النفيليم

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

النفيليم ( بالعبرية : נְפִילִים ، بالحروف اللاتينية : Nəfīlīm ) شخصيات غامضة ورد ذكرها في عدة مواضع من الكتاب المقدس العبري ، وفي الأدبيات اليهودية والمسيحية اللاحقة. ويرتبطون تقليديًا بحجمٍ أو قوةٍ أو مكانةٍ استثنائية، مع أن النصوص التوراتية لا تقدم سوى أوصافٍ موجزةٍ وغامضة. يظهر أول ذكرٍ لهم في سفر التكوين 6 : 1-4 ، حيث يُربط النفيليم بـ"الجبابرة القدماء" وبالحادثة المثيرة للجدل التي شملت " أبناء الله " و"بنات الناس". وقد كانت هويتهم وأصلهم ودورهم في التاريخ التوراتي المبكر موضوع نقاشٍ مستفيضٍ بين العلماء واللاهوتيين والمفسرين. 

معنى مصطلح "العمالقة" غير مؤكد. تُترجم العديد من النصوص الكلمة إلى " عمالقة "، متأثرةً باستخدام الترجمة السبعينية للمصطلح اليوناني gigantes ، مع أن هذا قد يعكس تقاليد تفسيرية لاحقة أكثر من المعنى العبري الأصلي. يشتق بعض الباحثين المصطلح من الجذر العبري npl ("يسقط")، مما يؤدي إلى تفسيرات مثل "الساقطين" أو "الذين يتسببون في سقوط الآخرين"، بينما يقترح آخرون معانيَ مرتبطة بالعنف أو الهيمنة أو القمع الاجتماعي. ولأن النص التوراتي لا يُعرّف المصطلح صراحةً، فقد لعبت الكتابات اليهودية والمسيحية اللاحقة دورًا رئيسيًا في تشكيل الفهم الحديث للعمالقة.

يظهر النفيليم مرة أخرى في سفر العدد 13: 33، حيث أفاد عشرة من الجواسيس الاثني عشر بمواجهتهم سكانًا أشداء في كنعان ، وُصفوا بأنهم من نسل النفيليم. وقد ساهم هذا المقطع في ربط النفيليم منذ القدم بالضخامة الجسدية، مع أن بعض الباحثين يرون أن تقرير الجواسيس قد يعكس مبالغة أو خوفًا أو أسلوبًا بلاغيًا أكثر من كونه وصفًا حرفيًا.

تتباين تفسيرات النفيليم تبايناً واسعاً بين التقاليد الدينية والأكاديمية. أحد الآراء المؤثرة، المحفوظة في أدبيات الهيكل الثاني مثل سفر أخنوخ الأول وكتاب اليوبيلات ، يُعرّف النفيليم بأنهم نسل ملائكة متمردين ( المراقبين ) ونساء بشريات، ويصوّرهم كعمالقة مدمرين ساهم فسادهم في الانحدار الأخلاقي الذي سبق الطوفان . تفسير رئيسي آخر، موجود في بعض التفاسير اليهودية والمسيحية المبكرة، يفهم النفيليم على أنهم حكام أو محاربون بشريون أقوياء، ربما نشأوا من زواج مختلط بين سلالة شيث الصالحة وسلالة قايين الظالمة . أما النهج الثالث فينظر إلى النفيليم على أنهم شخصيات أسطورية أو رمزية تعكس تقاليد الشرق الأدنى القديمة حول الأبطال شبه الإلهيين أو الكائنات البدائية.

خارج نطاق الكتاب المقدس العبري القانوني، تظهر مصطلحات أو مفاهيم ذات صلة في العديد من الأسفار القانونية الثانية ، بما في ذلك يهوديت 16:6، وسيراخ 16:7، وباروخ 3:26-28، والحكمة 14:6، وربما في حزقيال 32 ، حيث يتناقش العلماء حول ما إذا كان المصطلح يشير مباشرةً إلى النفيليم أو إلى فئة أخرى من المحاربين الساقطين. وقد أسهمت هذه النصوص في تطوير التقاليد اليهودية والمسيحية اللاحقة حول العمالقة القدماء، والاتحادات الإلهية البشرية، وعالم ما قبل الطوفان.

في الدراسات الحديثة، يُدرس النفيليم ضمن سياق أوسع يشمل أساطير الشرق الأدنى القديم، واللغويات المقارنة، وتاريخ تفسير الكتاب المقدس. وقد أُجريت مقارنات بين النفيليم وتقاليد إقليمية تتناول قبائل العمالقة، وأنصاف الآلهة الأبطال، أو الشخصيات شبه الإلهية، مع أن مدى هذه الروابط لا يزال محل نقاش. كما برز النفيليم في الثقافة الشعبية المعاصرة، حيث ظهروا في الروايات والأفلام وألعاب الفيديو والنظريات التأملية، حيث يُعاد تصورهم غالبًا ككائنات هجينة، أو أجناس خارقة قديمة، أو بقايا عالم بدائي مفقود.

أصل الكلمة

يُعرّف معجم براون-درايفر-بريجز (1908) كلمة "نفيليم" بأنها " عمالقة "، ويحذر من أن جميع التفسيرات المقترحة لأصل الكلمة "غير دقيقة". [ 1 ] تستند العديد من التفسيرات المقترحة إلى افتراض أن الكلمة مشتقة من الجذر العبري npl ( נ־פ־ל ) بمعنى "يسقط". جادل جيردلستون (1871 ، ص 91) بأن الكلمة تأتي من جذر السببية hif'il ، مما قد يشير إلى أن اسم "نفيليم" يُفهم على أنه "الذين يتسببون في سقوط الآخرين". [ 2 ] يذكر رونالد هيندل أنها صيغة مبنية للمجهول: "الذين سقطوا"، وهي مكافئة نحويًا لـ paqid بمعنى "المُعيَّن" (أي نائب أو مشرف)، و asir بمعنى "المُقيد" (أي سجين). [ 3 ] [ 4 ] ويُقال أيضاً أن كلمة "الساقطين" تشير إلى أولئك الذين "سقطوا في المعركة"، على غرار كلمة " الجبابرة " . [ 5 ] 

تُفسّر غالبية الترجمات الكتابية القديمة - بما فيها الترجمة السبعينية ، وترجمة ثيودوتيون ، والفولغاتا اللاتينية ، والترجمة السامرية ، وترجمة أونكيلوس ، وترجمة نيوفيتي - الكلمة بمعنى "العمالقة". [ 6 ] ويترجمها سيماخوس بمعنى "العنيفين" . [ 7 ] [ أ ] [ 9 ] ، بينما فُسِّرت ترجمة أكيلا إما بمعنى "الساقطين". [ 7 ] أو "الذين ينقضّون [على أعدائهم]". [ 9 ] [ 10 ] [ ب ]

