الشيعة شرعية دينية للتقية من خلال آيات قرآنية تتحدث عن علم الله المطلق؛ فالله يرى، من جهة، ميول الناس الخاصة والعامة، ومن جهة أخرى، الظروف التي تجعل من التزييف الديني مسألة بقاء. وهو يتعاطف مع التقية التي يمارسها الناس لأسباب مشروعة، والذين حافظوا، على الأقل في الخفاء، على الإيمان الصحيح. [ 73 ]

تدريجيًا، تحوّلت عقيدة التقية إلى مبرر للخمول السياسي الشيعي. وبتوسيع نطاق هذه العقيدة، استخدمها العديد من الشيعة الذين يعيشون تحت نظام قمعي لتبرير تقاعسهم، بل وحتى لامبالاتهم. [ 74 ] في القرن العشرين، لجأ عدد متزايد من الزعماء الشيعة إلى إخبار أتباعهم بأن التقية كانت مصدرًا رئيسيًا للضعف السياسي والاقتصادي الشيعي. [ 75 ] افتتح آية الله روح الله الخميني ، العقل المدبر لثورة إيران عام 1979 ، حملته لإسقاط النظام البهلوي بإعلانه: "انتهى زمن التقية. حان الآن وقت وقوفنا وإعلان ما نؤمن به". [ 76 ] تطلّب نجاح حملة الخميني انضمام ملايين الإيرانيين إلى الاحتجاجات الشعبية ضد النظام البهلوي ، مخاطرين بالقبض عليهم، إن لم يكن قتلهم في الحال، على يد قوات الأمن التابعة للنظام والتي كانت تحظى برعب واسع. [ 77 ]

بعد ترسيخ سلطتها، لم تُرسِ الجمهورية الإسلامية الإيرانية، التي أسسها فريق الخميني، الحريات الدينية. فبإجبارها الإيرانيين على العيش وفقًا لتفسيرها الخاص للمذهب الشيعي، فرضت فعليًا شكلًا جديدًا من التقية. إذ أدى فرض شرطة الآداب التابعة للنظام زيًا محافظًا للنساء ( الحجاب ) إلى انتشار واسع النطاق لتزييف المعتقدات الدينية. فرغمًا عن إرادتهن، بدأت ملايين النساء الإيرانيات بتغطية شعرهن والالتزام بمعايير النظام للحشمة بطرق شتى، تجنبًا للعقاب. ويتجلى ذلك في شيوع أغطية الرأس القصيرة التي تغطي جزءًا كافيًا من الشعر ليُظن أنها منتقبة. وتُعرف هذه الأغطية بازدراء بـ"الحجاب الرديء" أو "الحجاب الفاضح". [ 78 ] وهي تمثل محاولات من النساء الإيرانيات للتقليل من مدى تزييف معتقداتهن الدينية.

البروتستانتية السرية في فرنسا، 1685-1787

بين مرسوم نانت (1598) ومرسوم فونتينبلو (1685) ، تمتعت البروتستانتية بالتسامح في فرنسا. دشّن المرسوم الأخير فترةً حُظرت فيها البروتستانتية رسميًا، باستثناء منطقتي الألزاس واللورين . هاجر العديد من البروتستانت الفرنسيين إلى سويسرا وبريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية البريطانية وبروسيا وغيرها من المناطق ذات الأغلبية البروتستانتية. [ 79 ] أما البروتستانت الذين بقوا ، فقد اعتنقوا الكاثوليكية الرومانية، على الأقل رسميًا. ومن بين هؤلاء المتحولين، مارس بعضهم الكاثوليكية علنًا بينما كانوا يؤدون الطقوس البروتستانتية سرًا. يُعدّ هذا التظاهر بالبروتستانتية شكلًا من أشكال إخفاء الانتماء الديني.

