الكاريزما

الكاريزما ( / kə ˈ r ɪ z m ə / ) هي صفة شخصية للحضور أو السحر يجدها الآخرون مقنعة نفسياً. ^[1] في مجالات علم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم النفس والإدارة ، يصف مصطلح الكاريزما نوعًا من القيادة . ^{[2] [3]} في اللاهوت المسيحي ، يظهر مصطلح الكاريزما على أنه الموهبة الروحية ( الكاريزم ) وهي هبة بقوة غير عادية يمنحها الروح القدس . ^{[4] [5]}

الكلمة الإنجليزية charisma مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة χάρισμα ( chárisma )، والتي تدل على "الفضل الممنوح بحرية" و"هدية النعمة". ^[2] المصطلح المفرد والمصطلح الجمع χαρίσματα ( charismata ) مشتقان من كلمة χάρις ( charis )، والتي تعني النعمة والسحر . [ ^{6] [7]} في الممارسة الدينية، نسب الإغريق القدماء كاريزما الشخصية إلى آلهتهم وآلهةهم، على سبيل المثال نسبوا السحر والجمال والطبيعة والإبداع والخصوبة إلى الأفراد من Charites ( Χάριτες ). في علم اللاهوت وعلم الاجتماع، توسعت دلالات كلمة الكاريزما من التعريف اليوناني القديم إلى دلالات الكاريزما الممنوحة إلهيًا والكاريزما الشخصية ، وبالتالي في كتاب تاريخ الكاريزما (2010)، قال جون بوتس:

ومع ذلك، فإن الكاريزما المعاصرة تحتفظ بالطابع غير القابل للاختزال الذي نسبه إليها [ماكس] فيبر : فهي تحتفظ بنوعية غامضة ومراوغة. يصف المعلقون الإعلاميون الكاريزما بانتظام بأنها العامل الغامض ... كما تشير الطبيعة الغامضة للكاريزما إلى وجود صلة - على الأقل إلى حد ما - بالمظاهر الأولى للكاريزما باعتبارها موهبة روحية. ^{[8] : 3}

علاوة على ذلك، استخدمت اللهجة اليونانية المشتركة التي تحدث بها الناس في روما القديمة مصطلحي الكاريزما والكاريزما دون الدلالات الدينية. ^[9]

يسجل الكتاب المقدس العبري والكتاب المقدس المسيحي تطور الكاريزما الممنوحة من الله . في النص العبري، يتم الإشارة إلى فكرة القيادة الكاريزمية عمومًا باستخدام الاسم hen (الفضل) أو الفعل hanan (إظهار الفضل). المصطلح اليوناني للكاريزما (النعمة أو الفضل)، وجذره charis (النعمة) حل محل المصطلحات العبرية في الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري (السبعينية في القرن الثالث  قبل الميلاد ). في جميع أنحاء، "الصورة النموذجية للبطل الكاريزماتي هي الشخصية التي نالت فضل الله". ^{[10] : 1545} بعبارة أخرى، الكاريزما الممنوحة من الله ^[11] تنطبق على شخصيات تحظى باحترام كبير.

وهكذا، كان لدى يهود شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن الأول  الميلادي مفاهيم عن الكاريزما والكاريزما التي احتضنت مجموعة المعاني الموجودة في الثقافة اليونانية والمعاني الروحية من الكتاب المقدس العبري. ^{[8] : 15} ومن هذا الإرث اللغوي للثقافات المندمجة، قدم الرسول بولس في رسالة كورنثوس الأولى المعنى الذي مفاده أن الروح القدس منح الكاريزما والكاريزما ، "عطية نعمة الله"، على الأفراد أو الجماعات. بالنسبة لبولس، "هناك تمييز واضح بين الكاريزما والكاريزما ؛ الكاريزما هي النتيجة المباشرة للكاريز أو النعمة الإلهية". ^{[8] : 36-37  [10] : 1549}

في رسائل العهد الجديد ، يشير بولس إلى الكاريزما أو جمعها كاريزماتا سبع مرات في رسالة كورنثوس الأولى ، المكتوبة باللغة اليونانية العامية حوالي عام 54  م . ويشرح مفاهيمه بستة مراجع في رسالة رومية (حوالي عام 56). ويقدم ثلاث إشارات فردية في رسالة كورنثوس الثانية 56، ورسالة تيموثاوس الأولى ، ورسالة تيموثاوس الثانية 62-67. أما الإشارة السابعة عشرة والوحيدة الأخرى للكاريزما فهي في رسالة بطرس الأولى . ^{[8] : 23، 37، 43، 45  [2] [9] [12]}

