سفر يشوع بن سيراخ

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

سفر يشوع بن سيراخ (يُلفظ /ˈsaɪræk / ) ، [ a ] المعروف أيضًا باسم حكمة يسوع بن سيراخ ، [ 1 ] أو حكمة يسوع بن أليعازر ، [ 2 ] أو سفر يشوع بن سيراخ ( يُلفظ / ɪˌkliːziˈæstɪkəs / ) ، [ 3 ] هو عمل أدبي يهودي كُتب أصلاً بالعبرية التوراتية . وهو أطول كتاب حكمة باقٍ من العصور القديمة، [ 1 ] [ 4 ] ويتألف من تعاليم أخلاقية ، كتبها يشوع بن أليعازر بن سيرا ( بن سيرا)، وهو كاتب يهودي هلنستي من فترة الهيكل الثاني . [ 1 ] [ 5 ]

كُتب النص في الفترة ما بين عامي 196 و175 قبل الميلاد، وقام حفيد بن سيرا بترجمته إلى اليونانية الكوينية وأضاف إليه مقدمة حوالي عام 117 قبل الميلاد. [ 4 ] تُعتبر هذه المقدمة عمومًا أقدم دليل على وجود ثلاثة أجزاء في قانون الكتاب المقدس العبري . [ 6 ] إن إمكانية تحديد تاريخ النص ومقدمته بدقة متناهية لها دلالات عميقة على تطور قانون الكتاب المقدس العبري .

على الرغم من أن سفر يشوع بن سيراخ غير مدرج في الكتاب المقدس العبري ، وبالتالي لا يُعتبر من الكتب المقدسة في اليهودية، إلا أنه مدرج في الترجمة السبعينية والعهد القديم في الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية . وفي التقاليد البروتستانتية ، تاريخيًا، ولا يزال هذا الأمر قائمًا حتى اليوم في اللوثرية والأنجليكانية ، يُعد سفر يشوع بن سيراخ نصًا من نصوص ما بين العهدين ، وهو موجود في الأسفار الأبوكريفية ، مع أنه يُعتبر غير قانوني. [ 7 ]

تأليف

رسم توضيحي لجوشوا سيراتش في Das Geheime Ehrenbuch der Fugger بقلم يورغ برو الأصغر ، 1545–1549

يشوع بن إليعازر بن سيرا (أو بن سيرا، أو -بحسب النص اليوناني- "يشوع بن سيراخ الأورشليمي") كان كاتبًا يهوديًا هلنستيًا عاش في فترة الهيكل الثاني . كتب سفر سيراخ بالعبرية التوراتية حوالي عام 180 قبل الميلاد. [ 4 ] ومن بين جميع كتّاب التوراة والأسفار المنحولة العبرية ، يتميز بن سيرا بكونه الوحيد الذي وقّع عمله بنفسه. [ 1 ]

سيراخ هو الشكل اليوناني لاسم العائلة سيرا ، والذي يعني على الأرجح في الآرامية "شوكة"، وربما يكون مرتبطًا بالكلمة العبرية سيريم ، التي تعني "أشواك". يُضاف إلى الشكل اليوناني حرف خي ، وهي إضافة مماثلة لتلك الموجودة في كلمة أكيلداماخ في أعمال الرسل 1 : 19. ويعكس هذا ممارسة شائعة في الترجمة الصوتية من الآرامية أو العبرية إلى اليونانية خلال تلك الفترة.

التاريخ والسياق التاريخي

يُؤرَّخ سفر يشوع بن سيراخ عمومًا إلى الربع الأول من القرن الثاني قبل الميلاد. ويشير النص بصيغة الماضي إلى "الكاهن الأعظم، سمعان بن أونيا" في الآية 50:1. [ 8 ] من شبه المؤكد أن هذه الفقرة تشير إلى سمعان الكاهن الأعظم ، ابن أونيا الثاني ، الذي توفي عام 196 قبل الميلاد. ولأن الصراعات بين خلفاء سمعان ( أونيا الثالث ، وجاسون ، ومينيلوس ) لم تُذكر في السفر، ولا الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس (الذي اعتلى العرش عام 175 قبل الميلاد)، فلا بد أن السفر قد كُتب بين عامي 196 و175 قبل الميلاد. [ 5 ]

ترجمة إلى اليونانية الكوينية

يذكر مترجم سفر يشوع بن سيراخ إلى اليونانية الكوينية في مقدمته أنه حفيد المؤلف، وأنه قدم إلى مصر (على الأرجح الإسكندرية ) في السنة الثامنة والثلاثين من حكم " يورجيتس ". [ 4 ] لم يحمل هذا اللقب سوى ملكين من ملوك البطالمة . من بين هؤلاء، حكم بطليموس الثالث يورجيتس خمسة وعشرين عامًا فقط (247-222 قبل الميلاد)، وبالتالي يُرجح أن يكون المقصود هو بطليموس الثامن يورجيتس الثاني . وبما أن هذا الملك قد أرّخ حكمه من تاريخ اعتلائه العرش لأول مرة عام 170 قبل الميلاد، فلا بد أن المترجم قد ذهب إلى مصر عام 132 قبل الميلاد. أكمل حفيد بن سيراخ ترجمته وأضاف المقدمة حوالي عام 117 قبل الميلاد، في نفس وقت وفاة بطليموس الثامن. [ ٤ ] في ذلك الوقت، كانت سلالة الحشمونيين المغتصبة قد أطاحت بورثة سيمون الثاني بعد صراعات طويلة، وسيطرت أخيرًا على منصب رئيس الكهنة . تُظهر مقارنة النسختين العبرية واليونانية أنه غيّر الدعاء لسيمون ووسّع نطاقه ("ليُودعنا رحمته ") لتجنب اختتام عمل يُشيد بأمانة الله الموعودة بدعاء لم يُستجب. [ ٩ ]

توجد النسخة اليونانية من سفر يشوع بن سيراخ في العديد من مخطوطات الترجمة السبعينية . [ 10 ]

عناوين بديلة

اعتُمدت الترجمة اليونانية الكوينية في الترجمة السبعينية تحت اسم المؤلف المختصر: سيراخ ( Σιραχ ). تُعطي بعض المخطوطات اليونانية عنوان "حكمة يسوع بن سيراخ " أو باختصار "حكمة سيراخ ". استندت النسخة اللاتينية القديمة للكتاب المقدس إلى الترجمة السبعينية، وقامت ببساطة بنقل العنوان اليوناني إلى الأحرف اللاتينية: سيراخ . في الفولغاتا اللاتينية ، يُسمى الكتاب " حكمة يسوع بن سيراخ".