خلال فترة إلغاء المراسيم الكاثوليكية، كان الظهور بمظهر الكاثوليكي مسألة حياة أو موت. إلا أن المظاهر العلنية المطلوبة اختلفت بين الجماعات والمواقع، وكذلك ممارسات البروتستانتية السرية. فعلى سبيل المثال، كانت عائلة جوكور ، وهي عائلة نبيلة بروتستانتية سرية، تؤدي شعائرها الدينية سرًا في الكنائس البروتستانتية التابعة للسفارات الإسكندنافية. أما السلطات الكاثوليكية، من مسؤولين حكوميين ورجال دين، فقد تغاضت عن الأمر. [ 80 ] [ 81 ]

أما بالنسبة لمعظم السكان البروتستانت المتخفين، فقد كانت كنيسة الصحراء هي الوسيلة لأداء الطقوس البروتستانتية. [ 82 ] كانت هذه شبكة سرية من الجماعات التي عملت في جميع أنحاء فرنسا بمساعدة بروتستانت متخفين من العلمانيين ورجال دين بروتستانت إصلاحيين. في البداية، تلقى هؤلاء رجال الدين تدريبهم محليًا، ثم أصبحوا جميعًا يتلقون تدريبهم في الخارج. [ 83 ] [ 84 ]

أتاح أداء الطقوس الكاثوليكية علنًا للبروتستانت المتخفين إمكانية الوصول إلى وثائق الأحوال المدنية، فضلًا عن التسجيلات الرسمية للمواليد والمعمودية والزواج. لم تكن هذه الحوافز لتزوير الانتماء الديني أمرًا هيّنًا. فعلى سبيل المثال، كان الزواج القانوني يمنح الأبناء الشرعية وحقوق الميراث، بينما لم يكن للزواج غير الرسمي أي صفة قانونية. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

استعاد البروتستانت الفرنسيون حقهم في الزواج القانوني كبروتستانت بعد 102 عامًا من مرسوم فونتينبلو، وذلك بموجب مرسوم التسامح (1787). [ 89 ]

اليهودية والإسلام سراً خلال محاكم التفتيش البرتغالية

في عام 1496، أصدر الملك مانويل الأول ملك البرتغال مرسومًا بطرد اليهود والمور الأحرار من مملكته وأراضيه، ما لم يعتنقوا المسيحية. [ 90 ] وبعد أربعة عقود، خلال عهد الملك جواو الثالث ، أُنشئت محكمة التفتيش المقدسة في البرتغال . [ 91 ] وبدأت باضطهاد الأشخاص المتهمين بممارسة اليهودية أو الإسلام سرًا ، أو أي شكل آخر من أشكال التستر على الانتماء الديني.

عملت محاكم التفتيش البرتغالية كمنظمة اضطهادية ضد الممارسات السرية للأديان الأخرى، وكذلك ضد الهرطقات والانحرافات عن الأعراف الجنسية التي تُعتبر منافية للمسيحية، مثل تعدد الزوجات واللواط. استمرت محاكم التفتيش في هذه المهام حتى سبعينيات القرن الثامن عشر على الأقل، عندما أعادت حكومة ماركيز بومبال توظيف هذه المؤسسة. [ 92 ] تم إنهاء عمل محاكم التفتيش البرتغالية عام 1821. [ 93 ]

كان يُطلق على اليهود الإيبيريين ( السفارديم ) الذين اعتنقوا الكاثوليكية وذريتهم اسم " المسيحيين الجدد ". أما المسلمون الذين اعتنقوا الإسلام وذريتهم فكانوا يُعرفون مجتمعين باسم " الموريسكيين " . وتحت طائلة النبذ ​​الاجتماعي والاضطهاد من محاكم التفتيش، كان يُطلب منهم إظهار ولائهم للكاثوليكية الرومانية بشكل مقنع.

نظّمت قوانين نقاء الدم الوصول إلى المناصب العامة والألقاب الشرفية في البرتغال (المعروفة أيضًا باسم " ليمبيزا دي سانغوي ")، وحرمت المسيحيين الجدد من مجموعة واسعة من الامتيازات بسبب أصولهم الوراثية. [ 94 ] لكن كان بإمكانهم الارتقاء في السلم الاجتماعي من خلال الزواج من "مسيحيين قدامى" وتزوير سجلات أصولهم. استُخدمت جهات مختلفة، بما في ذلك محاكم التفتيش، لمساعدة المسيحيين الجدد على تبييض أصولهم من خلال شهادات "نقاء الدم"، مقابل رسوم في أغلب الأحيان. تضمنت عملية التبييض هذه تزويرًا للمعرفة من كلا الجانبين. [ 95 ]