أصول المعتقد

يذكر عالم الآثار جي إي رايت أن الاعتقاد بالنيفيليم، وخاصةً كعمالقة، نشأ من تأمل العبرانيين في المنشآت الضخمة في شرق الأردن وجدران المدن الكنعانية المبنية من الحجارة العملاقة ، والتي بلغ سمك بعضها 18 قدمًا. ومع ذلك، يشير إلى أن الكنعانيين القدماء كانوا قصار القامة نسبيًا، قبل وبعد عام 3000 قبل الميلاد، مع عدم وجود أي اكتشافات مهمة لسكان أصليين ذوي أحجام غير طبيعية. [ 11 ] يعتقد أستاذ الدراسات الكتابية برايان آر دواك أن أساطير النيفيليم هي جدل ضد مفاهيم الملحمة والبطولة ، الشائعة في رؤى العالم لدى ثقافات مشابهة لثقافة العبرانيين. [ 12 ] وبالمثل، يعتقد جي سي غرينفيلد أن أساطير النيفيليم تستند إلى "الجوانب السلبية لتقاليد الأبكالو " في الأساطير السومرية . [ 13 ] (ص 72-74 ) كان الأبكالو سبعة أبطال ثقافيين من عصر ما قبل الطوفان، وقد أُشيد بهم لحكمتهم الاستثنائية. في الواقع، كان يُطلق على بعضهم لقب "ابن إيا ". [ 13 ] (ص 73 )  

يرى براند وآخرون (2023) [ 5 ] أن النفيليم يشيرون إلى محاربين من النخبة أو الملوك من العصور القديمة الأسطورية، والذين لا يشترط أن يتمتعوا بقامة غير طبيعية أو نسب إلهي. ويعتبرون النفيليم المذكورين في سفر العدد  13-14 محاربين من النخبة الأصليين الذين سكنوا كنعان قبل بني إسرائيل. [ 5 ] وتعتقد إيلين وايت (لا ينبغي الخلط بينها وبين إيلين جي. وايت ) أن غايتهم، من الناحية السردية، هي الموت لكي ينتصر مختارو الله ، وهم " المستضعفون ". [ 14 ]

يُذكر العناقيون، المرتبطون بالعمالقة، [15] في نصوص اللعنات المصرية في عصر الدولة الوسطى [ 16 ] ( 2055-1650 قبل الميلاد ) كأحد  الأعداء السياسيين لمصر في كنعان. [ 17 ]

في الكتاب المقدس العبري

في الكتاب المقدس، توجد ثلاث فقرات مترابطة تشير إلى النفيليم. اثنتان منها وردتا في التوراة . أولها في سفر التكوين  6: 1-4، مباشرة قبل قصة سفينة نوح . نصّ سفر التكوين 6: 4 كالتالي:

كان الجبابرة في الأرض في تلك الأيام، وكذلك بعد ذلك، عندما دخل بنو الله على بنات الناس، فأنجبن لهم أولاداً؛ وكان هؤلاء هم الجبابرة الذين كانوا في القديم، أصحاب الشهرة. [ 18 ]

كانت "تلك الأيام" فترة بدأ فيها عدد سكان الأرض بالتزايد، عندما بدأ الرجال "بالوجود بكثرة على الأرض". [ 19 ]

بينما تقوم ترجمة جمعية النشر اليهودية بنقل كلمة " nephilim " العبرية حرفيًا إلى "Nephilim"، [ 18 ] فإن نسخة الملك جيمس تترجم المصطلح إلى "عمالقة". [ 20 ]

إن طبيعة النفيليم تتعقد بسبب غموض الآية  4 من سفر التكوين 6، والتي لا توضح ما إذا كانوا "أبناء الله" أم نسلهم الذين هم "الأقوياء القدماء، ذوو الشهرة". يرى ريتشارد هيس أن النفيليم هم النسل، [ 21 ] وكذلك يرى بي دبليو كوكسون. [ 22 ]

أما الثاني فهو سفر العدد  13: 32-33، حيث يصف عشرة من الجواسيس الاثني عشر العناقيين (إحدى قبائل الرفائيين ) بأنهم من نسل النفيليم:

وهناك رأينا النفيليم، أبناء عناق ، الذين ينحدرون من النفيليم؛ وكنا في أعيننا كالجراد، وهكذا كنا في أعينهم. [ 18 ]

خارج أسفار موسى الخمسة، توجد فقرة أخرى تشير بشكل غير مباشر إلى النفيليم ، وهي حزقيال  32: 17-32. وتكتسب حزقيال 32: 27 أهمية خاصة  ، إذ تحتوي على عبارة ذات معنى متباين. فمع إضافة الحركات التقليدية إلى النص في العصور الوسطى، تُقرأ العبارة "جبوريم نوفليم " (أي "المحاربون الساقطون" أو " جبوريم الساقطون ")، بينما يقرأها بعض العلماء "جبوريم نفيليم " (أي "محاربو النفيليم" أو "محاربو النفيليم"). [ 23 ] [ 24 ] [ 22 ] ويرى آر. إس.  هيندل أن العبارة يجب تفسيرها على أنها "محاربو النفيليم" في إشارة إلى سفر التكوين  6: 4. والآية كما فهمها هيندل هي:

إنهم يرقدون مع المحاربين، النفيليم القدماء، الذين نزلوا إلى الهاوية بأسلحتهم الحربية. وضعوا سيوفهم تحت رؤوسهم ودروعهم على عظامهم، لأن رعب المحاربين كان على أرض الأحياء. [ 24 ]

من جهة أخرى، يقترح بي آر دواك قراءة المصطلح على أنه الفعل العبري "سقط" (נופלים nophlim )، وليس استخدامًا للمصطلح المحدد "العمالقة"، ولكنه مع ذلك، وفقًا لدواك، إشارة واضحة إلى تقليد العمالقة كما ورد في سفر التكوين. [ 25 ] (ص 622 )

التفسيرات

العمالقة

أقدم ترجمات الكتاب المقدس، وهي الترجمة السبعينية التي كُتبت في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، تُترجم الكلمة المذكورة إلى "جيجانتس" . في الأساطير اليونانية، كانت الجيجانتس كائنات تتمتع بقوة هائلة وعدوانية شديدة، ولكن ليس بالضرورة بحجم ضخم. [ 26 ] وقد حُفظ هذا الاختيار الذي اعتمده المترجمون اليونانيون في الترجمة اللاتينية. أما الفولجاتا ، التي جُمعت في القرن الرابع أو الخامس  الميلادي، فقد نقلت المصطلح اليوناني بدلاً من ترجمة الكلمة العبرية " نفليم" . ومن هناك، انتشرت فكرة نسل العمالقة من أبناء الله وبنات البشر إلى ترجمات الكتاب المقدس اللاحقة في العصور الوسطى. [ 27 ]

