عزازيل

في الكتاب المقدس العبري ، ورد هذا المصطلح ثلاث مرات في الإصحاح السادس عشر من سفر اللاويين ، حيث كان يُضحى بتيسين للرب ، ويُختار أحدهما بالقرعة ، إذ يُنظر إلى الرب على أنه يتحدث من خلال القرعة. ^{[ 1 ]} يُختار أحد التيسين بالقرعة ويُرسل إلى البرية "لعزازيل "، أي "من أجل عزازيل". ثم يُطرد هذا التيس إلى الصحراء كجزء من يوم الغفران . يمكن تتبع طقوس كبش الفداء إلى عام 2400 قبل الميلاد في إيبلا ، ومنها انتشرت في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

في ترجمة تيندال للكتاب المقدس، التي كتبها ويليام تيندال حوالي عام 1530 كأول ترجمة إنجليزية للكتاب المقدس، فسّر الآية المتعلقة بالتيس الذي أُرسل إلى عزازيل في سفر اللاويين 16 على أنها "تيس النجاة"، والتي حُذف حرفها الأول لاحقًا. ^{[ 4 ]} في النسخ الإنجليزية القديمة ، مثل نسخة الملك جيمس ، تُترجم عبارة " عزازيل " إلى "كتيس النجاة"؛ ومع ذلك، في معظم ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية الحديثة ، تُعرض كاسم في النص.

يُقدّم هارون الثور ذبيحة خطيئة عن نفسه، ويُكفّر عن نفسه وعن بيته. ويأخذ التيسين ويضعهما أمام الرب عند مدخل خيمة الاجتماع، ويُلقي هارون قرعة عليهما، قرعة للرب وقرعة لعزازيل. يُقدّم هارون التيس الذي وقعت عليه القرعة للرب، ويُقدّمه ذبيحة خطيئة؛ أما التيس الذي وقعت عليه القرعة لعزازيل، فيُقدّم حيًا أمام الرب للتكفير عنه، ثم يُرسل إلى عزازيل في البرية.

يُفسّر أحد التفسيرات ، على ما يبدو، كلمة عزازيل بأنها تعني "عز" (وعر) + "إيل " ( الله )، ويفهمها على أنها تشير إلى جرف الجبل الوعر والخشن الذي أُلقي منه الماعز. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

ترجم ويلهلم جيسينيوس اسم עזלזל إلى ما يشبه "المُحوِّل"، والذي افترض أنه كان يشير في البداية إلى صنم، قبل أن يُطلق على شيطان في نصوص إينوخ. ومع ذلك، لم يُثبت وجود هذا الشيطان ولا الجذر עזל . ^{[ 8 ]}

فهم مترجمو الترجمة السبعينية اليونانية المصطلح العبري بمعنى "المرسل" (على ما يبدو يقرأ إما עז אזל "التيس الذي يغادر" أو "المرسل القوي" أو עזלזל vs)، ^{[ 8 ]} وقاموا بترجمة سفر اللاويين 16:8-10 بالعبارات التالية:

^٨ ويُلقي هارون القرعة على التيسين، قرعة للرب وقرعة أخرى لكيس الفداء (باليونانية: τῷ ἀποπομπαίῳ tō̂i apopompaíōi dat.). ^٩ ويُقدّم هارون التيس الذي وقعت عليه القرعة للرب، ويُقدّمه ذبيحة خطيئة؛ ^١٠ أما التيس الذي وقعت عليه قرعة المُرسَل، فيُقدّم حيًا أمام الرب للتكفير عنه، ليُرسَل (باليونانية: εἰς τὴν ἀποπομπήν eis tḕn apopompḗn acc.) إلى البرية.

بعد الترجمة السبعينية، والفولغاتا ، [ ^{9 ] ومارتن} لوثر ^{[ 10 ]} ونسخة الملك جيمس يقدمون أيضًا قراءات مثل الترجمة الحرفية ليونغ : "وقد أجرى هارون قرعة على التيسين، قرعة واحدة ليهوه، وقرعة واحدة لتيسان الرحيل".