كانت مصداقية شهادات نقاء الدم تعتمد على مكانة الجهة المُصدرة لها في التسلسل الهرمي الديني في البرتغال. وبناءً على ذلك، كان بإمكان المسيحيين الجدد الارتقاء في مكانتهم الاجتماعية من خلال شهادات نقاء الدم ذات الصرامة المتزايدة. كما كان بالإمكان الحصول على شهادات أكثر صرامة من خلال تحقيقات رفيعة المستوى لمواجهة شائعات النسب غير النقي. وقد حققت العديد من العائلات البرتغالية ذات الأصول المسيحية الجديدة تقدماً في مكانتها الاجتماعية من خلال توفير سلسلة من شهادات نقاء الدم الإيجابية. وعززت هذه العائلات أيضاً توفر المعلومات التي تشير إلى نقاء الدم عن طريق إلحاق أقارب لها برجال الدين الكاثوليك. وقد شكلت هذه التعيينات في حد ذاتها شهادات، لأن سلك رجال الدين كان مغلقاً أمام المسيحيين ذوي النسب "غير النقي" (أي اليهود، والمغربيين، وسكان أفريقيا جنوب الصحراء). [ 96 ] [ 97 ]

المعايير الجنسانية

بحسب دراسة أجراها ليوناردو بورشتين وأليساندرا غونزاليس وديفيد ياناغيزاوا-دروت عام 2020 ، فإن الغالبية العظمى من الشباب المتزوجين في المملكة العربية السعودية يعربون عن قناعاتهم الشخصية بدعم عمل المرأة خارج المنزل. وفي الوقت نفسه، يقللون بشكل كبير من تقدير مدى تأييد الرجال الآخرين لهذا الأمر. وبمجرد اطلاعهم على مدى انتشار هذا الدعم، يبدأون بمساعدة زوجاتهم بشكل متزايد في الحصول على وظائف. [ 98 ]

الصراع العرقي

في مقال "المعايير العرقية وتحولها عبر سلسلة السمعة"، يطبق كوران مفهوم تزييف التفضيلات على الصراع العرقي. ويركز المقال على التَأْثْنِيّ ، وهي العملية التي تكتسب من خلالها الأصول العرقية والرموز العرقية والروابط العرقية أهميةً عمليةً بارزة. [ 99 ]

غالبًا ما تُشكّل الهوية العرقية مصدرًا للهوية دون أن تمنع التعاون والتبادل والتواصل الاجتماعي والزواج المختلط بين الأعراق. في مثل هذه السياقات، قد تُحافظ القوى الاجتماعية على هذا الوضع إلى أجل غير مسمى. فالأفراد الذين يكنّون ضغينة تجاه الجماعات العرقية الأخرى سيكبحون جماح كراهيتهم لتجنب العقاب على إثارة الانقسام. [ 100 ] ولكن إذا أضعفت الصدمات السياسية والاقتصادية هذه القوى، فقد تبدأ عملية التَأثُّن العرقي. تحديدًا، قد يبدأ الناس في إبراز خصوصياتهم العرقية والتمييز ضد الآخرين من الأعراق الأخرى. وستُؤدي الضغوط الاجتماعية الناشئة حينها إلى مزيد من التَأثُّن العرقي من خلال عملية تعزيز ذاتي، مما قد يُؤدي إلى تصاعد الصراع العرقي. [ 101 ]

من نتائج تحليل كوران أن الدول المتشابهة ثقافيًا وسياسيًا واقتصاديًا وديموغرافيًا قد تُظهر مستويات مختلفة جدًا من النشاط العرقي. وثمة نتيجة أخرى تتمثل في أن الكراهية القائمة على أساس عرقي قد تكون نتاجًا ثانويًا لعملية التَأْثْرِي لا سببًا رئيسيًا لها. [ 102 ]

الحرب الأهلية اليوغوسلافية

يستخدم كوران الحجة السابقة لتوضيح كيف تحولت يوغوسلافيا السابقة ، التي كانت تُعتبر نموذجًا للأمة المتحضرة متعددة الأعراق، إلى دولة منعزلة عرقيًا خلال فترة وجيزة، وانقسمت إلى جيوب عرقية متناحرة. ويشير إلى أن تزييف التفضيلات زاد من حدة الحرب الأهلية اليوغوسلافية ، كما أنه عجّل بتفكك يوغوسلافيا إلى جمهوريات مستقلة على أساس عرقي. [ 103 ]