إن قرار المترجمين اليونانيين بترجمة كلمة " نفيليم" العبرية إلى "جيجانتس " اليونانية مسألة منفصلة. فكلمة "نفيليم " العبرية تعني حرفيًا "الساقطون"، وترجمتها الدقيقة إلى اليونانية هي "بيبتوكوتيس" ، وهي الكلمة التي وردت بالفعل في الترجمة السبعينية لسفر حزقيال  32: 22-27. ويبدو إذًا أن مؤلفي الترجمة السبعينية لم يرغبوا فقط في ترجمة المصطلح الأجنبي إلى اليونانية، بل أرادوا أيضًا استخدام مصطلح مفهوم وذي معنى لجمهورهم الهيليني. ونظرًا للمعنى المعقد لكلمة " نفيليم" الذي انبثق من المقاطع التوراتية الثلاثة المترابطة (كائنات هجينة بين الإنسان والإله في سفر التكوين 6، وسكان أصليون في سفر العدد  13، ومحاربون قدماء ملعونون في العالم السفلي في سفر حزقيال  32)، فقد لاحظ المترجمون اليونانيون بعض أوجه التشابه. أولًا وقبل كل شيء، امتلكت كل من "نفيليم" و "جيجانتس" هوية غامضة، كونهما مزيجًا من الإنسان والإله. كما نُظر إليهما بمزيج من الانبهار والازدراء الأخلاقي. ثانيًا، قُدِّم كلاهما على أنهما يجسدان صفات الفوضى ويشكلان خطرًا جسيمًا على الآلهة والبشر. أخيرًا، كان كل من العمالقة والنيفيليم مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالعالم السفلي، وقيل إنهما نشأا من الأرض، وينتهي بهما المطاف محبوسين فيها. [ 27 ]

في سفر أخنوخ الأول ، وُصف النفيليم بأنهم "عمالقة عظام، يبلغ طولهم ثلاثمائة ذراع". وبافتراض أن الذراع الواحد يساوي 18 بوصة (46 سم) ، فإن طولهم يصل إلى 450 قدمًا (140 مترًا) . مع ذلك، يعتبر الباحثون عبارة "ثلاثمائة ذراع" خطأً في الترجمة الإثيوبية. أما الترجمة اليونانية الأقدم، فتُعتبر أقرب إلى النص الأصلي: "أنجب العمالقة النفيليم، ومن النفيليم خرج إليود، وكانوا ينمون وفقًا لعظمتهم". ويتوافق هذا مع سفر اليوبيلات 7: 21-22، الذي ينص على وجود ثلاثة أجناس من العمالقة: النفيديم، والنافيل، وإليو. لذا، فبدلًا من أن يكون النص متعلقًا بطول العمالقة، فإنه يشير في الواقع إلى الأجناس الثلاثة للعمالقة، بما في ذلك إليود . وإدراكاً لذلك، قام جون باتي، في ترجمته عام 1839 للنسخة الإثيوبية من سفر أخنوخ الأول، بترجمة تلك الآية وفقاً للنص اليوناني. [ 28 ]  

يشير القرآن الكريم إلى قوم عاد في الآية ١٣٠ من سورة البقرة (٢٦: ١٣٠)، الذين وصفهم النبي هود بأنهم كالجبّارين ( بالعبرية: جبوريم )، وربما كان ذلك إشارة إلى النفيليم المذكورين في الكتاب المقدس. ويُقال إن قوم عاد كانوا عمالقة، أطولهم يبلغ طوله ٣٠ مترًا. [ ٢٩ ] ومع ذلك ، وفقًا للرواية الإسلامية ، لم يُباد قوم عاد بالطوفان ، لأن بعضهم كان طويل القامة جدًا بحيث لا يغرق. بل أهلكهم الله بعد أن رفضوا المزيد من التحذيرات. [ ٣٠ ] وبعد موتهم، أُلقي بهم في قاع جهنم . [ ٣١ ]  

الملائكة الساقطة

سقوط الملائكة المتمردين، بريشة هيرونيموس بوش ، استناداً إلى سفر التكوين 6: 1-4
أبناء الله رأوا بنات البشر أنهن جميلات ، منحوتة للفنان دانيال تشيستر فرينش

ابتداءً من القرن الثالث قبل الميلاد، وُجدت إشارات في أدب أخنوخ ، ومخطوطات البحر الميت ، [ 32 ] واليوبيلات ، ووصية رأوبين، وسفر باروخ الثاني ، ويوسيفوس ، ورسالة يهوذا (قارن مع رسالة بطرس الثانية 2 ). على سبيل المثال:

1 أخنوخ 7: [2] "ولما رآهم الملائكة، [3] أبناء السماء، أحبوهم، وقالوا لبعضهم البعض: تعالوا نختار لأنفسنا زوجات من نسل البشر، ولننجب أطفالاً".

وقد شارك بعض المدافعين عن المسيحية، مثل ترتليان وخاصة لاكتانتيوس ، هذا الرأي.

أقدم تفسير في أحد التفاسير الثانوية يُشير صراحةً إلى أن الكائنات الملائكية تزاوجت مع البشر، يعود إلى ترجمة الحاخامات " ترجوم يوناثان الزائف "، وقد أصبح هذا التفسير شائعًا في التفاسير المسيحية الحديثة. ويجد هذا التفسير دعمًا إضافيًا في نص سفر التكوين  6:4، الذي يُقارن بين أبناء الله (ذكور، طبيعة إلهية) وبنات البشر (إناث، طبيعة بشرية). ومن هذا التوازي، يُمكن استنتاج أن أبناء الله يُفهمون على أنهم كائنات خارقة للطبيعة. [ 33 ]

يُشير تفسير الكتاب المقدس الأمريكي الجديد إلى وجود تشابه بين رسالة يهوذا والبيانات الواردة في سفر التكوين، مُلمحًا إلى أن الرسالة تُشير ضمنيًا إلى أبوة النفيليم ككائنات سماوية نزلت إلى الأرض ومارست الجنس مع النساء. [ 34 ] [ ج ] تُشير حواشي الكتاب المقدس الأورشليمي إلى أن كاتب الكتاب المقدس قصد أن يكون النفيليم "قصةً عن جنسٍ خارقٍ للطبيعة". ويُشير مصطلح "خارق للطبيعة" في هذا السياق إلى مدى شرهم. [ د ]

عارض بعض المفسرين المسيحيين هذا الرأي، مستشهدين بقول يسوع إن الملائكة لا يتزوجون. [ 36 ] بينما يخالفهم آخرون الرأي، إذ شبّه يسوع الملائكة بالبشر، مما يوحي بقدرة الملائكة على ممارسة الجنس. [ 37 ] كما لم يُذكر صراحةً أن الملائكة عاجزون عن الزواج. لذا، يمكن تشبيه عدم الزواج بين الملائكة بالعزوبية الاختيارية . [ 38 ]