بحسب البشيطة ، يُترجم اسم عزازيل في السريانية إلى "عزازيل" بمعنى "قوي ضد/من الله" . أما تفسير الفترة ( 4Q180 ) فيقول: "عن عزازيل (يقرأه البعض عوزائيل ) والملائكة". إذا كان الاسم فعلاً اسم عزازيل، فإنه يُكتب עזזאל ، وهو ما يُطابق صيغة البشيطة. ^{[ 11 ] [ 12 ]} أما ترجمة الترجوم الجديد فتقول עזזל ، بدون الألف .

تتبع المشناه ( يوما ٣٩أ ^{[ ١٣ ]} ) نص الكتاب المقدس العبري؛ حيث تم اختيار عنزتين متماثلتين في الشكل والطول والتكلفة ووقت الاختيار. أمسك الكاهن الأعظم، الذي كان يساعده في هذه الطقوس اثنان من مساعديه، إحداهما على يمينه والأخرى على يساره، ثم وضع يديه في صندوق خشبي، وأخرج منه ورقتين، إحداهما مكتوب عليها "ليهوه " والأخرى "لعزازيل". بعد ذلك، وضع الكاهن الأعظم يديه مع الورقتين على التيزتين وقال: "ذبيحة خطيئة ليهوه" (متحدثًا بذلك باسم الله )، فأجابه الرجلان المرافقان له: "مبارك اسم ملكوته المجيد إلى الأبد". ثم ربط خيطًا صوفيًا قرمزيًا برأس التيس "لعزازيل". ثم وضع يديه عليها مرة أخرى، وتلا الاعتراف بالخطيئة والدعاء التالي طلباً للمغفرة: "يا رب، لقد أساءوا إليك، وتجاوزوا، وأخطأوا أمامك: شعبك، بيت إسرائيل. يا رب، باسمك، اغفر الآثام والمعاصي والذنوب التي ارتكبها شعبك بيت إسرائيل أمامك، كما هو مكتوب في شريعة موسى عبدك: "لأنه في هذا اليوم يغفر لكم، ويطهركم من جميع خطاياكم أمام الرب؛ فتكونون أنقياء " .

استجاب المصلون الحاضرون لهذا الدعاء. واختير رجل، يُفضّل أن يكون كاهنًا، ليقود التيس إلى الهاوية في البرية، ورافقه في جزء من الطريق أبرز رجال القدس. بُنيت عشرة أكشاك على مسافات متباعدة على طول الطريق المؤدي من القدس إلى الجبل الشاهق. وفي كل كشك منها، عُرض على الرجل الذي يقود التيس الطعام والشراب رسميًا، لكنه رفضهما. وعندما وصل إلى الكشك العاشر، لم يتقدم مرافقوه، بل راقبوا المراسم من بعيد. وعندما وصل إلى الهاوية، قسم الخيط القرمزي إلى قسمين، ربط أحدهما بالصخرة والآخر بقرني التيس، ثم دفع التيس إلى أسفل ( يوما 6: 1-8 ). كان الجرف شاهقًا ووعرًا لدرجة أنه قبل أن يقطع التيس نصف المسافة إلى السهل في الأسفل، تحطمت أطرافه تمامًا. كان الرجال يتمركزون على فترات على طول الطريق، وبمجرد إلقاء الماعز من أعلى الجرف، كانوا يشيرون لبعضهم البعض عن طريق المناديل أو الأعلام، حتى تصل المعلومات إلى الكاهن الأكبر، الذي كان يشرع في تنفيذ الأجزاء الأخرى من الطقوس.

يشير سفر إشعياء 1: 18 إلى الخيط القرمزي كرمز، ويذكر التلمود (المصدر نفسه، 39أ) أنه خلال الأربعين عامًا التي قضاها سمعان البار رئيسًا لكهنة إسرائيل، كان الخيط يتحول إلى اللون الأبيض بمجرد إلقاء التيس من فوق الهاوية. وقد فُسِّر ذلك على أنه علامة على غفران ذنوب الشعب. وفي أزمنة لاحقة، لم يكن التحول إلى اللون الأبيض ثابتًا، إذ اعتُبر عدم ملاحظة أي تغيير في اللون دليلًا على التدهور الأخلاقي والروحي للشعب، والذي ازداد تدريجيًا حتى أربعين عامًا قبل تدمير الهيكل الثاني (المصدر نفسه، 39ب). ^{[ 1 ]}