للمزيد من القراءة

  • تشابكوفسكي، فيليب؛ ماكس شوب (2022). "دعم قوي أم معارضة سرية؟ تجربة قائمة حول تزييف التفضيلات خلال الحرب الروسية ضد أوكرانيا." البحث والسياسة 9 (2): 1-6.
  • كوك، فيليب؛ هيلمان، كونراد (2013). "نوعان من الرقابة الذاتية: العامة والخاصة". دراسات سياسية . 61 (1): 178-196.
  • كرابتري، تشارلز؛ كيرن، هولجر إل.؛ سيجل، ديفيد أ. (2020). "عبادة الشخصية، وتزييف التفضيلات، ومعضلة الديكتاتور". مجلة السياسة النظرية ، 32 (3): 409-434.
  • دافي، جون؛ لافكي، جوناثان (2021). "الامتثال الاجتماعي في ظل تطور التفضيلات الخاصة". الألعاب والسلوك الاقتصادي . 128 : 104-124.
  • فرانك، روبرت (1996). "الاقتصاد السياسي لتزييف التفضيلات". مجلة الأدب الاقتصادي . 34 (1): 115-123.
  • جيانغ، جونيان؛ يانغ، دالي ل. (2016). "الكذب أم التصديق؟ قياس تزييف التفضيلات الناتج عن عملية تطهير سياسي في الصين". دراسات سياسية مقارنة . 49 (5): 600-634.
  • كالينين، ك. (2018). "ربط تزوير التفضيلات وتزوير الانتخابات في الأنظمة الاستبدادية الانتخابية: حالة روسيا". الدراسات السياسية ، 66 (1)، 81-99.
  • لوري، جلين سي. (1994). "الرقابة الذاتية في الخطاب العام: نظرية "الصوابية السياسية" والظواهر ذات الصلة". العقلانية والمجتمع . 6 (4): 428-461.
  • روز، تود (2022). "أوهام جماعية: الامتثال، والتواطؤ، وعلم أسباب اتخاذنا قرارات سيئة". مجموعة هاشيت للنشر. ISBN 978-0306925689
  • شمايلة، أ. (2025). "حول قياس تزييف التفضيلات باستخدام معدلات عدم الاستجابة". بحوث وأساليب العلوم السياسية ، 13 (2)، 373-391. https://doi.org/10.1017/psrm.2024.29
  • فالينتيم، فيسنتي. "الوصم السياسي وتزييف التفضيلات: النظرية والأدلة الرصدية " . مجلة السياسة. https://doi.org/10.1086/729966

