امتياز الذكور

امتياز الذكور هو نظام المزايا أو الحقوق المتاحة للرجال بناءً على جنسهم . وقد يختلف حصول الرجل على هذه المزايا تبعاً لمدى توافقها مع المعايير الذكورية المثالية في مجتمعه .

شكّلت الدراسات الأكاديمية حول امتيازات الذكور محوراً رئيسياً في الدراسات النسوية خلال سبعينيات القرن العشرين. بدأت هذه الدراسات بفحص العوائق التي تحول دون تحقيق المساواة بين الجنسين. وفي العقود اللاحقة، بدأ الباحثون بالتركيز على التداخل والتشابك بين الامتيازات المتعلقة بالجنس والعرق والطبقة الاجتماعية والميول الجنسية ، وغيرها من أشكال التصنيف الاجتماعي.

تُمنح امتيازات ومكانة خاصة للذكور في المجتمعات الأبوية . ^{[ 1 ] [ 2 ]} هذه مجتمعات تتسم بهيمنة الذكور ، حيث يمتلكون السلطة الأساسية ويسيطرون على أدوار القيادة السياسية، والسلطة الأخلاقية، والامتيازات الاجتماعية ، والتحكم في الممتلكات. ومع التبعية المنهجية للمرأة، يحصل الذكور على مزايا اقتصادية وسياسية واجتماعية وتعليمية وعملية غير متاحة للنساء إلى حد كبير. ^{[ 2 ]} إن الطبيعة الراسخة وغير المتنازع عليها لهذه الأنظمة الأبوية، والتي تعززت عبر الأجيال، تجعل الامتيازات غير مرئية لأصحابها؛ وقد تدفع الذكور المستفيدين من هذه الامتيازات إلى عزو مكانتهم الخاصة إلى جدارتهم وإنجازاتهم الفردية، بدلاً من المزايا غير المستحقة. ^{[ 1 ]}

في مجال علم الاجتماع ، يُنظر إلى امتياز الذكور على أنه متأصل في بنية المؤسسات الاجتماعية، كما هو الحال عندما يُمنح الرجال في كثير من الأحيان سلطة على النساء في سوق العمل، ويستفيدون من دور المرأة التقليدي في رعاية الأسرة. ^{[ 3 ]} يمكن تصنيف الامتيازات إلى إيجابية أو سلبية ، اعتمادًا على كيفية تأثيرها على بقية المجتمع. ^{[ 1 ]} تكتب الباحثة في دراسات المرأة، بيغي ماكنتوش :

يمكننا على الأقل أن نبدأ بالتمييز بين المزايا الإيجابية التي يمكننا العمل على نشرها، إلى الحد الذي لا تصبح فيه مزايا على الإطلاق بل مجرد جزء من النسيج المدني والاجتماعي الطبيعي، وأنواع المزايا السلبية التي ما لم يتم رفضها ستعزز دائماً التسلسلات الهرمية الحالية لدينا. ^{[ 4 ]}

تشمل بعض المزايا السلبية المصاحبة لامتياز الذكور أموراً مثل توقع أن يكون للرجل فرصة أفضل من المرأة ذات المؤهلات المماثلة في الحصول على وظيفة، فضلاً عن حصوله على أجر أعلى من المرأة مقابل نفس الوظيفة. ^{[ 1 ]}

لا ينطبق مصطلح "امتياز الذكور" على حالة فردية لاستخدام السلطة، بل يصف أحد هياكل السلطة النظامية العديدة المترابطة والمتشابكة في جميع أنحاء المجتمعات والثقافات. ^{[ 5 ]}