تشمل الأدلة التي تُستشهد بها لتأييد تفسير الملائكة الساقطين حقيقة أن عبارة "أبناء الله" (بالعبرية: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים ، أو "أبناء الآلهة") وردت مرتين خارج سفر التكوين  6، في سفر أيوب (1:6 و2:1) حيث تشير العبارة صراحةً إلى الملائكة. وقد ترجمت مخطوطة الترجمة السبعينية ( المخطوطة الإسكندرانية) سفر التكوين  6:2 إلى "ملائكة الله"، بينما ترجمتها المخطوطة الفاتيكانية إلى "أبناء". [ 39 ]

وهناك وجهة نظر حديثة أخرى تتوافق مع تفسير الملاك الساقط، وهي أن النفيليم هم نسل الرجال والنساء الذين تلبستهم الشياطين . [ 40 ]

اليهودية في فترة الهيكل الثاني

تُفصّل قصة النفيليم في كتاب أخنوخ . تربط المخطوطات اليونانية والآرامية والجعزية الرئيسية لكتاب  أخنوخ الأول واليوبيلات ، التي جُمعت في  القرن التاسع عشر والمحفوظة في المتحف البريطاني ومكتبة الفاتيكان ، أصل النفيليم بالملائكة الساقطين، وبالأخص بالمراقبين ( الإغريغوري ) . يُوصف ساميازا ، وهو ملاك رفيع المقام، بأنه يقود طائفة متمردة من الملائكة في نزولهم إلى الأرض لممارسة الجنس مع الإناث.

ولما كثر بنو آدم، وُلِدَت لهم في تلك الأيام بناتٌ جميلاتٌ حسنات. فرأتهنّ الملائكة، أبناء السماء، واشتهينهنّ، وقال بعضهم لبعض: «هلموا نختار لأنفسنا زوجاتٍ من بين بني آدم وننجب لنا أولادًا». فقال لهم سميازا، زعيمهم: «أخشى ألا توافقوا على هذا الفعل، وأن أتحمل وحدي وزر ذنبٍ عظيم». فأجابوه جميعًا قائلين: «فلنقسم جميعًا، ولنتعهد جميعًا باللعن المتبادل ألا نتخلى عن هذه الخطة بل أن نفعل هذا الأمر». فأقسموا جميعًا معًا وتعهدوا باللعن المتبادل عليه. وكان عددهم مئتين، نزلوا في أيام يارد على قمة جبل حرمون، وسمّوه جبل حرمون، لأنهم أقسموا وتعهدوا باللعن المتبادل عليه  ... [ 41 ]

في هذا التقليد، يُطلق على أبناء النفيليم اسم الإليود ، الذين يعتبرون عرقًا منفصلاً عن النفيليم، لكنهم يشتركون في مصير النفيليم.

يعتقد البعض أن الملائكة الساقطين الذين أنجبوا النفيليم قد أُلقي بهم في تارتاروس ( 2 بطرس 2: 4، يهوذا  1: 6) (اليونانية: أخنوخ  20: 2)، وهو مكانٌ يسوده الظلام الدامس. ويُفسَّر ذلك بأن الله منح عشرة بالمئة من أرواح النفيليم المجردة من أجسادها البقاء بعد الطوفان ، كشياطين ، لمحاولة إضلال البشرية حتى يوم القيامة . وقد طرح الدكتور مايكل هايزر، الباحث في العهد القديم من جامعة بنسلفانيا وجامعة ويسكونسن-ماديسون، رأيًا مشابهًا . في كتابه "العالم الخفي"، يذكر أن أرواح النفيليم المجردة من أجسادها أصبحت ما يُعرف بالشياطين أو الأرواح النجسة. [ 43 ]

إضافةً إلى سفر أخنوخ ، يذكر سفر اليوبيلات (7: 21-25) أيضًا أن تخليص الأرض من هؤلاء النفيليم كان أحد مقاصد الله من إغراق الأرض في زمن نوح. [ 44 ] وتصف هذه النصوص النفيليم بأنهم عمالقة أشرار.

تستشهد رسالة يهوذا في العهد الجديد  (14-15) بنص من سفر أخنوخ الأول 1:9، والذي يعتقد كثير من العلماء أنه يستند إلى سفر التثنية  33:2. [ 45 ] [ و ] [ ز ] [ ح ] ويؤكد هذا لمعظم المفسرين أن مؤلف رسالة يهوذا اعتبر تفسيرات أخنوخ لسفر التكوين  6 صحيحة؛ ومع ذلك، فقد شكك آخرون [ 48 ] في ذلك.

أحفاد شيث وقابيل

تُوجد إشارات إلى تمرد نسل شيث على الله واختلاطهم ببنات قايين  منذ القرن الثاني الميلادي فصاعدًا في كل من المصادر المسيحية واليهودية (مثل الحاخام شمعون بار يوحاي ، وأوغسطينوس من هيبو ، وسيكستوس يوليوس أفريكانوس ، والرسائل المنسوبة إلى القديس  كليمنت ). وهو أيضًا الرأي المُعبر عنه في الكتاب المقدس الأرثوذكسي الإثيوبي الأمهرية الحديث : هينوك 2: 1-3 

" ورآهم نسل شيث الذين كانوا على الجبل المقدس وأحبوهم. وقال بعضهم لبعض: هلم نختار لأنفسنا بنات من نسل قايين، ولنلد لأنفسنا أولاداً. "

اتخذت اليهودية الأرثوذكسية موقفًا رافضًا لفكرة أن سفر التكوين  6 يشير إلى الملائكة أو أن الملائكة يمكن أن تتزاوج مع البشر. وقد لعن شمعون بن يوحاي كل من ينشر هذه الفكرة. وتبعه في ذلك راشي ونحمانيدس . وقد يشير فيلو الزائف (في كتابه " الآثار التوراتية " 3: 1-3) إلى أن "أبناء الله" كانوا بشرًا. [ 49 ] وهذا هو التفسير الذي ورد في ترجمة أونكيلوس ، وسيماخوس، والترجمة السامرية ، حيث ورد "أبناء الحكام"، بينما ورد في ترجمة نيوفيتي "أبناء القضاة". 