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ القرآن 1995 أ، ص 3-5.
  2. ↑ تعريف تجارب القوائم
  3. ↑ فيليب تشابكوفسكي وماكس شوب (6 أبريل 2022). "هل يقول الروس الحقيقة عندما يعلنون دعمهم للحرب في أوكرانيا؟ أدلة من تجربة قائمة" . كلية لندن للاقتصاد.
  4. ↑ كارتر، إيرين باجوت؛ كارتر، بريت ل.؛ شيك، ستيفن (10 يناير 2024). "هل يُخفي المواطنون الصينيون معارضتهم للحزب الشيوعي الصيني في استطلاعات الرأي؟ أدلة من تجربتين" . مجلة الصين الفصلية . 259 : 804-813 . doi : 10.1017/S0305741023001819 . ISSN 0305-7410 . 
  5. ↑ القرآن 1987 ، ص 53-78.
  6. ↑ القرآن 1995أ .
  7. ↑ فرانك، روبرت هـ. (1996). "الاقتصاد السياسي لتزييف التفضيلات: حقائق تيمور كوران الخاصة، أكاذيبه العامة" . مجلة الأدب الاقتصادي . 34 (1): 115-123 . ISSN 0022-0515 . JSTOR 2729412 .  
  8. ↑ روز، تود (1 فبراير 2022). الأوهام الجماعية: الامتثال، والتواطؤ، وعلم أسباب اتخاذنا قرارات سيئة . دار هاشيت للنشر. رقم ISBN 978-0-306-92570-2.
  9. ↑ القرآن 1995 أ، ص 4.
  10. 1 2 القرآن 1995 أ، ص. 5.
  11. ^ كوران 1995 أ، ص 54-55.
  12. ^ كوران 1995 أ ، ص 22-59.
  13. 1 2 كوران 1995أ ، ص 157-175.
  14. ^ كوران 1995 أ ، ص 105 – 117.
  15. ^ كوران 1995 أ ، ص 13-14، 91-97.
  16. ↑ ميل، جون ستيوارت (1859). في الحرية . مينولا، نيويورك: منشورات دوفر. الصفحات 63-78 . ISBN  0-486-42130-9. OCLC 48084164 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  17. ↑ داونز، أنتوني (1957). نظرية اقتصادية للديمقراطية . نيويورك: هاربر. ISBN 0-06-041750-1. OCLC 254197 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  18. ↑ دال، روبرت أ.؛ دال، روبرت أ. (1956). مقدمة في النظرية الديمقراطية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 125. ISBN  978-0-226-13426-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. ↑ القرآن 1995 أ، ص 341.
  20. ↑ سيمون، هربرت أ. (1983). العقل في الشؤون الإنسانية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-1848-6.
  21. ^ كوران 1995 أ ، ص 46-47، 157-175.
  22. ^ كوران 1995 أ ، ص 38-40، 78-83، 177-78.
  23. ^ كوران 1995 أ ، ص 19 ، 157-195.
  24. ^ كوران 1995 أ ، ص 176 – 221.
  25. ^ كوران 1995 أ ، ص 184-87.
  26. ↑ القرآن 1995 أ، ص 194.
  27. ^ كوران 1995 أ ، ص 206-10، 266-72.
  28. ^ كوران 1995 أ ، ص 254-256.
  29. ^ كوران 1995 أ ، ص 250-54.
  30. ^ كوران 1995 أ، ص 30-35.
  31. ^ كوران 1995 أ، ص 26 – 30.
  32. ^ كوران 1995 أ ، ص 61-63.
  33. ^ كوران 1995 أ ، ص 35 – 38.
  34. ^ كوران 1995 أ ، ص 61-69، 248-56.
  35. ↑ شمايلة، عمار (أبريل 2025). "حول قياس تزييف التفضيلات باستخدام معدلات عدم الاستجابة" . بحوث وأساليب العلوم السياسية . 13 (2): 373-391 . doi : 10.1017/psrm.2024.29 . ISSN 2049-8470 . 
  36. ^ كوران 1995 أ ، ص 248-252.
  37. ↑ القرآن 1989 ، ص 45-63.
  38. ↑ القرآن 1991 ، ص 16-25.
  39. ↑ القرآن 1989 ، ص 66-68.
  40. ^ كوران 1995 أ ، ص 256-60، 331-334.
  41. ↑ القرآن 1989 ، ص 41-74.
  42. ↑ كوران 1991 ، ص 7-48.
  43. ↑ القرآن 1995ب ، ص 1528-1551.
  44. ↑ القرآن 1995ب ، ص 1546.
  45. ↑ القرآن 1995ب ، ص 1546-1547.
  46. ↑ تيسمانيانو، فلاديمير (1992). إعادة ابتكار السياسة : أوروبا الشرقية من ستالين إلى هافيل . نيويورك: فري برس. ص 39-112 . ISBN   0-02-932605-2. OCLC 25008556 . 
  47. ^ كوران 1995 أ ، ص 118 – 127.