أطلق آباء الكنيسة اليونانية عليه أيضًا اسم "الحكمة الفاضلة"، بينما أطلق عليه آباء الكنيسة اللاتينية ، بدءًا من سيبريان ، [ 11 ] اسم " سفر يشوع بن سيراخ " (Ecclesiasticus ) نظرًا لكثرة قراءته في الكنائس، مما دفعهم إلى تسميته "كتاب الكنيسة" ( Liber Ecclesiasticus ). وبالمثل، تستخدم النسخة اللاتينية الجديدة (الفولغاتا ) والعديد من الترجمات الإنجليزية الحديثة للأسفار الأبوكريفية عنوان "سفر يشوع بن سيراخ" (Ecclesiasticus )، والذي يعني حرفيًا "الخاص بالكنيسة"، نظرًا لكثرة استخدامه في التعليم والعبادة المسيحية.

بناء

كما هو الحال مع كتب الحكمة الأخرى ، لا يوجد في سفر يشوع بن سيراخ بنية واضحة المعالم؛ ففي أجزاء كثيرة منه يصعب اكتشاف تسلسل منطقي للأفكار أو استنباط مبادئ الترتيب. [ 4 ] ومع ذلك، فإن سلسلة من ست قصائد تتناول البحث عن الحكمة وبلوغها (1:1-10، 4:11-19؛ 6:18-37؛ 14:20-15:10؛ 24:1-33؛ و38:24-39:11) تقسم الكتاب إلى ما يشبه الفصول، مع أن هذه التقسيمات ليست مبنية على أساس موضوعي. [ ٤ ] الاستثناءات هي الفصلان الأولان، اللذان تُشكّل تأملاتهما في الحكمة ومخافة الله الإطار اللاهوتي لما يليهما، والفصول التسعة الأخيرة، التي تُمثّل ذروةً، أولًا في مدحٍ مطوّلٍ لمجد الله كما يتجلى من خلال الخلق (٤٢: ١٥-٤٣: ٣٣)، وثانيًا في الاحتفاء بأبطال تاريخ إسرائيل القديم الذي يعود إلى ما قبل الطوفان العظيم وحتى العصر الحديث (انظر القسم السابق). [ ٤ ]

على الرغم من افتقار الكتاب إلى بنية محددة، إلا أن هناك مواضيع معينة تتخلله وتتكرر في مواضع مختلفة. وقد حدد كتاب "الأبوكريفا المشروحة من أكسفورد الجديدة" عشرة مواضيع رئيسية متكررة:

  1. الخلق: 16:24–17:24؛ 18:1–14؛ 33:7–15؛ 39:12–35؛ و42:15–43:33
  2. الموت: 11:26-28؛ 22:11-12؛ 38:16-23؛ و41:1-13
  3. الصداقة: 6:5–17؛ 9:10–16؛ 19:13–17؛ 22:19–26؛ 27:16–21؛ و36:23–37:15
  4. السعادة: 25:1-11؛ 30:14-25؛ و40:1-30
  5. الشرف والعار: 4:20–6:4؛ 10:19–11:6؛ و41:14–42:8
  6. الأمور المالية: 3:30–4:10؛ 11:7–28؛ 13:1–14:19؛ 29:1–28؛ و31:1–11
  7. الخطايا السبع: 7: 1-17؛ 15: 11-20؛ 16: 1-17: 32؛ 18: 30-19: 3؛ 21: 1-10؛ 22: 27-23: 27؛ و26: 28-28: 7
  8. العدالة الاجتماعية: 4:1-10؛ 34:21-27؛ و35:14-26
  9. الكلام: 5:6، 9-15؛ 18:15-29؛ 19:4-17؛ 20:1-31؛ 23:7-15؛ 27:4-7، 11-15؛ و28:8-26
  10. النساء: 9:1–9؛ 23:22–27؛ 25:13–26:27؛ 36:26–31؛ و42:9–14. [ 4 ] [ 12 ]

يرى بعض العلماء أن الآية 50:1 تبدو وكأنها تشكل النهاية الأصلية للنص، وأن الفصلين 50 (من الآية 2) و51 هما إضافات لاحقة. [ 13 ]

محتوى

رسم توضيحي لكتاب سيراخ، حوالي عام 1751

كتاب سيراخ هو مجموعة من التعاليم الأخلاقية التي تشبه إلى حد كبير كتاب الأمثال ، إلا أنه - على عكس الأخير - يتم تقديمه على أنه عمل مؤلف واحد وليس كمختارات من الحكم أو الأمثال المستمدة من مصادر مختلفة. تهدف تعاليم سفر يشوع بن سيراخ إلى أن تنطبق على جميع الناس بغض النظر عن ظروفهم، مع أن المعلقة فيرنا هوليهيد تشير إلى إمكانية قراءة سفر يشوع بن سيراخ على أنه "مجموعة من الحكمة للطبقة الوسطى ". [ 14 ] تتضمن العديد من تعاليمه قواعد للأدب والكياسة ، وتحتوي على نصائح وإرشادات حول واجبات الإنسان تجاه نفسه وتجاه الآخرين، وخاصة الفقراء والمظلومين، وكذلك تجاه المجتمع والدولة، وقبل كل شيء، تجاه الله. يرى ابن سيراخ أن الحكمة مرادفة لخشية الله ، وتُعرّف أحيانًا في النص بالالتزام بشريعة موسى . يبقى تحديد الأقوال الأصلية لسفر يشوع بن سيراخ محل نقاش، مع أن الباحثين يميلون إلى اعتبار ابن سيراخ جامعًا أو مُجمِّعًا للأقوال. [ 4 ]

على النقيض من ذلك، يُظهر المؤلف تعاطفاً ضئيلاً مع النساء والعبيد. فهو يدعو إلى عدم الثقة بالنساء والتملك تجاههن، [ 15 ] وإلى المعاملة القاسية للعبيد (التي تفترض صحة العبودية كمؤسسة)، [ 16 ] وهي مواقف لا يصعب على القراء المعاصرين فهمها فحسب، بل لا يمكن التوفيق بينها تماماً مع البيئة الاجتماعية في وقت تأليفها.