لا تحتوي الفولغاتا على أي ذكر لـ "عزازيل" ولكن فقط لـ caper emissarius ، أو "عنزة المبعوث"، ويبدو أنها تقرأ עז אזל عنزة والتي تترك :

8 قفازات فائقة الجودة فرز واحد من دومينو وآخرون كابرو إيميساريو 9 أشخاص يستمتعون بدومينو يقدمون إضاءة احترافية 10 قطع في كابروم إيميساري تمثال إيم فيفوم كورام دومينو أوت فوندات بريسيس سوبر إي و إيميتات إيلوم في سوليتودينيم

اتبعت النسخ الإنجليزية، مثل نسخة الملك جيمس ، الترجمة السبعينية والفولغاتا في فهم المصطلح على أنه يشير إلى ماعز. وتشير النسخة الإنجليزية القياسية الحديثة في الحاشية إلى أن "معنى عزازيل في الآية 16:8 غير مؤكد؛ ربما يكون اسم مكان أو شيطان، تقليديًا كبش فداء؛ انظر أيضًا الآيتين 10 و26". ويقبل معظم الباحثين دلالة المصطلح على نوع من الشياطين أو الآلهة، ^{[ 16 ]} إلا أن جوديت م. بلير تشير إلى أن هذا مجرد رأي دون دليل نصي معاصر يدعمه. ^{[ 17 ]}

اقترحت إيدا زاتيلي (1998) ^{[ 18 ]} أن الطقوس العبرية تُوازي الممارسة الوثنية المتمثلة في إرسال كبش فداء إلى الصحراء بمناسبة زفاف ملكي، والتي وُجدت في نصين طقسيين محفوظين في أرشيفات إيبلا (القرن الرابع والعشرون قبل الميلاد). كانت تُساق عنزة، مُعلقة حول عنقها سوار فضي، إلى أرض قاحلة تُسمى "أليني" من قِبل الجماعة. ^{[ 19 ]} ولا يوجد أي ذكر لـ"عزازيل". ^{[ 20 ]}

بحسب تفسير الكتاب المقدس (The Expositor's Bible Commentary )، فإن كلمة "عزازيل" هي الكلمة العبرية التي تعني كبش الفداء. وهذا هو الموضع الوحيد الذي وردت فيه هذه الكلمة العبرية في العهد القديم العبري بأكمله. ويذكر التفسير أن سفر أخنوخ (وهو أدب لاهوتي يهودي خارج الكتاب المقدس، يعود تاريخه إلى حوالي 200 قبل الميلاد) مليء بمصطلحات عن الشياطين والإشارات إلى الملائكة الساقطين. ويشير التفسير (المجلد 2) إلى أن هذا النص يستخدم صيغًا آرامية متأخرة لهذه الأسماء، مما يدل على أن سفر أخنوخ يعتمد على الأرجح على نص سفر اللاويين العبري، وليس العكس. ^{[ 21 ]}

أوريجانوس ("كونترا سيلسوم"، السادس. 43) يحدد عزازيل مع الشيطان. ^{[ 22 ]}

ورد اسم عزازيل في مخطوطات البحر الميت في السطر السادس من المخطوطة 4Q203، كتاب العمالقة ، وهو جزء من أدب أخنوخ الذي عُثر عليه في قمران . ^{[ 27 ]} وعلى الرغم من توقعات براندت (1889) ^{[ 28 ]} ، لم يظهر حتى الآن أي دليل على أن عزازيل كان شيطانًا أو إلهًا قبل أقدم المصادر اليهودية في مخطوطات البحر الميت. ^{[ 29 ]}

يربط كتاب أخنوخ عزازيل بالقصة التوراتية لسقوط الملائكة ، الواقعة على جبل حرمون ، وهو مكان تجمع الشياطين القديمة. ^{[ 30 ]} هنا، يُعد عزازيل أحد قادة المراقبين المتمردين في الوقت الذي سبق الطوفان ؛ علّم الرجال فنون الحرب، وصناعة السيوف والخناجر والدروع والدروع، وعلّم النساء فنون الخداع بتزيين الجسد وصبغ الشعر وتلوين الوجه والحواجب، وكشف للناس أسرار السحر وأفسد أخلاقهم، وأوقعهم في الشر والنجاسة حتى أمره رئيس الملائكة رافائيل بتقييد يديه وقدميه وربطه بسلاسل إلى صخور دودائيل الوعرة (بيت حدودو)، حيث سيبقى في ظلام دامس حتى يوم القيامة العظيم ، حين يُلقى في النار ليحترق إلى الأبد. ^{[ 31 ]}

لقد فسدت الأرض كلها بالأعمال التي علمها عزازيل: إليه تُنسب كل الخطيئة.