لا يتمتع جميع الذكور بالامتيازات بالتساوي. يرى أبهيجيت داس أن فهم امتيازات الذكور يتطلب فهم الضغوط التي تفرضها الأدوار الجندرية التقليدية على الرجال، بالإضافة إلى المزايا المنهجية التي يحصلون عليها. ويؤكد داس أن هذه الضغوط والمزايا لا تتساوى بين جميع الرجال، بل تختلف باختلاف عوامل مثل العرق والطبقة الاجتماعية والطائفة، وغيرها. تُظهر أبحاث داس أن التركيز على نقاط ضعف الذكور يُعيق قدرتنا على اكتشاف المزايا التي يحصل عليها الرجال بناءً على جنسهم، إلى جانب هيمنتهم الاجتماعية. تتطلب عملية مكافحة عدم المساواة الجندرية المستمرة مشاركة الذكور لدراسة كيفية استفادة الأفراد من المزايا الأبوية، مع فهم كيفية تداخل هذه المزايا مع العوامل الأخرى التي تحدد مكانتهم الاجتماعية. ^{[ 6 ]}

يستفيد أولئك الذين يتطابقون إلى حد كبير مع معيار الرجولة المثالي أكثر من غيرهم من الامتيازات. ^{[ 1 ] [ 7 ]} في المجتمعات الأبوية الغربية، وُصف هذا المعيار بأنه "أبيض، ومغاير جنسيًا، وذو شخصية صامدة، وثري، وقوي، وصلب، ومنافس، ومستقل". ^{[ 1 ]} ويشير باحثو دراسات الرجال إلى هذا المعيار المثالي للرجولة باسم "الرجولة المهيمنة ". وبينما يستفيد جميع الذكور تقريبًا من الامتيازات بدرجة أو بأخرى، فإن أولئك الذين يختلفون بشكل واضح عن هذا المعيار قد لا يستفيدون منه بشكل كامل في بعض المواقف، لا سيما بصحبة رجال آخرين يتطابقون معه بشكل أكبر. ^{[ 1 ]}

قد لا يتقبل الرجال الذين تعرضوا للتنمر والعنف المنزلي في صغرهم، على وجه الخصوص، فكرة أنهم يتمتعون بامتيازات. ترتبط هذه الأشكال من العنف القسري بمفهوم الذكورة السامة ، وهو نموذج محدد للرجولة يخلق تسلسلات هرمية للهيمنة، حيث يُفضّل البعض ويُضرّ بالآخرين. ^{[ 2 ]}

تختلف تفسيرات الرجال لتجاربهم مع التنمر تبعًا لمدى امتثالهم للمعايير الذكورية السائدة ومدى رضاهم عن حياتهم الحالية. ومع ذلك، وبغض النظر عن موقعهم ضمن هذه التسلسلات الهرمية، فإنهم غالبًا ما ينظرون إليها كمساحة شكلت حياتهم كبالغين. وبشكل عام، تبقى مسألة السلطة محورية. فسواءً أكانوا قد عانوا من امتيازات اجتماعية أو تهميش، يميل الرجال في كثير من الأحيان إلى صياغة قصصهم حول النفوذ الشخصي، مما يؤدي إلى وضع أنفسهم ضمن أيديولوجية جندرية سائدة تُعرّف الرجولة بطرق ضيقة ومحدودة للغاية. ^{[ 8 ]}

يتجلى غياب امتيازات الذكور، على سبيل المثال، في مناقشات فجوة الأجور بين الجنسين في الولايات المتحدة ؛ حيث يُشار عادةً إلى هذه الفجوة بذكر أجور النساء كنسبة مئوية من أجور الرجال. ومع ذلك، فإن استخدام أجور النساء كأساس يُبرز الفارق الكبير الذي يحصل عليه الرجال من خلال زيادة أجورهم (32% في عام 2005). ^{[ 1 ]} في مجال التجارة ، أدت هيمنة الذكور على ملكية رأس المال المالي وغيره من أشكال الثروة والتحكم فيه إلى نفوذ ذكوري غير متناسب على الطبقات العاملة وعلى توظيف وفصل الموظفين. إضافةً إلى ذلك، يقع عبء غير متناسب على عاتق النساء العاملات عندما يُتوقع منهن أن يكنّ المسؤولات الوحيدات عن رعاية الأطفال ؛ فقد يكنّ أكثر عرضةً للفصل من العمل أو الحرمان من الترقي في مهنهن، مما يضعهن في وضع اقتصادي غير مواتٍ مقارنةً بالرجال. ^{[ 2 ]}