يحتوي سفر يشوع بن سيراخ على المثال الوحيد في النصوص التوراتية الذي يُشيد صراحةً بالأطباء، [ 17 ] مع أن نصوصًا توراتية أخرى تُسلّم بضرورة استخدام العلاج الطبي عند الضرورة. [ 18 ] [ 19 ] وهذا يُشكّل تحديًا مباشرًا لفكرة أن المرض كان يُنظر إليه كعقاب على الخطيئة، ولا يُشفى إلا بالتوبة. [ 20 ]

كما في سفر الجامعة ، يُظهر المؤلف نزعتين متناقضتين: الإيمان والأخلاق السائدة في العصور السابقة، ومذهب أبيقوري معاصر. ويتطرق بن سيرا أحيانًا إلى مهاجمة نظريات يعتبرها خطيرة؛ كفكرة أن الإنسان لا يملك حرية الإرادة ، وأن الله غير مبالٍ بأفعال البشر ولا يكافئ الفضيلة. وقد فصّل بعض الردود على هذه الآراء بإسهاب.

يتخلل النص دعاء بني إسرائيل، متضرعين إلى الله أن يجمع شمل أبنائه المتفرقين، وأن يحقق نبوءات الأنبياء، وأن يرحم هيكله وشعبه. ويختتم الكتاب بتبرير لله، الذي يُقال إن حكمته وعظمته تتجلى في جميع أعماله وفي تاريخ بني إسرائيل. وينتهي الكتاب بشهادة المؤلف، متبوعة بترنيمتين، إحداهما على شكل قصيدة أبجدية . [ 21 ]

تُعدّ الفصول من 44 إلى 50 ذات أهمية خاصة لعلماء الكتاب المقدس، [ 22 ] حيث يُشيد بن سيراخ بـ"رجال مشهورين، أسلافنا في أجيالهم"، بدءًا من أخنوخ قبل الطوفان وصولًا إلى سمعان بن أونيا (300-270 قبل الميلاد). ويُحدد بن سيراخ، ضمن نص هذه الفصول، بشكل مباشر أو غير مباشر، كل كتاب من كتب التوراة العبرية التي أصبحت فيما بعد من الكتب القانونية (جميع أسفار التوراة الخمسة ، وأسفار الأنبياء الثمانية ، وستة من أسفار الكتب الأحد عشر ) . أما الأسفار الوحيدة التي لم يُشر إليها فهي عزرا ، ودانيال ، وراعوث ، وإستير ، وربما أخبار الأيام . [ 23 ] إن القدرة على تحديد تاريخ تأليف سفر يشوع بن سيراخ بدقة تصل إلى بضع سنوات، بالنظر إلى الإشارات السيرية الذاتية لبن سيراخ وحفيده (مؤلف مقدمة العمل)، تُتيح فهمًا عميقًا للتطور التاريخي للنصوص اليهودية القانونية. [ 24 ]

الوضع القانوني

"Alle Weiſsheit ist bey Gott dem Herren..." (التهجئة الحديثة: Alle Weisheit ist bei Gott dem Herrn ) (كتاب سيراخ، الفصل الأول، الترجمة الألمانية)، فنان مجهول 1654

اليهودية

على الرغم من احتوائه على أقدم قائمة معروفة للنصوص اليهودية القانونية، فإن سفر يشوع بن سيراخ نفسه ليس جزءًا من هذه النصوص . ويرى بعض المؤلفين أن ذلك يعود إلى تأخر تأليفه، [ 4 ] [ 25 ] مع أن قائمة النصوص القانونية لم تكن قد اكتملت بعد في زمن ابن سيراخ. [ 26 ] فعلى سبيل المثال، أُدرج سفر دانيال في هذه القائمة رغم أن تاريخ تأليفه (بين عامي 168 و164 قبل الميلاد كما يدعي بعض الباحثين) [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] كان لاحقًا لتاريخ تأليف سفر يشوع بن سيراخ. ويرى آخرون أن إعلان ابن سيراخ عن نفسه كمؤلف حال دون حصوله على مكانة قانونية، وهي مكانة كانت مخصصة للأعمال المنسوبة (أو التي يمكن نسبها) إلى الأنبياء، [ 30 ] أو أنه رُفض إدراجه في القائمة القانونية كرد فعل حاخامي على تبنيه من قبل المسيحيين اليهود . [ 31 ]

المسيحية

يُعتبر سفر يشوع بن سيراخ جزءًا من الأسفار المقدسة لدى الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس المشرقيين وكنيسة المشرق الآشورية . وقد ورد ذكره في بعض كتابات المسيحية المبكرة . واقتبس منه كليمنت الإسكندري وأوريجانوس مرارًا وتكرارًا، باعتباره من الكتب المقدسة. [ 1 ]