  48. ^ كوران 1995أ ، ص 19، 205-221.
  49. ↑ سولجينيتسين، ألكسندر إيزايفيتش (1975). من تحت الأنقاض . ليتل، براون. ص 4. ISBN  978-0-316-80372-4.
  50. ^ كوران 1995 أ ، ص 214-217.
  51. ↑ كورناي، يانوش (1986). "عملية الإصلاح في المجر: رؤى وآمال وواقع" . مجلة الأدب الاقتصادي . 24 (4): 1687-1737 . ISSN 0022-0515 . JSTOR 2726277 .  
  52. ^ كوران 1991 ، ص 7-13، 34-36.
  53. ↑ كوران 1991 ، ص 10-11.
  54. ↑ كوران 1991 ، ص 37-38.
  55. ↑ القرآن 1991 ، ص 34-35.
  56. ↑ هين، مات (1998). " استطلاعات الرأي في أوروبا الوسطى والشرقية في ظل الشيوعية" (ملف PDF) . مجلة التاريخ المعاصر . 33 (2): 229-240 . doi : 10.1177/002200949803300203 . ISSN 0022-0094 . JSTOR 260974. S2CID 154674111 .   
  57. ↑ كوياتكوفسكي، بيوتر (1992). "بحوث الرأي العام وسقوط الشيوعية: بولندا 1981-1990" . المجلة الدولية لبحوث الرأي العام . 4 (4): 358-374 . doi : 10.1093/ijpor/4.4.358 .
  58. ↑ القرآن 1991 ، ص 36-37.
  59. ^ كوران 1991 ، ص 11 ، 36-38.
  60. ↑ كوران 1991 ، ص 37-43.
  61. ↑ دومونت، لويس (1980). الإنسان الهرمي: نظام الطبقات وآثاره . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-16963-7.
  62. ↑ سرينيفاس، ميسور ن. (1980-09-01). "دور الطبقة الاجتماعية في الهند: الحاضر والمستقبل" . مراجعات في علم الإنسان . 7 (4): 417-430 . doi : 10.1080/00988157.1980.9977520 . ISSN 0093-8157 . 
  63. ↑ بيتلس، أ.هـ. (1 ديسمبر 2002). "الزواج الداخلي، وزواج الأقارب ، وعلم الوراثة المجتمعية" . مجلة علم الوراثة . 81 (3): 91-98 . doi : 10.1007/BF02715905 . ISSN 0973-7731 . PMID 12717037. S2CID 899714 .   
  64. ↑ أكيرلوف، جورج (1976). "اقتصاديات الطبقات الاجتماعية وسباق الفئران وقصص أخرى محزنة" . المجلة الفصلية للاقتصاد . 90 (4): 599-617 . doi : 10.2307/1885324 . ISSN 0033-5533 . JSTOR 1885324 .  
  65. ↑ القرآن 1995 أ، ص 135.
  66. ^ كوران 1995 أ ، ص 131 – 133.
  67. ↑ ماثور، ك.س. (1991). "القيم الهندوسية للحياة: الكارما والدارما"، في الدين في الهند . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 63-77 . 
  68. ^ كوران 1995 أ ، ص 197-199.
  69. ^ كوران 1995 أ ، ص 197-201.
  70. ↑ جيلدرز، راف؛ ديردي، ويليم (2003). "شعارات مناهضة البراهمية: التجربة الاستعمارية للمثقفين الهنود" . الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 38 (43): 4611-4617 . ISSN 0012-9976 . JSTOR 4414197 .  
  71. ↑ القرآن 1995 أ، ص 203.
  72. ↑ كيدي، نيكي ر . (1963). "الرمزية والإخلاص في الإسلام" . مجلة الدراسات الإسلامية (19): 27-63 . doi : 10.2307/1595192 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1595192. S2CID 170849859 .   
  73. ↑ القرآن 1995 أ، ص 7.
  74. ↑ القرآن 1995 أ، ص 8.
  75. ↑ ساشيدينا، عبد العزيز أ. (1991). "الشيعة الناشطة في إيران والعراق ولبنان"، في كتاب "الأصوليات المرصودة" . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 433-437 . 
  76. ↑ هيكل، محمد (1982). إيران: القصة غير المروية . نيويورك: بانثيون. ص 86. 
  77. ^ كوران 1995 أ ، ص 277-279.
  78. ↑ بوكار، إليزابيث م.؛ جيمس، توماس غارنيت هنري. أزياء متدينة: كيف ترتدي النساء المسلمات . مطبعة جامعة هارفارد. ص 24-73 . ISBN  978-0-674-24160-2.
  79. ^ جوتارد ، فيليب (2002). "الشتات من Huguenots" . الشتات. التاريخ والمجتمعات . 1 (1): 115 – 121.
  80. ^ "لويس دي جوكورت (1704-1779)" . متحف البروتستانتية . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-11-06 .
