ضيافة

تُعدّ الضيافة ( بالألبانية : mikpritja ) عنصرًا أساسيًا في المجتمع الألباني التقليدي، وهي مُنظّمة أيضًا بموجب القانون العرفي الألباني ( Kanun ). وتُمثّل الضيافة والشرف والكرم ( besa ) ركائز أساسية في المجتمع القبلي الألباني الشمالي . وقد وثّق العديد من الزوار الأجانب تاريخيًا كرم الضيافة لدى الألبان في كلٍّ من الشمال والجنوب. وقد أشاد الرحالة والدبلوماسيون الأجانب، وعدد من المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا البارزين، على وجه الخصوص، بكرم ضيافة سكان المرتفعات الألبانية الشمالية، مُضفين عليه طابعًا رومانسيًا ومُمجّدًا. ^{[ 8 ]}

من بين الأسباب التي ذُكرت لتفسير إعجاب الزوار الأجانب بكرم الضيافة الألبانية: الطقوس والأشكال التي تُعبّر عنها؛ تطبيقها الشامل مع حماية الضيف بشكل كامل، حتى في حالة الثأر ( جياكماريه ) بين المضيف والضيف؛ دورها المحوري كمبدأ أخلاقي في المجتمع الألباني والحياة الفردية، والذي يُنظّم ويُقدّس في قانون كانون كمؤسسة اجتماعية أساسية؛ جاذبيتها الإيثارية الاستثنائية وتطبيقها، المُقدّمة بأفضل الموارد المتاحة، بغض النظر عن حقيقة أن منطقة جبال شمال ألبانيا النائية والقاسية وغير المضيافة جغرافياً عادةً ما تكون شحيحة الموارد المادية. ^{[ 8 ]}

يُوضّح قانون الضيافة الألباني ببساطة في قانون كانون: "بيت الألباني ملكٌ لله وللضيف". وهذا يعني أن للضيف - الذي يُمثّل أعلى فئة أخلاقية - دورًا أعظم من دور صاحب البيت نفسه. بل إن دور الضيف أهم من صلة الدم، لأنه وفقًا للعرف، يُمكن العفو عمّن سفك دم أبيه أو ابنه، لكن من سفك دم ضيفه لا يُمكن العفو عنه أبدًا. في التقاليد الألبانية، يُنظر إلى الضيف فعليًا على أنه شبه إله، ويُحظى بالإعجاب فوق كل العلاقات الإنسانية الأخرى. ^{[ 8 ]}

يُعتبر تعامل الألبان مع اليهود خلال الاحتلال الإيطالي والألماني في الحرب العالمية الثانية انعكاساً واضحاً لالتزامهم الراسخ بتقاليد الضيافة والكرم. فلم يُسلّم الألبان اليهود المختبئين في ألبانيا إلى الألمان، ونتيجة لذلك، بلغ عدد اليهود في ألبانيا أحد عشر ضعفاً في نهاية الحرب العالمية الثانية مقارنةً ببدايتها. ^{[ 9 ]}

في اليونان القديمة ، كانت الضيافة حقًا مكفولًا، وكان يُتوقع من المضيف تلبية احتياجات ضيوفه. في المقابل، كان يُتوقع من الضيف الالتزام بقواعد سلوك محددة. وقد عبّر المصطلح اليوناني القديم " زينيا" (xenia) - أو "ثيوكسينيا" (theoxenia) عند ذكر الآلهة - عن هذه العلاقة الطقسية بين الضيف والصديق. وقد تم تدوين هذه العلاقة في الملاحم الهوميرية ، وخاصة في الأوديسة . ^{[ 10 ]} في المجتمع اليوناني، كانت قدرة الشخص على الالتزام بقوانين الضيافة تُحدد مكانته الاجتماعية ونبله. اعتقد اليونانيون القدماء، منذ زمن هوميروس، أن هيستيا ، إحدى الآلهة الأولمبية الستة الأصلية، هي إلهة الضيافة والدفء العائلي . وتشهد العديد من الأساطير على أن أولئك الذين لم يلتزموا بتوقعات "زينيا"، وخاصة "ثيوكسينيا"، كان يُعاملون بقسوة بالغة من قِبل الآلهة إذا رأوا في ذلك ظلمًا.