اعتبره كلٌّ من أوغسطينوس أسقف هيبو [ 32 ] ( حوالي 397 )، ويوحنا فم الذهب [ 33 ] ، والبابا إنوسنت الأول (405)، ومجمع روما ( 382 م)، ومجمع هيبو ( 393 ) ، ثم مجمع قرطاج (397) ، ومجمع قرطاج (419 ) ، ومجمع كوينيسكست (692)، ومجمع فلورنسا (1442) [39] كتابًا قانونيًا، على الرغم من أن جيروم وروفينوس الأكويلي ومجمع لاودكية صنّفوه كتابًا كنسيًا. [1 ] وفي القرنين الرابع والخامس ، أوصى آباء الكنيسة بكتاب سيراخ ، إلى جانب كتب قانونية أخرى ، للتثقيف والتوجيه . [ 40 ] وصفت القوانين الرسولية (التي اعترفت بها الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية خلال القرنين الخامس والسادس) كتاب "حكمة سيراخ العالم الجليل" بأنه نصٌّ مُوصى به لتعليم الشباب. [ 41 ] [ 36 ] ثم أعادت الكنيسة الكاثوليكية تأكيد كتاب سيراخ والأسفار القانونية الثانية الأخرى عام 1546 خلال الجلسة الرابعة لمجمع ترينت ، وفرضت الحرمان الكنسي على إنكار مكانتها الكتابية. [ 1 ] [ 42 ] ويقتصر الاعتراف الكنسي الكاثوليكي على النص اليوناني فقط. [ 43 ]

نظرًا لاستبعاده من الأسفار اليهودية القانونية، لم يُعتبر سفر يشوع بن سيراخ من الأسفار القانونية في الطوائف المسيحية المنبثقة عن الإصلاح البروتستانتي ، مع أن بعضها احتفظ به في ملحق للكتاب المقدس يُسمى " الأسفار الأبوكريفية ". وتعتبر الكنيسة الأنجليكانية هذا السفر (الذي نُشر مع أسفار يهودية يونانية أخرى في قسم منفصل من نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس ) من بين الأسفار الأبوكريفية، أي الأسفار القانونية الثانية، وتقرأه "كمثال للحياة وتعليم للأخلاق، ولكن دون استخدامه لتأسيس أي عقيدة". [ 44 ] وتتخذ الكنائس اللوثرية موقفًا مشابهًا.

المخطوطات

غرفة مسعدة 1109: موقع اكتشاف مخطوطة بن سيرا (MasSir)

كُتب سفر يشوع بن سيراخ في الأصل باللغة العبرية التوراتية، وكان يُعرف أيضًا باسم "أمثال ابن سيرا" ( משלי בן סירא ، ميشلي بن سيرا ) أو "حكمة ابن سيرا" ( חכמת בן סירא ، حخمت بن سيرا ). لم يُدرج هذا السفر ضمن التوراة العبرية ، ولم يحفظ الماسوريون النص العبري الأصلي . مع ذلك، في عام ١٨٩٦، عُثر على عدة أجزاء من مخطوطات النصوص العبرية الأصلية لسفر يشوع بن سيراخ، نُسخت في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، في جنيزة القاهرة (مخزن للمخطوطات التالفة في الكنيس). [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] على الرغم من أن أياً من هذه المخطوطات غير مكتملة، إلا أنها مجتمعةً تُشكّل نصّ ما يقارب ثلثي سفر يشوع بن سيراخ. [ 48 ] ووفقاً لعلماء من بينهم سليمان شيشتر وفريدريك ج. كينيون ، فإن هذه النتائج تدعم الادعاء بأن الكتاب كُتب أصلاً باللغة العبرية. [ 49 ]

في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، اكتُشفت ثلاث شظايا من لفائف رقّية لسفر يشوع بن سيراخ مكتوبة بالعبرية بالقرب من البحر الميت . عُثر على أكبر هذه اللفائف، Mas1H (MasSir)، في الغرفة 1109 من سرداب ماسادا ، الحصن اليهودي الذي دمّره الرومان عام 73 ميلادي. [ 50 ] [ 51 ] تحتوي هذه اللفيفة على الأصحاحات من 39: 27 إلى 44: 17 من سفر يشوع بن سيراخ. [ 52 ] أما الشظيتان الأخريان فقد عُثر عليهما في قمران . إحداهما، وهي لفيفة المزامير الكبرى (11Q5 أو 11QPs a )، تحتوي على الأصحاح 51 من سفر يشوع بن سيراخ (الآيات 13-20 و30). [ 53 ] أما الشظية الأخرى، 2Q18 (2QSir)، فتحتوي على الأصحاحات 6: 14-15 و20-31 من سفر يشوع بن سيراخ. تتفق هذه النصوص العبرية المبكرة إلى حد كبير مع النصوص العبرية المكتشفة في القاهرة، على الرغم من وجود اختلافات نصية طفيفة عديدة. وبفضل هذه النتائج، أصبح الباحثون أكثر ثقة بأن نصوص القاهرة تُعدّ شهادات موثوقة للنص العبري الأصلي. [ 54 ] [ 55 ]

الأهمية اللاهوتية

التأثير في العقيدة والطقوس اليهودية

ترجمة عبرية لكتاب سيراخ بقلم يهوذا ليب بن زئيف ، 1814

على الرغم من استبعاد سفر يشوع بن سيراخ من الأسفار اليهودية، إلا أنه كان معروفًا جيدًا بين اليهود خلال أواخر فترة الهيكل الثاني . وقد أُدرجت الترجمة اليونانية التي أنجزها حفيد ابن سيراخ في الترجمة السبعينية (النسخة اليونانية من الكتاب المقدس العبري في القرن الثاني قبل الميلاد)، والتي أصبحت أساسًا للأسفار المسيحية المبكرة. [ 50 ] علاوة على ذلك، تُشير العديد من شظايا المخطوطات المكتشفة في جنيزة القاهرة إلى مكانته المرجعية بين اليهود المصريين حتى العصور الوسطى . [ 25 ]