وبالمثل، ثمة رأي سائد منذ زمن طويل بين بعض المسيحيين مفاده أن "أبناء الله" هم نسل شيث الصالحين الذين تمردوا، بينما "بنات البشر" هن نسل قايين الظالم، والعمالقة هم نسل اتحادهما. [ i ] هذا الرأي، الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي على الأقل  في الأدب اليهودي كما ذُكر أعلاه، موجود أيضًا في المصادر المسيحية من القرن الثالث الميلادي  إن لم يكن قبل ذلك، مع إشارات إليه في جميع أنحاء الأدب الكليمنتي ، [ 51 ] وكذلك في كتابات سيكستوس يوليوس أفريكانوس ، [ 52 ] وأفرام السرياني ، [ 53 ] وغيرهم. وقد استند أصحاب هذا الرأي إلى قول يسوع: "في تلك الأيام التي سبقت الطوفان كانوا [البشر] ... يتزوجون ويزوجون " ( متى 24: 38 ، التشديد مُضاف). [ 54 ]

يتبنى بعض الأفراد والجماعات، بمن فيهم القديس  أوغسطين ، ويوحنا فم الذهب ، ويوحنا كالفن ، وجهة نظر سفر التكوين  6:2 بأن "الملائكة" الذين أنجبوا النفيليم كانوا يشيرون إلى ذكور بشريين معينين من نسل شيث ، والذين دُعوا أبناء الله ربما في إشارة إلى عهدهم السابق مع يهوه (انظر سفر التثنية 14:1 ؛ 32:5 )؛ ووفقًا لهذه المصادر، فقد بدأ هؤلاء الرجال في السعي وراء المصالح الجسدية، ولذلك اتخذوا زوجات من "بنات البشر"، على سبيل المثال، أولئك الذين ينحدرون من قايين أو من أي شعب لا يعبد الله.

هذا هو أيضًا رأي الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، [ 55 ] مدعومًا بمخطوطاتها الجعزية وترجمتها الأمهرية لإنجيل هيلا سيلاسي - حيث تختلف أسفار أخنوخ الأول واليوبيلات ، التي تعتبرها هذه الكنيسة أسفارًا قانونية، عن الطبعات الأكاديمية الغربية. [ j ] كما أن "رأي أبناء شيث" هو الرأي الوارد في بعض الأعمال القديمة غير الكتابية، بما في ذلك أدب كليمنتين ، وكتاب " كهف الكنوز " الذي يعود إلى القرن الثالث، وكتاب " صراع آدم وحواء مع الشيطان" الجعزي الذي يعود إلى القرن السادس تقريبًا. في هذه المصادر، قيل إن نسل شيث هؤلاء قد عصوا الله، من خلال التزاوج مع القينيين وإنجاب أطفال أشرار "كانوا جميعًا مختلفين"، مما أغضب الله فأنزل الطوفان، كما في " الصراع ".  

كتب بعض الحكماء القدماء عنهم، وذكروا في كتبهم المقدسة أن ملائكة نزلت من السماء واختلطت ببنات قايين، فأنجبن لهم هؤلاء العمالقة. لكن هؤلاء الحكماء أخطأوا فيما قالوا. حاشا لله أن يُرى ملائكة، وهم أرواح، يرتكبون الخطيئة مع البشر. هذا مستحيل. ولو كان هذا من طبيعة الملائكة أو الشياطين الساقطين، لما تركوا امرأة واحدة على الأرض طاهرة... لكن كثيرين يقولون إن ملائكة نزلت من السماء واختلطت بالنساء وأنجبت منهن. هذا غير صحيح. بل كانوا أبناء شيث، أبناء آدم، الذين سكنوا الجبل عالياً، وحافظوا على عذريتهم وبراءتهم وجلالهم كالملائكة، وكانوا يُسمّون حينها «ملائكة الله». لكن عندما تعدوا واختلطوا بأبناء قايين وأنجبوا أطفالاً، قال رجال جاهلون إن ملائكة نزلت من السماء واختلطت ببنات البشر، فأنجبن لهم عمالقة.

نسل أوريون

في الثقافة الآرامية ، يشير مصطلح "النيفيليم" إلى نسل أوريون في الأساطير. [ 56 ] ومع ذلك، يشير معجم براون-درايفر-بريجز إلى أن هذا "أصل لغوي مشكوك فيه" و"غير مستقر للغاية". [ 57 ]

الوثنية العربية

كان الوثنيون العرب يعتقدون أن الملائكة الساقطة تُرسل إلى الأرض في صورة بشر. وقد تزاوج بعضهم مع البشر وأنجبوا أبناءً هجناء. وكما ذكر الجاحظ ، كان الاعتقاد السائد أن أبا جُرهم، جد قبيلة جُرهم ، كان في الحقيقة ابن ملاك عاصٍ وامرأة بشرية. [ 58 ] [ 59 ]

بقايا أحفورية لعمالقة

لطالما كانت الاكتشافات المزعومة لبقايا النفيليم مصدراً شائعاً للخداع والتشخيص الخاطئ. [ 60 ]

في عام 1577، فُسِّرت سلسلة من العظام الكبيرة التي اكتُشفت بالقرب من لوسيرن على أنها عظام عملاق من العصر ما قبل الطوفان، يبلغ طوله حوالي 5.8 متر (19 قدمًا) . [ 61 ] وفي عام 1786، اكتشف يوهان فريدريش بلومنباخ أن هذه البقايا تعود إلى ماموث . [ 62 ] اعتقد كوتون ماثر أن عظام الأرجل والأسنان المتحجرة التي اكتُشفت بالقرب من ألباني ، نيويورك، عام 1705، هي بقايا نفيليم الذين هلكوا في طوفان عظيم . وقد حدد علماء الحفريات هذه البقايا على أنها بقايا ماستودون . [ 63 ] [ 64 ] وفي عام 1869، زُعم اكتشاف عملاق كارديف ، وهي خدعة تهدف إلى خداع المؤمنين بالنفيليم، في كارديف، نيويورك . [ 65 ]  

يُستخدم اسم وفكرة النفيليم، كغيره من المفاهيم الدينية، أحيانًا في الثقافة الشعبية. ومن الأمثلة على ذلك فرقة الروك القوطي " حقول النفيليم" ؛ وروايات "رباعية رينكويست" لميك فارين ؛ وسلسلة "الأدوات المميتة" ، و "الأجهزة الجهنمية" ، و "الساعات الأخيرة" ، و"الفنون المظلمة" ، وغيرها من كتب سلسلة "سجلات صائدي الظلال" لكاساندرا كلير ؛ وسلسلة "هَش، هَش" لبيكا فيتزباتريك ؛ وكتاب "مياه كثيرة " لمادلين لينجل ؛ والمسلسلات التلفزيونية "ملفات إكس" ، و "هيكس" ، و "خارق للطبيعة" . وقد زعم إريك فون دانيكن ، في كتابه الأكثر مبيعًا " عربات الآلهة " (1968)، أن النفيليم كانوا "ساقطين من السماء" من أبعاد أعلى.