تُطبِّق الأناجيل ، التي كُتِبَت في أواخر القرن الأول، الكاريزما الممنوحة من الله على الشخصيات الموقرة. ومن الأمثلة على ذلك روايات معمودية يسوع وتجليه ، حيث يراه التلاميذ مشعًا بالنور، ويظهر مع موسى وإيليا. ومن الأمثلة الأخرى تحية جبرائيل لمريم بأنها "ممتلئة نعمة". ^[10] في هذه الحالات وغيرها، وصف المسيحيون الأوائل أفرادًا معينين بأنهم يمتلكون "مواهب روحية"، وشملت هذه المواهب "القدرة على اختراق الجار إلى أعماق قلبه وروحه والتعرف على ما إذا كان يهيمن عليه روح الخير أو الشر والهبة لمساعدته على التحرر من شيطانه". ^[13]

وصف المؤمنون شخصياتهم الدينية الموقرة بأنها "تتمتع بكمال أعلى ... كاريزما خاصة ". ^[13] ثم، مع تأسيس الكنيسة المسيحية ، "تحولت الهدايا الكاريزماتية القديمة والقرابين المجانية إلى نظام كهنوتي هرمي". ^[14] سيطر التركيز على المؤسسة بدلاً من الأفراد الملهمين من الله بشكل متزايد على الفكر والحياة الدينية، وظل هذا التركيز دون تغيير لعدة قرون. ^[15]

في القرن السابع عشر، شدد قادة الكنيسة، ولا سيما في التقليد اللاتيني ، على "المواهب الفردية [و] المواهب الخاصة التي يمنحها الله أو الروح القدس ". جلب القرن التاسع عشر تحولًا في التركيز نحو الجوانب الفردية والروحية للكاريزما؛ حيث ضيق اللاهوتيون البروتستانت وبعض الكاثوليك المفهوم إلى مواهب فائقة وغير عادية وموهوبة. في الوقت نفسه، أصبح المصطلح منفصلاً عن المعنى الأوسع بكثير الذي ألحقه به المسيحيون الأوائل . ^[9] ومع ذلك، فإن المصطلح الضيق يعود إلى الفترة السابقة "غالبًا ما تم غرس فهم منعكس بشكل منهجي ومتميز للغاية للكاريزما دون وعي في الكتب المقدسة وكتابات آباء الكنيسة، بحيث لم تعد هذه النصوص تُقرأ من خلال عيون المؤلفين". ^[16]

لقد أثرت هذه المعاني الجدلية على التغيرات التي طرأت على الخمسينية في أواخر القرن التاسع عشر، والحركات الكاريزمية في بعض الكنائس الرئيسية في منتصف القرن العشرين. وتتناول المناقشة في قسم دين القرن الحادي والعشرين ما تعنيه الكاريزما في هذه الجماعات الدينية وغيرها.

يأتي أساس الاستخدام العلماني الحديث من عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر . اكتشف المصطلح في عمل رودولف سوم ، وهو مؤرخ كنسي ألماني تم الاعتراف على الفور في ألمانيا بكتابه كيرشنرخت عام 1892 ^[17] باعتباره عملًا تاريخيًا. ^[2] كما حفز أيضًا نقاشًا بين سوم وكبار علماء الدين وعلماء الدين، والذي استمر لأكثر من عشرين عامًا وحفز أدبًا جدليًا غنيًا. ^[18] جعل هذا النقاش والأدب من الكاريزما مصطلحًا شائعًا عندما استخدمه فيبر في الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية وفي علم اجتماع الدين . ربما لأنه افترض أن القراء قد فهموا الفكرة بالفعل، فإن كتابات فيبر المبكرة تفتقر إلى تعريف أو تفسير للمفهوم. في مجموعة أعماله، الاقتصاد والمجتمع ، حدد المصطلح كمثال رئيسي للفعل الذي أطلق عليه "العقلاني القيمي"، على النقيض من الفعل الذي أطلق عليه "العقلاني الأداتي". ^[19] لأنه طبق معاني للكاريزما مماثلة لسوم، الذي أكد على الطبيعة الكاريزمية البحتة للمسيحية المبكرة، ^{[10] : 1544} كانت كاريزما فيبر لتتوافق مع معنى الكاريزما الممنوح إلهيًا المحدد أعلاه في عمل سوم.