كان سفر يشوع بن سيراخ يُقرأ ويُستشهد به كمرجع موثوق منذ بداية العصر الحاخامي . وقد أعاد التلمود البابلي وغيره من مؤلفات الأدب الحاخامي صياغة بعض أقوال ابن سيراخ (مثلًا، سنهدرين ١٠٠ب، حجيجة ١٣أ، بابا باترا ٩٨ب، نيدا ١٦ب، إلخ)، لكنه لم يذكر اسمه صراحةً. وتتطابق هذه الاقتباسات الواردة في التلمود تطابقًا وثيقًا مع تلك الموجودة في أجزاء المخطوطات الثلاثة للنسخة العبرية من سفر يشوع بن سيراخ التي عُثر عليها في قمران. ويسجل مسلك سنهدرين ١٠٠ب نقاشًا لم يُحسم بين الحاخام يوسف وأباي حول ما إذا كان يُحظر قراءة سفر يشوع بن سيراخ، حيث يُجري أباي مقارنات متكررة بين عبارات في سفر يشوع بن سيراخ استشهد بها الحاخام يوسف باعتبارها مرفوضة، وعبارات مماثلة وردت في الكتب القانونية. [ ٥٦ ]

ربما استُخدم سفر يشوع بن سيراخ كأساس لجزأين مهمين من الطقوس اليهودية . ففي كتاب الصلوات ( محزور )، ربما استخدم شاعر يهودي من العصور الوسطى سفر يشوع بن سيراخ كأساس لقصيدة " ماري كوهين " في صلاة موساف (الصلاة الإضافية) في يوم كيبور . [ 57 ] وقد شكك يوسف تابوري في ما إذا كان هذا المقطع في سفر يشوع بن سيراخ يشير أصلاً إلى يوم كيبور، وبالتالي جادل بأنه لا يمكن أن يشكل أساس هذه القصيدة. [ 58 ] كما جادل بعض علماء أوائل القرن العشرين بأن المفردات والإطار المستخدمين في سفر يشوع بن سيراخ شكلا أساس أهم الصلوات اليهودية، وهي صلاة عميدة ، لكن هذا الاستنتاج محل خلاف أيضاً. [ 59 ]

يتبنى البحث العلمي المعاصر نهجًا أكثر تحفظًا. فمن جهة، يرى الباحثون أن "كتاب ابن سيرا يربط التوراة والحكمة بالصلاة بطريقة تُذكّر بآراء الحاخامات المتأخرة"، وأن الطقوس اليهودية تُحاكي كتاب سيراخ في "استخدام أناشيد التسبيح، وأدعية التضرع، والبركات، فضلًا عن ورود كلمات وعبارات [توراتية] تتخذ أشكالًا ومعاني خاصة". [ 60 ] مع ذلك، لا يصلون إلى حدّ استنتاج وجود علاقة مباشرة؛ بل "يبدو من المرجح أن الحاخامات استعاروا في نهاية المطاف بشكل واسع من الدوائر التي أنتجت كتاب ابن سيرا ومخطوطات البحر الميت...". [ 60 ]

التأثير في العقيدة المسيحية

العهد الجديد

على الرغم من أن سفر يشوع بن سيراخ لم يُقتبس منه مباشرة، إلا أن هناك العديد من الإشارات الواضحة إليه في العهد الجديد ، [ 50 ] [ 61 ] على سبيل المثال:

  • في متى 6:7 ، قال يسوع: "ولكن عندما تصلون، لا تكرروا الكلام عبثاً"، بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "لا تكلموا بكلام غير مفهوم في اجتماع الشيوخ، ولا تكرروا كلامكم عندما تصلون". (يشوع بن سيراخ 7:14 )
  • يقول متى 6:12: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا"، بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "اغفر لجارك ذنبه، فحينئذٍ إذا طلبت المغفرة، تُغفر لك خطاياك" (يشوع بن سيراخ 28:2 ).
  • في متى 7:16 ، قال يسوع: "من ثمارهم تعرفونهم. هل يجني الناس عنباً من الشوك، أو تيناً من العليق؟" حيث يقول سفر يشوع بن سيراخ: "ثمرها يكشف عن زراعة الشجرة" (يشوع بن سيراخ 27:6 ) [ 62 ]
  • في متى 11:28 ، قال يسوع: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والمثقلين بالأحمال، وأنا أريحكم"، بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "انظروا بأعينكم كيف تعبت قليلاً ووجدت لنفسي سكينة عظيمة". (يشوع بن سيراخ 51:27 )
  • يقول مرقس 4:5: "وسقطت بذور أخرى على أرض ضحلة تحتها صخرة. فنبتت البذور بسرعة لأن الأرض كانت ضحلة" [ 63 ] ، بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "أبناء الأشرار لا ينبتون فروعاً كثيرة، وهم كجذور غير صحية على صخرة ملساء" (يشوع بن سيراخ 40:15 ) .
  • يقول لوقا 1:52: "أنزل الأقوياء عن عروشهم، ورفع المتواضعين" [ 64 ] بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "الرب يقلب عروش الحكام، ويجلس المتواضعين مكانهم" (يشوع بن سيراخ 10:14 ) .
  • في يوحنا 6:35، قال يسوع: "أنا خبز الحياة، من يأتي إليّ لا يجوع، ومن يؤمن بي لا يعطش أبداً"، بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "الذين يأكلونني سيجوعون، والذين يشربونني سيعطشون". (يشوع بن سيراخ 24:29 )
  • في يوحنا 14:23، قال يسوع: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي، وعنده نجعل مقامنا"، بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "الذين يتقون الرب لا يشكّون في كلامه، والذين يحبونه يحفظون طريقه" (يشوع بن سيراخ 2:18 ).
  • في سفر أعمال الرسل 20:35 ، قال بولس الرسول : "وتذكروا كلمات الرب يسوع، إذ قال: إن العطاء أفضل من الأخذ"، بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "لا تدع يدك ممدودة للأخذ ومغلقة عند وقت العطاء" (يشوع بن سيراخ 4:31 ).
  • يقول كولوسي 1:15: "الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة ..."، بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "خرجت من فم العلي، بكر كل خليقة ..." (يشوع بن سيراخ 24:5 ).
  • يقول يعقوب 1:19: "لذلك، يا إخوتي الأحباء، ليكن كل إنسان سريعًا في السمع، بطيئًا في الكلام، بطيئًا في الغضب" [ 65 ] بينما يقول سفر يشوع بن سيراخ: "كن سريعًا في السمع، ولكن متمهلًا في الإجابة" (يشوع بن سيراخ 5:11 ).