في سلسلة ألعاب الفيديو "دارك سايدرز" ، يُقال إن فرسان نهاية العالم الأربعة هم النفيليم، الذين خُلقوا نتيجة اتحادٍ غير مقدس بين الملائكة والشياطين. كما يُشار إلى دانتي وفيرجيل، الشخصيتين الرئيسيتين في لعبة "دي إم سي: ديفل ماي كراي " (2013)، وهي إعادة إطلاق للسلسلة الأصلية الشهيرة " ديفل ماي كراي "، باسم النفيليم؛ كونهما نسل الشيطان سباردا والملاك إيفا. في لعبة بطاقات التداول "ماجيك: ذا غاذرينغ" ، يُفسَّر النفيليم على أنهم "آلهة قديمة" من قبل المجتمع الحديث. [ 66 ] في لعبة "ديابلو 3" ، كان النفيليم أول البشر على سانكتشواري، وقد خُلقوا نتيجة اتحاد بين الملائكة والشياطين. ولهم دور بارز في حبكة رواية "أنتاركتوس رايزينغ " [ 67 ] للمؤلف جيريمي روبنسون. في لعبة التصويب من منظور الشخص الأول Payday 2 ، ذات الطابع السطو، تُشير العديد من اللوحات والتحف والمشاهد البعيدة إلى النفيليم، كما تُقدّم نهاية سرية للعبة تقنية فضائية يُفترض أن النفيليم تركوها. ويظهر مخلوق يُشار إليه باسم "النيفيليم" في الموسم  الثاني من مسلسل الرسوم المتحركة الياباني Symphogear . لعبة Nephilim هي لعبة تقمص أدوار تدور حول كيانات عنصرية قوية تتجسد في هيئة بشر. [ 68 ] يظهر النفيليم في حبكة فيلم Indiana Jones and the Great Circle ، حيث يواجه بطل الفيلم جماعة سرية في الفاتيكان ، أعضاؤها عمالقة يُزعم أنهم من نسل النفيليم. [ 69 ] [ 70 ]

توجد العديد من الأفلام والفيديوهات والوثائقيات والبودكاستات حول النفيليم. [ 71 ] [ 72 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ الترجمة اليونانية تقول "οι βιαιοι " ؛ الجذر المفرد βιαιος يعني "العنف" أو "القسري". [ 8 ]
  2. ↑ إن ترجمة عبارة "انقضّ عليه، هاجمه" [في سيماخوس، سفر التكوين 6:6] تُعدّ لغزًا إلى حد ما... إذا ما سُجّلت بدقة، فقد تكون مرتبطة بترجمة أكيلا للعمالقة في 6:4، " οι επιπιπτοντες ". [ 10 ]
  3. ↑ «أما الملائكة الذين لم يلتزموا بمجالهم بل تركوا مسكنهم اللائق، فقد حُبسوا في سلاسل أبدية، في ظلام دامس، ليوم الدينونة العظيم. كذلك سدوم وعمورة والمدن المحيطة بهما، التي انغمست، على غرارهم، في الفجور الجنسي ومارست الرذيلة الشاذة، تُعدّ عبرةً بعقابها بنار أبدية.» [ 34 ]
  4. ↑ لا يقدم المؤلف هذه الحادثة على أنها أسطورة، ولا يصدر حكماً على وقوعها الفعلي؛ بل يسجل حكاية عن جنس خارق للطبيعة لمجرد أن تكون مثالاً على ازدياد شر البشر الذي كان سيؤدي إلى الطوفان . [ 35 ]
  5. ↑ "قد يكون أوريل، إذا كان من المشروع مقارنة 1 أخنوخ xx. 2، والذي بموجبه كان الملاك المعيّن على العالم وتارتاروس ( ὁ ἐπὶ τοῦ κόσμου καὶ τοῦ Ταρτάρου ). في 1 أخنوخ، تارتاروس هو العالم السفلي. عمومًا." [ 42 ]
  6. ↑ "1.9 في عبارة 'يأتي مع عشرات الآلاف من قديسيه'، يُعيد النص إنتاج النص الماسوري من سفر التثنية 33:2 بقراءة אָתָא =ἔρχεται ، بينما تقرأ التراجم الثلاثة، والسريانية ، والفولجاتا אִתֹּה = μετ' αὐτοῦ . هنا يختلف النص السبعيني اختلافًا تامًا. تُعتبر قراءة אתא هي القراءة الأصلية. لذلك، استخدم كاتب الآيات 1-5 النص العبري، ومن المفترض أنه كتب بالعبرية." تشارلز (1912) ، ص. lviii 
  7. ↑ "قد نلاحظ على وجه الخصوص أن 1:1، 3-4، 9، تشير بشكل لا لبس فيه إلى سفر التثنية 33:1-2 (إلى جانب مقاطع أخرى في الكتاب المقدس العبري)، مما يعني أن المؤلف، مثل بعض الكتاب اليهود الآخرين، قرأ سفر التثنية 33-34، وهي الكلمات الأخيرة لموسى في التوراة، على أنها نبوءة عن التاريخ المستقبلي لإسرائيل، و33:2 على أنها تشير إلى الظهور الإلهي الأخروي لله كقاضٍ." [ 46 ]
  8. ↑ «تتناول المقدمة ... مقاطع مختلفة من الكتاب المقدس وتعيد تفسيرها، وتطبقها على إينوخ. هناك مقطعان أساسيان فيها: الأول هو سفر التثنية 33:1 ... والثاني هو سفر العدد 24:3-4.» [ 47 ]
  9. ↑ في أواخر اليهودية ومعظم الكتاب الكنسيين الأوائل، تم تعريف "أبناء الله" بأنهم الملائكة الساقطين؛ ولكن منذ القرن الرابع فصاعدًا، ومع تضاؤل ​​أهمية الطبيعة الملائكية، اعتبر الآباء عادةً "أبناء الله" من نسل شيث و"بنات البشر" من نسل قايين. [ 50 ]
  10. ↑ يمكن ترجمة النص الأمهرية لسفر هينوك 2:1-3 (أي 1 إن) في الكتاب المقدس الأرثوذكسي الإثيوبي لعام 1962 على النحو التالي: 
    "وبعد أن كثر البشر، حدث هذا: وفي ذلك الوقت، وُلِدَ لهم أطفالٌ وسيمون وجميلون؛ ورأى نسل شيث، الذين كانوا على الجبل المقدس، هؤلاء الأطفال وأحبوهم. وقال بعضهم لبعض: " هلم نختار لأنفسنا بنات من نسل قايين؛ ولنلد لنا أطفالاً. "