لقد قدم ويبر مفهوم الكاريزما الشخصية عندما استخدم الكاريزما للإشارة إلى شكل من أشكال السلطة. ولشرح السلطة الكاريزمية ، قام بتطوير تعريفه الكلاسيكي:

الكاريزما هي صفة معينة لشخصية الفرد والتي بفضلها يتم تمييزه عن الرجال العاديين ويتم التعامل معه باعتباره موهوبًا بقوى أو صفات خارقة للطبيعة أو خارقة للطبيعة أو على الأقل استثنائية بشكل خاص. هذه الصفات أو الصفات ليست في متناول الشخص العادي، ولكنها تعتبر من أصل إلهي أو نموذجية، وعلى أساسها يتم التعامل مع الفرد المعني كزعيم. ^{[20] : 328، 358 وما يليها}

وهنا يوسع ويبر مفهوم الكاريزما إلى ما هو أبعد من حدود الطبيعة ليشمل القوى والصفات الخارقة للطبيعة، بل وحتى القدرات والصفات الاستثنائية. وقد فحص عالم الاجتماع بول جوس تعريف ويبر الشهير، ووجد أن:

ومن خلال عبارات بسيطة ولكنها عميقة التأثير مثل "يُعتبر" و"يُعامل"، تصبح الكاريزما مفهومًا نسبيًا، ومنسوبًا، وأخيرًا مفهومًا اجتماعيًا مناسبًا... بالنسبة إلى فيبر، فإن مركز القوة هو في القائد، الذي يمنح قادته بنشاط (ولو ربما بغير وعي) السلطة الاجتماعية. ^[2]

وبعبارة أخرى، يشير فيبر إلى أن الأتباع هم الذين ينسبون القوى إلى الفرد، مؤكدًا أن "الاعتراف من جانب الخاضعين للسلطة" حاسم لصحة الكاريزما. ^{[20] : 359}

توفي فيبر عام 1920، تاركًا "مخطوطات مبعثرة ومجزأة دون حتى توجيه بخطة أو جدول للمحتويات المقترحة". احتوت إحدى المخطوطات غير المكتملة على تعريفه المذكور أعلاه للكاريزما . ^[21] استغرق الأمر أكثر من ربع قرن لترجمة عمله إلى اللغة الإنجليزية. ^[22] فيما يتعلق بالكاريزما، يُنظر عمومًا إلى صياغات فيبر على أنها أحيت المفهوم من غموضه اللاهوتي العميق. ^[23] ومع ذلك، حتى مع الترجمات والمقدمات الرائعة لأعماله بأكملها، وجد العديد من العلماء صياغات فيبر غامضة. على مدى نصف القرن الماضي، ناقشوا معنى العديد من المفاهيم الفيبرية، بما في ذلك معنى الكاريزما ودور الأتباع ودرجة المكون الخارق للطبيعة. ^{[21] [24]}

• تشاريس (اسم)  – اسم مذكر (Χάρης)الصفحات التي تعرض أوصاف ويكي بيانات كبديل
• الفعل الآلي والفعل القيمي العقلاني  – مصطلحات فلسفية
• Rizz (عامية)  - كلمة عامية على الإنترنت تعني "الكاريزما"الصفحات التي تعرض أوصافًا مختصرة لأهداف إعادة التوجيه
• السحر السطحي  – الإطراء، وإخبار الناس بما يريدون سماعه
• القيادة القائمة على السمات الشخصية  – أنماط السمات الشخصية التي تعزز فعالية القائد بشكل ثابت

• أنتوناكيس، جون (2015-02-09). "دعونا نواجه الأمر: الكاريزما مهمة". TEDx لوزان . مؤرشف من الأصل في 2015-04-18.
• فلورا، كارلين (2005-05-01). "عوامل النجاح". مجلة سايكولوجي توداي .
• "ماكس فيبر والكاريزما". مؤرشف من الأصل في 2005-07-27.
• روبين، توماس (1998). "الكاريزما". في سواتوس، ويليام هـ. (المحرر). موسوعة الدين والمجتمع . رومان ألتاميرا. رقم ISBN 0-7619-8956-0.
• توت، مايكل أ. (أبريل 1972). "نحو نظرية لروتين الكاريزما". مجلة العلوم الاجتماعية في جبال روكي . 9 (2): 93-98.
• جرير، مارك (يناير 2005). "علم المعرفة العملية". مراقب علم النفس . 36 (1). الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
• "الطوائف الكاريزماتية". التفكير المسموح به . بي بي سي فور . 26 يناير 2005.
• رابوبورت، ديفيد سي. (يونيو 1979). "موسى والكاريزما والعهد". مجلة السياسة الغربية . 32 (2): 123-143. doi :10.2307/448172. JSTOR  448172.
• "شخصية الكاريزما". 2004-07-15. مؤرشف من الأصل في 2006-06-28.
• زرنايك، كيت (17 فبراير 2008). "ولاية الكاريزما". نيويورك تايمز .
• أوبنهايمر، مارك (2008-07-20). "مدرسة السحر: العلماء يكشفون أسرار الكاريزما، ويقترحون أن الصفة المراوغة يمكن تدريسها". صحيفة بوسطن جلوب . مؤرشف من الأصل في 2008-12-04.
• بيطار، عامر (2020). الزعامة البصرية البدوية في الشرق الأوسط: قوة الجماليات والتداعيات العملية. سبرينغر نيتشر . ISBN 9783030573973.