تُظهر الدراسات نمطًا في أسواق العمل يُؤدي إلى ترك النساء للعمل بأجر بشكل متكرر بسبب الالتزامات العائلية كالزواج والحمل ورعاية الأطفال. في المقابل، يميل الرجال إلى التنقل بين الوظائف دون ترك سوق العمل نهائيًا. ونظرًا لأن هذه التوقعات مفروضة اجتماعيًا وليست محددة بيولوجيًا، تواجه النساء مسارات مهنية متقطعة تُحد من مرونتهن الاقتصادية. في الوقت نفسه، تُتيح مشاركة الرجال المستمرة في سوق العمل لهم اكتساب الخبرة وتحقيق الاستقرار المالي، مما يُبرز شكلًا هيكليًا مُطبقًا ضمن أنظمة التوظيف. ^{[ 9 ]}

تبرز النقاشات حول امتيازات الذكور بشكل خاص في سياق الرياضة وكيفية تمثيلها في المجتمع والإعلام. لطالما صُوِّر المجال الرياضي على أنه مجال ذكوري يُستبعد منه النساء، ولا يزال مؤسسة يهيمن عليها الذكور في جميع أنحاء العالم. ورغم ازدياد مشاركة النساء وحصولهن على فوائد النشاط الرياضي، إلا أن الحواجز الهيكلية والثقافية لا تزال تُصوِّر الرياضة على أنها حكر على الرجال. هذه الحواجز هي التي تُرسِّخ فكرة أن المكافآت والتقدير المرتبطين بالمشاركة الرياضية مرتبطان بطبيعتهما بالذكورة. ^{[ 10 ]}

تُبرز ثقافة الرياضة مُثُلاً ذكورية مهيمنة تُوحي بأن بعض الرياضات والسلوكيات والقيم أكثر ملاءمة للرجال من النساء. ورغم وجود سياسات مثل البند التاسع التي وسّعت فرص النساء في الرياضة، إلا أن الأبحاث تُظهر أن الرياضة النسائية والرياضيات لا يزلن يُهمّشن في كثير من الأحيان مقارنةً بالرياضة الرجالية. ويترتب على ذلك انخفاض الأجور وقلة الموارد المُخصصة للفرق النسائية، حتى عندما يُحققن نجاحًا مُماثلًا أو أكبر. ^{[ 10 ]}

تشير الأبحاث إلى وجود أنماط مماثلة من امتيازات الذكور في وسائل الإعلام الرياضية والصناعات ذات الصلة. لم يتوسع التغطية الإعلامية للرياضات النسائية بنفس وتيرة توسع تغطية الرياضات الرجالية، بل إنها تراجعت في بعض الحالات. تحظى الرياضات الرجالية والرياضيون الذكور بالغالبية العظمى من الاهتمام الإعلامي، مما يعزز الاعتقاد بأن الرياضات الرجالية أكثر أهمية أو قيمة من الرياضات النسائية. ^{[ 10 ]}

تُظهر الإعلانات الرياضية تفاوتًا مماثلًا بين الجنسين. يهيمن الرياضيون الذكور على صفقات الرعاية والتأييد والحملات التسويقية، بينما لا تزال الرياضياتيات ممثلات تمثيلًا ناقصًا في هذه المواد الترويجية. وقد تكون هذه المشكلة أكثر حدة بالنسبة للرياضيين الذين لا ينتمون إلى ثنائية الجنس التقليدية، مثل الرياضيين المتحولين جنسيًا، والذين يواجهون تحديات اجتماعية ومؤسسية إضافية في الرياضات التنافسية. إضافةً إلى ذلك، تميل وسائل الإعلام الرياضية إلى تسليط الضوء على الاختلافات البيولوجية المفترضة بين الرياضيين والرياضيات والاحتفاء بها. ويستمر هذا الفصل في ترسيخ فكرة أن الرياضة الرجالية والرياضية تنتميان إلى مجالين مختلفين تمامًا. ^{[ 10 ]}