مراجع

  1. ↑ براون، فرانسيس؛ درايفر، إس آر؛ بريغز، تشارلز أ.، محرران. (1907). معجم عبري وإنجليزي للعهد القديم . ص  658.
  2. ↑ جيردلستون، روبرت بيكر (1871). مرادفات العهد القديم: أثرها على الإيمان والممارسة المسيحية . لندن، المملكة المتحدة: لونجمانز، جرين. ص 91 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  3. ↑ هيندل، رونالد (2004). "كان النفيليم على الأرض: سفر التكوين 6: 1-4 وسياقه في الشرق الأدنى القديم". في: أوفارث، كريستوف ؛ ستوكنبروك، لورين ت. (محرران). سقوط الملائكة . بريل . ص 21-34 . ISBN  978-9004126688.
  4. ↑ ماركس، هربرت (ربيع 1995). "التسمية الكتابية وعلم أصول الكلمات الشعري". مجلة الأدب الكتابي . 114 (1): 21-42 . doi : 10.2307/3266588 . JSTOR 3266588 . 
  5. 1 2 3 براند، مريم؛ غالبريث، دين؛ كيسر، توماس. نجوين، مارتن؛ بول، كلاريسا؛ بينكوس، عساف؛ ستينشكومب، جيليان (2023). "نيفيليم" . دي جرويتر (degruyter.com) . قاعدة بيانات EBR
  6. ^ فان روتن، جاك (2000). تفسير التاريخ البدائي: إعادة كتابة سفر التكوين الأول والثاني في كتاب اليوبيلات  بريل . ص  189. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-9004116580.
  7. 1 2 رايت، آرتشي ت. (2005). أصل الأرواح الشريرة: استقبال سفر التكوين 6: 1-4 في الأدب اليهودي المبكر . موهر سيبك. ص 80-81 . ISBN   978-3161486562.
  8. ↑ ليدل، إتش جي ؛ سكوت، آر ، محرران (1883). معجم يوناني-إنجليزي . نيويورك، هاربر – عبر أرشيف الإنترنت (archive.org).
  9. 1 2 ستاكهاوس، توماس (1869). تاريخ الكتاب المقدس . بلاكي وأبناؤه. ص 53. 
  10. 1 2 سالفسن، أليسون (25 يوليو - 3 أغسطس 1994). "قراءات سيماخوس في التوراة" . سداسية أوريجانوس وشظاياها . ندوة ريتش حول السداسية. مركز أكسفورد للدراسات العبرية واليهودية: موهر سيبك (نُشر عام 1998). ص 190. ISBN  978-3161465758.
  11. ↑ رايت، جورج إرنست (1938). "العمالقة والكائنات الحية في فلسطين". مجلة الأدب الكتابي . 57 (3): 305-309 . doi : 10.2307/3259820 . JSTOR 3259820 . 
  12. ↑ دوك، برايان ر. (2011). "آخر الرفائيين: الفتح والكارثة في العصور البطولية لإسرائيل القديمة" . جامعة هارفارد - عبر جامعة جورج فوكس .
  13. 1 2 فان دير تورن، كاريل؛ بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر ويليم (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . دبليو إم بي. ايردمان للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-2491-2.
  14. ↑ وايت، إيلين (2024). "من هم النفيليم؟" . جمعية علم الآثار الكتابية (biblicalarchaeology.org) . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2024.
  15. ↑ وايت، إيلين (2023). "من هم النفيليم؟" . جمعية علم الآثار الكتابية (biblicalarchaeology.org) . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2023.
  16. ↑ وايت، نيكولاس (2001). المكان والزمان في الحياة الدينية في الشرق الأدنى . دار نشر أند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-04942-1.
  17. ↑ وايت 2001 .
  18. 1 2 3 التوراة . جمعية النشر اليهودية. 1917.
  19. ↑ سفر التكوين 6:1 في الكتاب المقدس الأورشليمي (1966)
  20. ^ “تكوين 6 بالتنسيق العبري-الإنجليزية الموازي” . مشون مامري (mechon-mamre.org) . 
  21. ↑ هيس، ريتشارد (1997) [1992]. "العمالقة". في فريدمان، ديفيد نويل (محرر). قاموس أنكور للكتاب المقدس . نيويورك، نيويورك: دابلداي.
  22. 1 2 كوكسون، بي دبليو (1999). "نيفيليم" . في فان دير تورن، ك. بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر ويليم (محررون). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . وليام ب. إيردمانز. ص. 619. ردمك  978-0802824912تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2015 – عبر كتب جوجل.
  23. ↑ زيمرلي، و. (1983). حزقيال: تعليق على سفر النبي حزقيال، الفصول 25-48 . هيرمينيا. ترجمة مارتن، دكتوراه في القانون. فيلادلفيا، بنسلفانيا: فورتريس. ص 168، 176.  
  24. هيندل ، رونالد س. (1987). "عن أنصاف الآلهة والطوفان: نحو تفسير سفر التكوين 6: 1-4". مجلة الأدب الكتابي . 106 ( 1 ): 22. doi : 10.2307/3260551 . JSTOR 3260551 .  
  25. ↑ دوك، برايان ر. (2013). "وصف حزقيال للموتى (غير) الأبطال في حزقيال 32: 17-32". مجلة الأدب الكتابي . 132 (3): 607-624 . doi : 10.2307/23487889 . JSTOR 23487889 .  
  26. ↑ هانسن، ويليام ف. (2005). الأساطير الكلاسيكية: دليل إلى العالم الأسطوري لليونانيين والرومان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 177. ISBN  978-0-19-530035-2.
  27. 1 2 كوسير، فويتش (22 مايو 2018). "الساقطون (أم) العمالقة؟ الصفات العملاقة للنفيليم في الكتاب المقدس العبري". في واليغورسكا، ماغدالينا؛ كوهن، تارا (محرران). الترجمة اليهودية - ترجمة اليهودية . دي غرويتر. ص 17-38 . doi : 10.1515/9783110550788-002 . ISBN  978-3110550788.
  28. ↑ كتاب إينوك النبي. دار وينتورث للنشر، 2019. رقم ISBN 978-0353916043.
  29. ↑ رينولدز، جي إس (2018). القرآن والإنجيل: النص والتعليق . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 256. ISBN  978-0300181326.
  30. ↑ هيوز، باتريك (1995). قاموس الإسلام . خدمات التعليم الآسيوية. ص 140. ISBN  978-8120606722.
  31. ↑ بالاسيوس، ميغيل أسين (2013). الإسلام والكوميديا ​​الإلهية . روتليدج. ص 105. ISBN  978-1134536504.
  32. ↑ " سفر التكوين المنحول ". وثيقة دمشق . 4Q180.
  33. ^ كوسيور ، فويتشخ (2010). "Synowie bogów i córki człowieka. Kosmiczny ' mezalians' i jego effekty w Księdze Rodzaju 6 :1–6" [ التحالف الخاطئ الكوني وآثاره في تكوين 6:1–6 ] . Ex Nihilo:periodyk Młodych Religioznawców (باللغة البولندية). 1 (3): 73- 74.