  81. ↑ "فرانسوا أرنيل، ماركيز جوكور، (1757-1852)" . المتحف البروتستانتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-11-06 .
  82. ^ كرومناكر، إيف (1995). "L'élaboration d'un « modelprotantant » : les Synodes du Désert" . مراجعة التاريخ الحديث والمعاصر . 42 (1): 46-70 . دوى : 10.3406/rhmc.1995.1754 .   
  83. ↑ "قساوسة "كنيسة الصحراء"" . متحف بروتستانتي . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-11-06 .
  84. ↑ "معهد لوزان اللاهوتي (1726-1812)" . المتحف البروتستانتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-11-06 .
  85. ^ تشونو ، هوجيت (1950). "الزواج المدني للبروتستانت في القرن الثامن عشر وأصول الدولة المدنية" . أناليس . 5 (3): 341-343 . دوى : 10.3406 / ahess.1950.1853 . S2CID 162577239 . 
  86. ^ "Retrouver ses ancêtres البروتستانت - متحف الصحراء" . متحف الصحراء . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-11-06 .
  87. ^ ماليشيربيس، كريتيان غيوم لاموينون دي (1785). Mémoire Sur Le Mariage Des البروتستانت إن 1785 (بالفرنسية).
  88. ^ "Mémoire inédit d'un homme d'état: Sur la question des mariages البروتستانت والتسامح. 1752" . نشرة جمعية تاريخ البروتستانتية الفرنسية (1852-1865) . 9 (11/12): 442- 452. 1860. ISSN 1141-054X . جستور 24281286 .  
  89. ^ "تحرير فرساي (7 نوفمبر 1787) من توليرانس" . Huguenotsweb.free.fr . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-11-06 .
  90. ^ فاسكيز دييجويز، إجناسيو (2022). "Sefardíes en la raya hispano-lusa". عالم من أصل اسباني، رسم خرائط للشعار الحادي والعشرون: AIH Jerusalén 2019 . الأيبيرية الأمريكية. رقم ISBN 9788491922827.
  91. ^ بايفا، خوسيه بيدرو. ماركوتشي، جوزيبي (2013). تاريخ محاكم التفتيش البرتغالية ( الطبعة الأولى). لشبونة: إسفيرا دوس ليفروس. ص 23 – 48. ISBN   9789896264529.
  92. ^ بايفا، خوسيه بيدرو. ماركوتشي، جوزيبي (2013). تاريخ محاكم التفتيش البرتغالية . ص 331 – 358. 
  93. ^ بايفا، خوسيه بيدرو. ماركوتشي، جوزيبي (2013). تاريخ محاكم التفتيش البرتغالية . ص 427 – 448. 
  94. ^ بايفا، خوسيه بيدرو. ماركوتشي، جوزيبي (2013). تاريخ محاكم التفتيش البرتغالية . ص 239 – 260. 
  95. ^ لوريرو ، جيلهيرم مايا دي (2015). Estratificação e mobilidade social no Antigo Regime em Portugal (1640 -1820) (باللغة البرتغالية). جواردا مور. رقم ISBN 978-989-99398-0-6.
  96. ^ لوريرو ، جيلهيرم مايا دي (2015). Estratificação e mobilidade social no Antigo Regime em Portugal (1640 -1820) (باللغة البرتغالية). جواردا مور. رقم ISBN 978-989-99398-0-6.
  97. ^ بوجاسيوفاس ، مارسيلو إم إيه (2015). Cristãos-novos em São Paulo (séculos XVI-XIX) (باللغة البرتغالية) ( الطبعة الأولى). ساو باولو: أسراب. ص 424 – 450. ISBN   9788591871926.
  98. ↑ بورشتين، ليوناردو؛ غونزاليس، أليساندرا ل.؛ ياناغيزاوا-دروت، ديفيد (2020). "المعايير الاجتماعية المُتصوَّرة بشكل خاطئ: عمل المرأة خارج المنزل في المملكة العربية السعودية" (ملف PDF) . المجلة الاقتصادية الأمريكية . 110 (10): 2997-3029 . doi : 10.1257/aer.20180975 . ISSN 0002-8282 . S2CID 224901902 .  
  99. ^ كوران 1998 ، ص 623-659.
  100. ^ كوران 1998 ، ص 623-627.
  101. ^ كوران 1998 ، ص 630-646.
  102. ^ كوران 1998 ، ص 643-651.
  103. ^ كوران 1998 ، ص 638-639، 647-649.
فهرس