ظهرت أولى الدراسات الأكاديمية حول الامتيازات مع أعمال الباحثات النسويات في مجال دراسات المرأة خلال سبعينيات القرن العشرين. وقد بدأت هذه الدراسات بفحص العوائق التي تحول دون تحقيق المساواة بين الجنسين. وفي العقود اللاحقة، بدأ الباحثون بالتركيز على التداخل والتشابك بين الامتيازات المتعلقة بالجنس والعرق والطبقة الاجتماعية والميول الجنسية وغيرها من أشكال التصنيف الاجتماعي. ^{[ 1 ]}

كتبت بيغي ماكنتوش ، إحدى أوائل الباحثات النسويات اللواتي درسن امتياز الذكور، عن كلٍّ من امتياز الذكور وامتياز البيض ، مستخدمةً استعارة "الحقيبة الخفية" لوصف مجموعة من المزايا التي يتمتع بها أفراد الجماعات المتميزة، غالبًا دون وعي أو اعتراف. ^{[ 1 ]} ووفقًا لماكنتوش، فإن الامتياز ليس نتيجة جهد مُنسق لقمع الجنس الآخر؛ ومع ذلك، فإن الفوائد الكامنة التي يجنيها الرجال من التحيز المنهجي تضع النساء في وضع غير مواتٍ بطبيعته. ويمكن وصف فوائد هذا الامتياز غير المعلن بأنه أحكام خاصة، أو أدوات، أو علاقات، أو فرص أخرى متنوعة. ووفقًا لماكنتوش، قد يؤثر هذا الامتياز سلبًا على نمو الرجال كبشر، وقلما يشكك أحد في إمكانية تحدي أو تغيير بنية المزايا القائمة. ^{[ 4 ]}

أصبحت الجهود المبذولة لدراسة دور الامتياز في حياة الطلاب سمةً أساسيةً في التعليم الجامعي في أمريكا الشمالية. ^{[ 1 ] [ 7 ]} ومن خلال تسليط الضوء على وجود الامتياز (بما في ذلك الامتياز الذكوري، والامتياز الأبيض، وأنواع الامتياز الأخرى) في حياة الطلاب، سعى التربويون إلى تعزيز فهم الطلاب للأمور بما يُسهم في تحقيق العدالة الاجتماعية . ^{[ 1 ]} وتشمل هذه الجهود نموذج "الحقيبة غير المرئية" لماكنتوش للامتياز، و"قائمة التحقق من امتياز الذكور". ^{[ 7 ]}

يقترح عالم النفس توماس تشامورو-بريموزيك أن الرجال غير الأكفاء يتم ^{ترقيتهم} بشكل غير متناسب إلى مناصب قيادية لأنه بدلاً من اختبار الكفاءة بدقة، ينجذب أصحاب العمل إلى الثقة والكاريزما والنرجسية . [ ^{11 ]}

كثيراً ما يُقرّ المدافعون عن حقوق الرجال وحقوق الآباء، وكذلك الرجال المناهضون للحركة النسوية، بأن الأدوار التقليدية للرجال تضرّ بهم، لكنهم ينكرون أنهم كمجموعة ما زالوا يتمتعون بسلطة وامتيازات مؤسسية، ويجادلون بأن الرجال في القرن الحادي والعشرين أصبحوا ضحايا مقارنةً بالنساء. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

اضطلع البعض بأدوار فعّالة في مواجهة التمييز الجنسي وكراهية النساء ، بحجة أن امتيازات الذكور مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باضطهاد المرأة. ويصفون سلوكيات الرجال القمعية بأنها سمات ثقافية مكتسبة ضمن الأنظمة الاجتماعية الأبوية، وليست سمات بيولوجية فطرية. ^{[ 1 ]} ويجادل المدافعون عن حقوق المرأة في الحركة الأوسع للرجال، والذين يتبنون توجهات مؤيدة للمرأة أو مناهضة التمييز الجنسي، بأن الأدوار الجندرية التقليدية تضر بالرجال والنساء على حد سواء. ويميل التيار المؤيد للمرأة "الليبرالي" إلى التركيز على معاناة الرجال من هذه الأدوار التقليدية، بينما يميل التيار المؤيد للمرأة "الراديكالي" إلى التأكيد على امتيازات الذكور وعدم المساواة بين الجنسين . ^{[ 12 ]} وقد يكون بعض الرجال أيضًا من دعاة حقوق المرأة، لكنهم ينكرون أن امتيازاتهم، في مجملها، جزء من المشكلة المطروحة. ^{[ 14 ]}