    "الترجمة الإنجليزية لـ "التحالف الكوني الخاطئ وآثاره في سفر التكوين 6: 1-6"" . ترجمة دانيال كالينوفسكي. 30 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2016.
  34. 1 2 الكتاب المقدس الأمريكي الجديد . الحواشي، ص 1370، تشير إلى الآية 6.  
  35. ↑ "سفر التكوين 6". الكتاب المقدس الأورشليمي . حاشية. 
  36. ↑ متى 22:30
  37. ↑ ديفينباو، بوب. "أبناء الله وبنات الناس" . bible.org . سفر التكوين: من الفردوس إلى الآباء.
  38. ↑ هايزر، مايكل س. (2021). "من هم النفيليم وما هو أصلهم؟" . لوغوس (logos.com) .
  39. ↑ سويت، هنري باركلي (1901). العهد القديم باليونانية وفقًا للترجمة السبعينية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 9.  النص اليوناني: " οἱ υἱοὶ τοῦ Θεοῦ "
  40. ↑ « تفسير سفر التكوين 6:4» . موقع Bible Ref (bibleref.com) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2024. 
  41. ↑ كارناهان، تيموثي ر. "الكتاب الأول: المراقبون" . أكاديمية النصوص القديمة (ancienttexts.org) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2012 . 
  42. ↑ تشارلز، آر إتش تعليق نقدي وتفسيري على رؤيا القديس يوحنا . ص 239.  
  43. ↑ "من أين تأتي الشياطين؟" . logos.com . 15 فبراير 2021.
  44. ↑ فان رويتن، JTAGM (20 مايو 2022). التاريخ البدائي مُفسَّر: إعادة كتابة سفر التكوين 1-11 في كتاب اليوبيلات . بريل. ص 226. ISBN   978-90-04-49806-8.
  45. ↑ تشارلز، آر إتش، محرر. (1912). كتاب إينوخ: مع إعادة طبع للأجزاء اليونانية . لندن، المملكة المتحدة. ص. 58 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  46. ↑ باكهام، ريتشارد (1999). العالم اليهودي حول العهد الجديد: مقالات مختارة . ص 276. 
  47. ↑ ستون، مايكل إي. دراسات مختارة في الكتب المنحولة والأسفار المنحولة مع إشارة خاصة إلى التراث الأرمني . دراسات في العهد القديم والكتب المنحولة. المجلد 9. ص 422.  
  48. ↑ غرين، مايكل. الرسالة العامة الثانية لبطرس، والرسالة العامة ليهوذا . ص 59. 
  49. ↑ كوجل، جيمس ل. (1998). تقاليد الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس كما كان في بداية العصر الميلادي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674791510.
  50. ↑ "سفر التكوين 6". الكتاب المقدس الأورشليمي . الحاشية أ. 
  51. ↑ "كتاب المغال، أو كتاب المخطوطات. أحد كتب كليمنت" . sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2015 .
  52. ↑ ميثوديوس، آرن. "آباء القرن الثالث: غريغوريوس ثوماتورغوس، ديونيسيوس الكبير، يوليوس أفريكانوس، أناتوليوس، وكتاب آخرون" . ccel.org . ANF06 . تاريخ الاسترجاع: 5 يونيو 2015 .
  53. ↑ التعليق في سفر التكوين 6:3.
  54. ↑ ويد، ريك (27 مايو 2005). "العمالقة" . probe.org . الرد على البريد الإلكتروني. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2009.
  55. ↑ «الملائكة المقدسة » . قسم مدارس الأحد (باللغة الأمهرية). الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2011.
  56. ↑ تعليق بيك على الكتاب المقدس . 1919.
  57. ↑ براون درايفر بريجز معجم العبرية . ص 658. سترونغ . المجلد  H. ص  5307.
  58. ↑ ريد، أنيت واي. الملائكة الساقطة والحياة الآخرة لتقاليد إينوخ في الإسلام المبكر (تقرير).
  59. ↑ إسلام، أميرة الزين (2009). العرب وعالم الجن الذكي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 35. ISBN  978-0815650706.
  60. ↑ ميكلسون، ديفيد (20 يناير 2019). "هل هذه الصور لهياكل عظمية بشرية عملاقة حقيقية؟" . سنوبس (snopes.com) . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2023 .
  61. ↑ مكتبة المعرفة العالمية . المجلد 7. تبادل الكتب الأمريكي. 1880. ص 64.  
  62. ↑ بوندسون، جان (1997). "عمالقة الأرض". خزانة من العجائب الطبية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 72. doi : 10.7591/9781501733451-005 . ISBN  978-1501733451. S2CID 194301745 . 
  63. ↑ ريغال، لورا (2001). الصناعة الأمريكية: الفن والعمل وعالم الأشياء في الجمهورية المبكرة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 91. ISBN  978-0691089515.
  64. ↑ روز، مارك (نوفمبر-ديسمبر 2005). "عندما جابت العمالقة الأرض" . علم الآثار . 58 (6) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2014 .
  65. ↑ فيدر، كينيث ل. (1995). عمليات الاحتيال والأساطير والألغاز: العلم والعلوم الزائفة في علم الآثار . منشورات مايفيلد. OCLC 604139167 . 
  66. ↑ "النيفيليم" . ويكي ماجيك: ذا جاذرينج. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2020 .
  67. ↑ روبنسون، جيريمي (يونيو 2007). صعود أنتاركتوس (بائع كتب). بريكنيك بوكس. رقم ISBN 978-0979692901.
  68. ↑ "لعب الأدوار مع النفيليم" . Chaosium.com .
  69. ↑ "وجوه وأماكن إنديانا جونز والدائرة العظمى" . الموقع الرسمي للعبة إنديانا جونز والدائرة العظمى . بيثيسدا سوفت ووركس ولوكاس فيلم جيمز . تاريخ الوصول: ١٧ يناير ٢٠٢٥ .
  70. ↑ رومانو، نيك (18 يناير 2024). "نجم لعبة The Last of Us، تروي بيكر، يُجسّد شخصية إنديانا جونز التي أداها هاريسون فورد في لعبة جديدة" . مجلة إنترتينمنت ويكلي . شركة إنترأكتيف . تاريخ الاسترجاع: 17 يناير 2025 .
  71. ↑ "بحث IMDb عن Nephilim" . قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (IMDb.com) .
  72. ↑ بيركوفيتز، آدم إلياهو (15 فبراير 2022). "العثور على أدلة على وجود 'عمالقة توراتيين' في شمال إسرائيل" . صحيفة جيروزاليم بوست (مراجعة فيديو). سلسلة وثائقية جديدة تقدم نظرة نادرة ومدروسة على النفيليم.