تُعدّ الضيافة جزءًا من مدونة الأخلاق الشيشانية "كوونهالا" ، وهي إحدى ثلاث مدونات للأخلاق الشيشانية ، إلى جانب "أدامالا" (الإنسانية) و"نوكشالا" (المدونة الأخلاقية الوطنية). ^{[ 11 ]} يُعتبر المضيف (خونا) الذي يُقصّر في حماية ضيفه مُعرّضًا للازدراء. ^{[ 12 ]} تشمل "كوونهالا" ما يُرضي العين (الإنسانية، والنقاء، والاحترام)، وما يُرضي القلب (الإحسان، والكرامة، والصبر)، وما لا يتجزأ (الاحترام، والصدق، والكرامة، والصبر).

في الهند ونيبال ، تقوم الضيافة على مبدأ " أتيتي ديفو بهافا "، أي "الضيف إله". ويتجلى هذا المبدأ في العديد من القصص التي تُظهر الضيف كإله يُكافئ من يُحسن ضيافته. ومن هذا المنطلق، تنبع عادة الكرم والضيافة لدى الهنود والنيباليين تجاه الضيوف في المنزل وفي جميع المناسبات الاجتماعية. ويشرح كتاب " تيروكورال" ، وهو كتاب هندي قديم في الأخلاق ، أخلاقيات الضيافة في الأبيات من 81 إلى 90، مُخصصًا لها فصلًا كاملًا (الفصل 9). ^{[ 13 ]} 

تُشيد اليهودية بكرم الضيافة تجاه الغرباء والضيوف، استنادًا إلى حد كبير إلى قصة إبراهيم ولوط في سفر التكوين ( تكوين ١٨: ١-٨ و ١٩: ١-٨ ). في اللغة العبرية، تُسمى هذه العادة " هاخناسات أورخيم "، أي "استقبال الضيوف". إلى جانب التوقعات الأخرى، يُتوقع من المضيفين توفير الطعام والراحة والترفيه لضيوفهم، ^{[ ١٤ ]} وفي نهاية الزيارة، جرت العادة أن يُرافق المضيفون ضيوفهم إلى خارج منازلهم، متمنين لهم رحلة آمنة. ^{[ ١٥ ]}

وضع أبراهام المعيار بتوفير ثلاثة أشياء:

• أخيلا ("إطعام")
• شتيا ("الشرب")
• ليناه ("إقامة")

الحروف الأولى من هذه الكلمات العبرية تشكل كلمة "أيشيل" ( تكوين 21:33 ).

في المسيحية ، تُعدّ الضيافة فضيلة . فهي تذكيرٌ بالتعاطف مع الغرباء وقاعدةٌ لاستقبال الزوار. ^{[ 16 ]} هذه فضيلةٌ موجودةٌ في العهد القديم ، مع عادة غسل أقدام الزوار أو قبلة السلام ، على سبيل المثال . ^{[ 17 ]} علّم يسوع في العهد الجديد أن من استقبل غريبًا فقد استقبله. ^{[ 18 ]} وسّع مفهوم الأخ والجار ليشمل الغريب، بحيث يُعامل بكرم الضيافة. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

كتب البابا يوحنا بولس الثاني : "لا ينبغي أن يقتصر استقبال إخواننا وأخواتنا بعناية ورغبة على المناسبات الاستثنائية، بل يجب أن يصبح عادة خدمة في حياة جميع المؤمنين اليومية." ^{[ 21 ]} وقال أيضًا: "وحدهم من فتحوا قلوبهم للمسيح يستطيعون تقديم ضيافة لا تتسم بالرسمية أو السطحية، بل باللطف والتبجيل." ^{[ 22 ]} وقد طورت بعض الدول الغربية ثقافة استضافة للمهاجرين استنادًا إلى الكتاب المقدس . ^{[ 23 ]} وفي بعض المعتقدات المسيحية، لا ينبغي أبدًا أن يشعر الضيف بأنه يُسبب عبئًا إضافيًا بوجوده. ^{[ 20 ]}