في كل من الهند والصين ، يُفضّل الأبناء الذكور على الإناث في كثير من الأحيان. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} ومن مظاهر تفضيل الذكور والتقليل من شأن المرأة التخلص من البنات غير المرغوب فيهن عن طريق الإهمال وسوء المعاملة والهجر، فضلاً عن قتل الإناث الرضع والإجهاض الانتقائي للجنس، على الرغم من وجود قوانين تحظر قتل الرضع وإنهاء الحمل الانتقائي للجنس. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} في الهند، ساهمت بعض هذه الممارسات في اختلال نسب الجنس لصالح الذكور عند الولادة وفي السنوات الخمس الأولى من العمر. ^{[ 16 ]} ومن الأمثلة الأخرى على تفضيل الذكور إقامة طقوس خاصة "للدعاء من أجل ولد" أثناء الحمل، وإقامة المزيد من الاحتفالات والمناسبات بعد ولادة الصبي، وتقديم الأبناء قبل البنات، والتهاني الشائعة التي تربط بين عدد الأبناء وحسن الحظ والرفاهية. ^{[ 21 ]}

تشمل الأسباب التي تُذكر لتفضيل الأبناء على البنات دور الأبناء في الطقوس الدينية العائلية، والتي لا يُسمح للبنات بأدائها، والاعتقاد بأن الأبناء أعضاء دائمون في عائلة الميلاد، بينما تنتمي البنات إلى عائلة أزواجهن بعد الزواج وفقًا للتقاليد الأبوية . ومن الأسباب الأخرى العادات الأبوية التي بموجبها لا يحق إلا للأبناء حمل اسم العائلة، وواجب دفع المهر لزوج البنت أو عائلته، وتوقع أن يدعم الأبناء والديهم ماليًا، بينما يُعتبر تلقي الدعم المالي من البنات أمرًا غير مرغوب فيه أو مُخجلًا. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

بحسب بيكر (1981)، ثمة اختلاف في الاستثمارات المالية التي يقدمها الآباء لبناتهم مقارنةً بأبنائهم، وذلك تبعًا للهياكل المجتمعية. قد لا يعتبر الآباء أبناءهم أكثر ذكاءً، لكنهم يتمتعون بمزايا مختلفة. وقد يأخذ الآباء في الحسبان التفاوتات بين الجنسين في الأجور، والمشاركة في الأعمال، والمكانة الاجتماعية، والتي تُؤثر على كيفية توزيع الأسر للموارد التعليمية. ويُذكر أن بعض الآباء يزيدون من استثماراتهم في تعليم بناتهم تحسبًا لضرورة حصول النساء على مؤهلات أعلى لمضاهاة دخل الرجال. في المقابل، تشير وجهات النظر حول رأس المال البشري إلى أن الآباء يميلون بشدة إلى الاستثمار في أبنائهم، لاعتقادهم بأنهم يمتلكون إمكانات أعلى بكثير وأطول أمدًا. ^{[ 22 ]}

اكتشف دارين أوستن أن الأشخاص الذين يعارضون سياسات المساواة بين الجنسين انطلاقًا من معتقدات مناهضة للمساواة يميلون إلى إنكار وجود امتيازات ذكورية. درس الباحثون أستراليين برروا التمييز بين الجنسين من خلال تقييمات قائمة على الجدارة، تُعزى فيها عدم المساواة إلى القدرات الفردية بدلًا من عدم المساواة المنهجية . تُشكل الآراء المناهضة للمساواة، إلى جانب المعتقدات التقليدية المتعلقة بالجنس، وجهات نظر الذكور حول ديناميكيات الامتياز، مما يُديم التسلسل الهرمي المنهجي للتمييز بين الجنسين. ^{[ 23 ]}