كتابات مسيحية مبكرة

تشير بعض أقدم الكتابات المسيحية ، بما فيها كتابات الآباء الرسوليين ، إلى سفر يشوع بن سيراخ. فعلى سبيل المثال، يبدو أن كلاً من الديداخي 4:7 [ 66 ] وبرنابا 19 :9 [ 67 ] يشيران إلى يشوع بن سيراخ 4:31 . [ 25 ]

الاستخدام الحديث

يُقدّم كتاب القراءات المشتركة المنقّح الآيات من سفر يشوع بن سيراخ 15: 15-20، بنصها الأساسي "خلق الله في البدء الإنسان وجعله خاضعًا لاختياره الحر"، [ 68 ] لاستخدامها في العبادة في الأحد السادس بعد عيد الغطاس ، السنة أ، [ 69 ] وتُقرأ الآيات نفسها في الأحد السادس من الزمن العادي في كتاب القراءات الكاثوليكية. [ 70 ] وفي سياق عيد الغطاس، يجادل جون هولبرت بأن

يُعدّ هذا العرض الواضح لفكرة حرية الاختيار أمرًا بالغ الأهمية ونحن نختتم موسم عيد الغطاس ونتجه نحو الصوم الكبير . يركز الصوم الكبير بانتظام على التأمل الذاتي ، وعلى الطرق التي نختار أن نعيش بها حياتنا أمام الله وأمام بعضنا البعض. ويذكّرنا سفر يشوع بن سيراخ بأن هذه الطرق ليست مُحددة من الله، بل هي نتيجة خياراتنا. ونحن، كأعضاء في الكنيسة الميثودية المتحدة، نتذكر جيدًا الصراع الذي خاضه مؤسسنا، جون ويسلي ، مع أولئك المؤمنين الذين كانوا مقتنعين بأن الله قد حدد مسبقًا جميع أفعالنا. رفض ويسلي هذا الرأي رفضًا قاطعًا، وجادل طوال حياته بأن حرية الإرادة هي جوهر ما يعنيه أن تكون إنسانًا. [ 71 ]

التفسير المسياني من قبل المسيحيين

يسوع بن سيراخ ، نقش خشبي عام 1860 لجوليوس شنور فون كارولسفيلد ، وهو لوثري

يرى بعض المسيحيين أن الفصل الذي تُشيد فيه الحكمة بنفسها يتضمن نبوءة مسيانية . يقول سفر يشوع بن سيراخ 24: 34-35: "وَعَيَّنَ لداود عبده أن يُقيم منه ملكًا جبارًا، جالسًا على عرش المجد إلى الأبد. الذي يملأ الحكمة كما يملأ فيسون، وكما يملأ دجلة في أيام الثمار الجديدة"، وهو ما اعتبره علماء كاثوليك نبوءة عن يسوع. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

يرى بعض المسيحيين أيضًا أن قائمة الرجال المشهورين في سفر يشوع بن سيراخ تتضمن العديد من الإشارات المسيانية . أولها ما ورد في الآيات المتعلقة بداود . ففي يشوع بن سيراخ 47: 11 نقرأ: «غفر الرب خطاياه، ورفع سلطانه إلى الأبد، وأعطاه عهد الملوك وعرش المجد في إسرائيل». يشير هذا إلى عهد صموئيل الثاني 7، الذي كان يُشير إلى المسيح. كلمة «سلطان» (بالعبرية: qeren ) تُترجم حرفيًا إلى «قرن». تُستخدم هذه الكلمة غالبًا بمعنى مسياني وداودي (مثل حزقيال 29: 21، والمزامير 132: 17، وزكريا 6: 12، وإرميا 33: 15). كما تُستخدم في ترنيمة «بنديكتوس» للإشارة إلى يسوع («وأقام لنا قرن خلاص في بيت عبده داود»). [ 76 ]

آية أخرى (47:22) يفسرها المسيحيون تفسيراً مسيانياً تبدأ بالإشارة مجدداً إلى سفر صموئيل الثاني 7. تتحدث هذه الآية عن سليمان وتؤكد أن نسل داود سيستمر إلى الأبد. وتختتم الآية بالقول: «أعطى بقية ليعقوب، وأصلاً لداود من جذعه». وهذا يشير إلى نبوءة إشعياء عن المسيح: «يخرج غصن من جذع يسى، وينبت فرع من أصوله»؛ و«في ذلك اليوم يقوم أصل يسى راية للشعوب، وإليه تطلب الأمم...» (إشعياء 11: 1، 10). [ 77 ]

المراجع في سفر يشوع بن سيراخ والنصوص ما قبل الحديثة

ملاحظة: قد تختلف أرقام الآيات قليلاً بين النسخ.

المراجع في الثقافة

اقتباس من سفر يشوع بن سيراخ (إكليسياستيكوس) على كاتدرائية القديسة مريم القديمة ، سان فرانسيسكو

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ Hebrew : ספר בן-סירא , romanized :  Sēfer ben-Sîrāʾ