بحسب كتاب أخنوخ، كان عزازيل (المكتوب هنا 'ăzā'zyēl ') أحد كبار الغريغوري ، وهم مجموعة من الملائكة الساقطين الذين تزوجوا من نساء. ويعتقد كثيرون أن هذه القصة نفسها (دون ذكر عزازيل) وردت في سفر التكوين 6: 2-4.

وحدث [...] أن رأى أبناء الله بنات الناس أنهن جميلات، فاتخذوا لأنفسهم زوجات من كل من اختاروا. [...] كان في الأرض عمالقة في تلك الأيام، وبعد ذلك أيضًا، عندما دخل أبناء الله على بنات الناس، وأنجبن لهم أولادًا، صاروا هم الجبابرة الذين كانوا في القديم، رجالًا ذوي شهرة.

كثيراً ما يُنظر إلى هؤلاء "أبناء الله" على أنهم ملائكة ساقطون، ويُقارنون أحياناً بالعمالقة ( النيفيليم) . (من جهة أخرى، قيل أيضاً إن العبارة تشير فقط إلى الرجال الأتقياء، أو أنه ينبغي ترجمتها إلى "أبناء الحكام").

في سفر أخنوخ، يُنسب إلى عزازيل تعليم الناس صناعة الأسلحة ومستحضرات التجميل، ولذلك طُرد من السماء. يقول سفر أخنوخ ٨: ١-٣أ: "وعلّم عزازيل الناس صناعة السيوف والخناجر والدروع والصدريات، وعرّفهم على المعادن [الأرضية] وفن صناعتها، والأساور والحلي، واستخدام الكحل وتزيين الجفون، وجميع أنواع الأحجار الكريمة وجميع الأصباغ. فانتشر الفجور، وارتكابوا الزنا ، وضلوا وفسدوا في جميع طرقهم." إن الفساد الذي جلبه عزازيل والجريجوري يُهين الجنس البشري، وقد رأى رؤساء الملائكة الأربعة ( ميخائيل ، وجبرائيل ، ورافائيل، وأورييل ) "دماءً كثيرة تُسفك على الأرض، وكل إثم يُرتكب عليها [...] فرفعت أرواح البشر دعائها قائلة: 'اعرض قضيتنا أمام العلي القدير؛ [...] أنت ترى ما فعله عزازيل، الذي علّم كل إثم على الأرض، وكشف الأسرار الأزلية التي كانت في السماء، والتي كان البشر يسعون جاهدين لمعرفتها. ' " رأى الله الخطيئة التي جلبها عزازيل، فأمر رافائيل "بتقييد عزازيل من يديه ورجليه، وإلقائه في الظلام، ثم فتح فتحة في الصحراء - التي في دودائيل - وإلقائه فيها، ووضع صخور خشنة مسننة عليه، وتغطيته بالظلام، وتركه هناك إلى الأبد، وتغطية وجهه لئلا يرى نورًا." يُتنبأ بمصير عزازيل قرب نهاية سفر أخنوخ 2:8، حيث يقول الله: "في يوم الدينونة العظيم يُلقى في النار". وسيُسلم إلى ملائكة العذاب (الشيطان). ^{[ 32 ]}

لاحظ العديد من الباحثين سابقًا أن بعض تفاصيل عقاب عزازيل تُذكّر بطقوس كبش الفداء. فعلى سبيل المثال، يشير ليستر غراب إلى عدد من أوجه التشابه بين قصة عزازيل في سفر أخنوخ وصياغة سفر اللاويين 16، بما في ذلك "تشابه اسمي عسائيل وعزازيل؛ والعقاب في الصحراء؛ وتحميل الخطيئة على عسائيل/عزازيل؛ وما نتج عن ذلك من شفاء للأرض". ^{[ 33 ]} كما يلاحظ دانيال ستوكل أن "عقاب الشيطان يُشبه معاملة التيس من حيث الجغرافيا والفعل والزمان والغاية". ^{[ 33 ]} وبالتالي، فإن مكان عقاب عسائيل المذكور في سفر أخنوخ باسم دودائيل يُذكّر بالمصطلحات الحاخامية المستخدمة لتسمية وادي كبش الفداء في التفسيرات الحاخامية اللاحقة لشعائر يوم الغفران. ويشير ستوكل إلى أن "اسم مكان الحكم ( دودائيل ) متشابه بشكل واضح في كلا التقاليد ويمكن على الأرجح تتبعه إلى أصل مشترك." ^{[ 33 ]}