وجدت كارين شويتر أن الرجال العاملين في مهن تهيمن عليها النساء، مثل رعاية الأطفال والتمريض، غالبًا ما يُعاملون معاملةً أفضل نظرًا لندرتهم. ورغم إدراك هؤلاء الرجال للمزايا التي يحصلون عليها، إلا أنهم غالبًا ما يحاولون تبرير هذه المعاملة بالإشارة إلى مهاراتهم الشخصية أو بتسليط الضوء على سمات جسدية كالقوة أو الصوت العميق. وبذلك، صوّروا امتيازهم على أنه مكتسب ومشروع، لا غير مكتسب. ومن خلال هذا التأطير، تجنبوا الخوض في نقاشات معمقة حول عدم المساواة الجندرية الممنهجة، وانتهى بهم الأمر إلى ترسيخ الأدوار الجندرية التقليدية في أماكن عملهم. ^{[ 24 ]}

• برانسكومب، نيلا ر. (يونيو 1998). "التفكير في امتيازات أو عيوب المجموعة الجنسية للفرد: آثارها على رفاهية النساء والرجال" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 37 (2): 167-184 . doi : 10.1111/j.2044-8309.1998.tb01163.x . PMID 9639862 . 
• فيربر، ماريان أ .؛ بلاو، فرانسين د .؛ وينكلر، آن إي. (2014). اقتصاديات المرأة والرجل والعمل (الطبعة السابعة  ). بوسطن: بيرسون. ISBN 9780132992817.
• جاكوبس، مايكل ب. (1997). "هل للرجال المثليين مصلحة في امتيازات الذكورة؟" . في: جلوكمان، آمي؛ ريد، بيتسي (محرران). اقتصاديات المثلية: الرأسمالية، والمجتمع، وحياة المثليين والمثليات . نيويورك: روتليدج. ص 165-184 . ISBN  9780415913799.
• كيميل، مايكل س. ( سبتمبر 1987). "ردود فعل الرجال على الحركة النسوية في مطلع القرن". النوع الاجتماعي والمجتمع . 1 (3): 261-283 . doi : 10.1177/089124387001003003 . JSTOR 189564. S2CID 145428652 .  
• كولب، كينيث هـ. (2007). "«دعم رجالنا السود»: إعادة إنتاج امتياز الذكور في منظمة سياسية طلابية سوداء . مجلة الطيف الاجتماعي . 27 (3): 257-274 . doi : 10.1080/02732170701206106 . S2CID 144812653 . 
• كيميل، مايكل؛ فيربر، آبي ل.، محرران. (2003). الامتياز: مختارات . بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ISBN 978-0-8133-4056-2.
• ميسنر، مايكل أ. (يونيو 1998). "حدود 'دور الرجل الجنسي': تحليل لخطاب حركات تحرير الرجال وحقوقهم". النوع الاجتماعي والمجتمع . 12 (3): 255-276 . doi : 10.1177/0891243298012003002 . JSTOR 190285. S2CID 143890298 .  ملف PDF
• نوبل، كارولين؛ بيس، بوب (2011). "استجواب امتياز الذكور في تعليم الخدمات الإنسانية والعمل الاجتماعي" . المرأة في تعليم الرعاية الاجتماعية . 10 (1): 29-38 . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2017.{{cite journal}}صيانة CS1: البوت: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) PDF. مؤرشف في 23 مايو 2022 على Wayback Machine
• أوريلوس، بيير دبليو. (2010). "كشف النقاب عن امتيازات الذكور والمغايرين جنسياً والعرق: من التواطؤ الساذج إلى الوعي النقدي والممارسة". وجهات نظر مضادة . 351 : 17-62 . JSTOR 42980551 . 
• براتو، فيليسيا؛ ستيوارت، أندرو ل. (مارس 2012). " هيمنة الجماعة وشبه عمى الامتياز". مجلة القضايا الاجتماعية . 68 (1): 28-45 . doi : 10.1111/j.1540-4560.2011.01734.x
• شميت، مايكل ت.؛ برانسكومب، نيلا ر. (2002). "معنى وعواقب التمييز المُدرَك في الفئات المهمشة والمتميزة" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 12 (1): 167-199 . doi : 10.1080/14792772143000058 . S2CID 143953546 .