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 سينغر، إيزيدور ، محرر. (1905). "سيراخ، حكمة يسوع ابن الله" . الموسوعة اليهودية . المجلد  11. نيويورك: فانك وواغنالز. الصفحات 388-397 . 
  2. ↑ الترجمة الجديدة الحية - الطبعة الكاثوليكية
  3. ↑ جيجوت، فرانسيس إرنست تشارلز (1913). "سفر يشوع بن سيراخ" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد الخامس ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار النشر الموسوعية، الصفحات 263-269 .   
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ كوجان، مايكل د .، محرر. (٢٠١٠). "سفر يشوع بن سيراخ" . الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة ( الطبعة الرابعة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات ١٤٥٧-١٥٢٨ . ISBN   978-0195289602.
  5. 1 2 ويليامز، ديفيد سالتر (1994). "تاريخ الكنيسة" . العهد فيتوس . 44 (4): 563-566 . دوى : 10.1163 / 156853394X00565 . جستور 1535116 . 
  6. ↑ غالاغر، إدمون ل.؛ ميد، جون د. (2017). قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9-17 . ISBN  978-0198792499.
  7. ↑ قراءات من الأبوكريفا . منشورات الحركة الأمامية. 1981. ص 5. 
  8. ↑ 50:1
  9. ↑ غيوم، فيليب (2004). "ضوء جديد على الأنبياء من الإسكندرية: تسلسل زمني بديل للتاريخ التثنوي" (ملف PDF) . مجلة الكتاب المقدس العبري (5: القسم 3: تاريخ سفر ابن سيرا). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
  10. ↑ ستون، مايكل إي.، محرر. (1984). الكتابات اليهودية في فترة الهيكل الثاني: الأبوكريفا، والأسفار المنحولة، وقمران، والكتابات الطائفية، وفيلو، ويوسيفوس . فان غوركوم، آسن، هولندا، ص 290 ، ISBN 0800606035
  11. ^ الشهادة ، ثانيا. 1؛ ثالثا. 1، 35، 51، 95، وهكذا
  12. ↑ ترينشارد، وارن سي. (1982). نظرة بن سيرا إلى المرأة: تحليل أدبي . تشيكو، كاليفورنيا: دار سكولارز برس.
  13. ↑ مولدر، ص 11. مع ذلك، يرى باحثون آخرون أن سفر يشوع بن سيراخ بدأ بالفصول من 1 إلى 23 و51، ثم أُضيفت إليه الفصول الوسيطة لاحقًا. مولدر، ص 30-31.
  14. ↑ هوليهيد، ف. (2006)، الترحيب بالكلمة في السنة ج: بقلوب متقدة ، ص 164، دار النشر الليتورجية، كولجفيل، مينيسوتا
  15. ↑ انظر، على سبيل المثال، سفر يشوع بن سيراخ 42: 12-14، وخاصة الآية 14أ ("شر الرجل خير من صلاح المرأة")؛ سفر يشوع بن سيراخ 22: 3 ("يُهان الأب بإنجاب ابن جاهل، أما ولادة البنت فتُفقده"). للاطلاع على هذه الترجمات، انظر ترينشارد، نظرة بن سيرا إلى المرأة ، الصفحات 147 و135 على التوالي. . يحتوي سفر يشوع بن سيراخ أيضًا على بعض الملاحظات المحايدة والإيجابية حول النساء، على سبيل المثال، 7:27؛ 36:24-25.
  16. ↑ انظر: سفر يشوع بن سيراخ 33: 24-28 ("علف وعصا وأثقال للحمار، خبز وتأديب وعمل للعبد. اجعل عبدك يعمل فتجد راحة، اترك يديه عاطلتين فيسعى إلى الحرية. النير والسوط يقيدان عنقه، وللعبد الشرير أدوات تعذيب ... اجعله يعمل بما يناسبه، وإن لم يطع، ثقل قيوده."). ولكن انظر: سفر يشوع بن سيراخ 33: 30-31 ("إذا كان لديك عبد، فليكن مثلك، لأنك اشتريته بدم. إذا كان لديك عبد، فعامله كأخ، لأنك ستحتاج إليه كنفسك.").
  17. ↑ سيراخ 38
  18. ↑ خروج 21:19
  19. ↑ حزقيال 34:4
  20. ↑ سنايث، جون ج. (1974)، سفر يشوع بن سيراخ، أو حكمة يسوع بن سيراخ ، تفسير كامبريدج للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الجديدة، مطبعة جامعة كامبريدج
  21. ↑ سيراخ 51
  22. ↑ سيراخ 44-50
  23. ↑ مارتيلا، ماركو. الأمم الأجنبية في حكمة بن سيرا: حكيم يهودي بين المعارضة والاندماج ، ص 196-199 (والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه، 2012)، رقم ISBN 978-3110270105.
  24. ↑ وجهات نظر حول الأسفار العبرية، الجزء الثاني، المجلد 5 ، تحرير إيهود بن تسفي ، الصفحات 179-190 (دار جورجياس للنشر، 2007)، رقم ISBN 978-1593336127.
  25. 1 2 3 هارينغتون، دانيال ج. (1999). "سفر الجامعة/سفر يشوع بن سيراخ: خشية الرب" . دعوة إلى الأسفار المنحولة . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 78-91 . ISBN  0802846335.
  26. ↑ سكا، جان لويس (2009). "مديح الآباء في سفر يشوع بن سيراخ (سيراخ 44-50) وقانون العهد القديم". تفسير أسفار موسى الخمسة: دراسات تفسيرية وأسئلة أساسية . توبنغن، ألمانيا: موهر سيبك. ص 184-195 . ISBN  978-3161499050.
  27. ↑ كولينز، جون ج. (1984). دانيال: مع مقدمة في الأدب الرؤيوي . أشكال أدب العهد القديم. المجلد 20. غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 36. ISBN   978-0802800206.
  28. ↑ غراب، ليستر ل. (2001). "دانيال لكل العصور: لمن كان دانيال مهمًا؟" . في: كولينز، جون ج.؛ فلينت، بيتر و. (محرران). سفر دانيال: تأليفه واستقباله . ملاحق العهد القديم. المجلد 1. ليدن، هولندا: دار النشر الملكية بريل. ص 229. ISBN   90-04-11675-3.
  29. ↑ غراب، ليستر ل. (1991). "التسلسل الزمني للمكابيين: 167-164 أم 168-165 قبل الميلاد؟" . مجلة الأدب الكتابي . 110 (1): 59-74 . doi : 10.2307/3267150 . JSTOR 3267150 . 
  30. ^ مولدر، أوتو (2003). سمعان رئيس الكهنة في سيراخ 50 . كونينكليكي بريل نيفادا. ص. 3 الجبهة الوطنية. 8. رقم ISBN  978-9004123168إن كتاب بن سيرا ذو المكانة الرفيعة ليس كتاباً مقدساً [لأن] "كان من المعروف أن المؤلف عاش في أزمنة حديثة نسبياً، في عصر غادر فيه الروح القدس إسرائيل بوفاة الأنبياء الأخيرين".