One of the main principles of Pashtunwali is Melmastyā́. This is the display of hospitality and profound respect to all visitors (regardless of race, religion, national affiliation, or economic status) without any hope of remuneration or favour. Pashtuns will go to great lengths to show their hospitality.^[24]

In Islam, there is a strong emphasis on expressing goodwill through the phrase peace be upon you Assalamu Alaikum. This practice is rooted in the teachings of Muhammad. These teachings extend to the treatment of guests and even prisoners of war. Authentic sources and Quranic verses underscore the importance of showing kindness and peace towards these people.

Abu Aziz ibn Umair reported: "I was among the prisoners of war on the day of the battle of Badr. Muhammad had said, 'I enjoin you to treat the captives well.' After I accepted Islam, I was among the Ansar (Inhabitants of Madinah) and when the time of lunch or dinner arrived, I would feed dates to the prisoners for I had been fed bread due to the command of Muhammad."^[25]

Invite (all) to the Way of thy Lord with wisdom and beautiful preaching, and argue with them in ways that are best and most gracious.^{[Quran 16:125]}

Good hospitality is crucial in Islam even in business. According to another report,^[26] Muhammad passed by a pile of food in the market. He put his hand inside it and felt dampness, although the surface was dry. He said:

"O owner of the food, what is this?"

The man said, "It was damaged by rain, O Messenger of God."

He said, "Why did you not put the rain-damaged food on top so that people could see it! Whoever cheats us is not one of us."

Celtic societies also valued hospitality, especially in terms of protection. A host who granted a person's request for refuge was expected not only to provide food and shelter for guests but also to make sure that they did not come to harm under their care.^[27]

في علم الإنسان، تم تحليل الضيافة على أنها علاقة غير متكافئة بين المضيفين والضيوف، تتوسطها أشكال مختلفة من التبادل . ^{[ 28 ]}

يقدم جاك دريدا نموذجًا لفهم الضيافة يفصل بين الضيافة غير المشروطة والضيافة المشروطة. على مرّ العصور، تناول الفلاسفة إشكالية الضيافة. يرى دريدا أن الضيافة تنطوي على عداء ضمني، إذ تتطلب معاملة الشخص كغريب، وإبعاده عن الذات؛ ويُطلق دريدا على هذا التناقض الجوهري مصطلح "العدائية الضيافية". ^{[ 29 ]} مع ذلك، تُقدّم الضيافة وضعًا متناقضًا (كاللغة)، إذ إن إدراج المُرحَّب بهم في قانون الضيافة المقدس يعني رفض الآخرين.

تحذر جوليا كريستيفا القراء من مخاطر "الضيافة المنحرفة"، التي تستغل ضعف الأجانب لتجريدهم من ممتلكاتهم. ^{[ 30 ]} تقلل الضيافة من التوتر في عملية لقاءات المضيف والضيف، مما يخلق منطقة انتقالية تجمع بين الفضول تجاه الآخرين والخوف من الغرباء. ^{[ 31 ]} تتمحور الضيافة حول الاعتقاد بضرورة مساعدة الغرباء وحمايتهم أثناء سفرهم. ^{[ 32 ]} ومع ذلك، يخالف البعض هذا الرأي. يصف أنتوني باجدن كيف تم التلاعب بمفهوم الضيافة تاريخيًا لتبرير غزو الأمريكتين من خلال فرض حق المرور الحر، مما ساهم في تشكيل الدولة القومية الحديثة . يشير هذا إلى أن الضيافة مؤسسة سياسية، يمكن تشويهها أيديولوجيًا لقمع الآخرين. ^{[ 33 ]}