تمت مقارنة عزازيل في سفر أخنوخ الأول بالتيتان اليوناني بروميثيوس . ربما كان عزازيل نظيرًا شيطانيًا لكائن سماوي، منح الناس المعرفة لصنع الأسلحة، مما تسبب في إراقة الدماء والظلم. وقد يُعرَّف بروميثيوس بأنه الملوك والقادة اليونانيون الذين قمعوا اليهود بجيوشهم، لكنهم تعلموا كيفية صنع أسلحتهم من هذا الكائن المطرود تحديدًا. ^{[ 34 ]}

في القرن الخامس الميلادي، في سفر أخنوخ الثالث ، كان عزازيل أحد الملائكة الثلاثة (عزا [شمهازاي] وعزا [أوزا] هما الآخران) الذين عارضوا مكانة أخنوخ الرفيعة عندما أصبح الملاك ميططرون . ورغم سقوطهم في ذلك الوقت، كانوا لا يزالون في السماء، لكن ميططرون كان يكنّ لهم ضغينة، فأمر بطردهم.

في النص غير القانوني، وهو سفر رؤيا إبراهيم (القرن الأول الميلادي)، يظهر عزازيل على أنه طائر نجس نزل على الذبيحة التي أعدها إبراهيم . (هذا إشارة إلى سفر التكوين 15:11: "فنزلت طيور جارحة على الجثث، فطردها إبراهيم" [ NIV ]).

وتكلم إليّ الطائر النجس قائلاً: «ماذا تفعل يا إبراهيم على المرتفعات المقدسة، حيث لا يأكل أحد ولا يشرب، ولا يوجد عليها طعام للناس؟ بل سيحترق كل هؤلاء بالنار ويصعدون إلى المرتفعات، فيهلكونك. اترك الرجل الذي معك واهرب، لأنك إن صعدت إلى المرتفعات سيقضون عليك». ولما رأيت الطائر يتكلم، قلت للملاك: «ما هذا يا سيدي؟» فقال: «هذا عار، هذا عزازيل!» فقال له: «عارٌ عليك يا عزازيل! إن نصيب إبراهيم في السماء، ونصيبك على الأرض، فقد اخترتَ هنا، وأحببتَ مسكن عارك. لذلك أعطاك الرب القدير مسكنًا على الأرض. بسببك كذب الروح الشرير ، وبسببك حلّت المصائب والغضب على أجيال البشر الذين يعيشون في الفجور».

ويربط النص أيضاً عزازيل بالثعبان والجحيم . في الإصحاح 23، الآية 7، يوصف بأنه ذو سبعة رؤوس، وأربعة عشر وجهاً، و "أيدٍ وأرجل كأيدي وأرجل الإنسان، وعلى ظهره ستة أجنحة على اليمين وستة على اليسار".

يقول إبراهيم في موضع آخر أن الأشرار "سيفسدون في جوف الدودة الماكرة عزازيل، ويحترقون بنار لسان عزازيل" (إبراهيم 31: 5)، ويقول لعزازيل نفسه: "ليكن لك جمرة أتون الأرض! اذهب يا عزازيل إلى أجزاء الأرض التي لم تطأها قدم. لأن ميراثك على الذين معك" (إبراهيم 14: 5-6).

الفكرة الضمنية هي أن ميراث الله (العالم المخلوق) يخضع إلى حد كبير لسيطرة الشر، أي أنه "مشترك مع عزازيل" (إبراهيم ٢٠: ٥)، الذي يُحتمل أن يكون هو نفسه الشيطان ( الذي وصفه يسوع بأنه "رئيس هذا العالم"). ( يوحنا ١٢: ٣١ )