  31. ↑ سولماسي، دانيال ب. إعادة إحياء العيادة: مقدمة في الروحانية في الرعاية الصحية ، ص 45 (مطبعة جامعة جورج تاون 2006)، ISBN 978-1589010956.
  32. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. في العقيدة المسيحية، الكتاب الثاني، الفصل 8:2 . موقع نيو أدڤنت . تاريخ الاطلاع : 12 أكتوبر 2016 .
  33. ↑ «آباء الكنيسة: العظة الرابعة على رسالة أفسس (يوحنا فم الذهب)» . المجيء الجديد . استمع إلى الكتاب المقدس الذي يقول: «لا تقل: رحمته عظيمة، إنه يغفر لي كثرة خطاياي».
  34. ↑ ويستكوت، بروك فوس (2005). دراسة عامة لتاريخ قانون العهد الجديد، صفحة 570 ( الطبعة السادسة). يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN  1597522392.
  35. ^ فون دوبشوتز، إرنست (2000) [1912]. المرسوم Gelasianum de libris المستلمين وغير المستلمين . Texte und Unter suchungen zur Geschichte der Alchristlichen Literatur. مؤرشفة من الأصلي في 17 يناير 2025.
  36. 1 2 ويستكوت، بروك فوس (2005). مسح عام لتاريخ قانون العهد الجديد ( الطبعة السادسة). يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 570. ISBN   1-59752-239-2.
  37. ↑ «القانون الرابع والعشرون (اليوناني السابع والعشرون)» ، قوانين الآباء المباركين الـ217 الذين اجتمعوا في قرطاج ، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية
  38. ↑ مجمع قرطاج (419 م) القانون 24
  39. ↑ «المجمع المسكوني في فلورنسا ومجمع بازل» . ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2019 .
  40. ↑ ريد، جورج ج. (1913). "قانون الكتاب المقدس" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد الثالث ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار النشر الموسوعية، ص 272.   
  41. ↑ شاف، فيليب ؛ ويس، هنري ، محرران (1905). "القوانين الرسولية: القانون الخامس والثمانون" . مكتبة مختارة لآباء نيقية وما بعد نيقية . الطبعة الثانية. المجلد الرابع عشر. ترجمة بيرسيفال، هنري . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه. الصفحات 599-600 .  
  42. ↑ مجلس ترينت، الجلسة الرابعة، 1546
  43. ^ “مقدمة للكنيسة”. القدس الكتاب المقدس . 1966. ص. 1034. 
  44. ↑ «القانون السادس: كفاية الكتب المقدسة للخلاص. المواد التسع والثلاثون للدين» . جمعية الكنيسة. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2014 .
  45. ↑ هوفمان، أدينا ؛ كول، بيتر (2011). النفايات المقدسة: عالم جنيزة القاهرة المفقود والموجود . نيويورك: شوكن بوكس. ص 11. ISBN  978-0-8052-1223-5.
  46. ↑ سوسكيس، جانيت (2010). أخوات سيناء: كيف اكتشفت سيدتان مغامرتان الأناجيل المخفية . لندن: دار فينتج للنشر. الصفحات 122-133 . ISBN  978-1400034741.
  47. ↑ هورفيتز، آفي (1997). موراكا، ت؛ إيلولده، ف (محرران). الوضع اللغوي لبن سيرا كحلقة وصل بين العبرية التوراتية والعبرية المشنائية: جوانب معجمية . العبرية في مخطوطات البحر الميت وبن سيرا: وقائع ندوة عُقدت في جامعة ليدن. المجلد 26. ليدن، هولندا: دار النشر الملكية بريل. الصفحات 72-86 . ISBN   90-04-10820-3.
  48. ↑ كينيون، فريدريك جورج (1958). "العهد القديم العبري" . في: آدامز، آرثر وايت (محرر). كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة . نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر. ص 83. 
  49. ↑ كينيون، فريدريك جورج (1958). "النسخ القديمة من العهد القديم" . في: آدامز، آرثر وايت (محرر). كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة . نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر. ص 150-152 . 
  50. 1 2 3 سيلي، ديفيد رولف (2022). "شظايا ماسادا، ومخطوطات قمران، والعهد الجديد" . دراسات جامعة بريغام يونغ . بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ . تاريخ الاسترجاع: 28 يناير 2024 .
  51. ↑ كروفورد، سيدني وايت (2000). "مراجعة ماسادا 6: حفريات يغائيل يادين 1963-1965. التقارير النهائية". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 319 : 81. doi : 10.2307/1357566 . JSTOR 1357566 . 
  52. ↑ "مخطوطة ماسادا الكاملة" . كتاب بن سيرا .
  53. ↑ ويلسون، جيرالد (1997). "مخطوطة مزامير قمران (11QPsa) وكتاب المزامير القانوني: مقارنة في الصياغة التحريرية" (ملف PDF) . المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية . JSTOR 43723012 . 
  54. ↑ إليزور، شولاميت، "مقطع جديد من النص العبري لكتاب بن سيرا"، تربيت 76 (2008) 17-28 (بالعبرية)
  55. ^ Egger-Wenzel، Renate “Ein neues Sira – Fragment des MS C”، Biblische Notizen 138 (2008) 107–114.
  56. ↑ "Sanhedrin 100b Shas Soncino dTorah.com" . dtorah.com . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2015.
  57. ↑ Lehmann, MR (2000), "كتابات بن سيرا، ومخطوطات البحر الميت، وعبادة الهيكل في طقوس يوم كيبور"، في Piyyut in Tradition ، المجلد 2 (تحرير ب. بار تكفا وإ. حزان [بالعبرية]؛ رامات غان: جامعة بار إيلان)، ص 13-18.
  58. ^ تابوري، يوسف (1996). Mo'ade Yiśra'el bi-teḳufat ha-Mishnah ṿeha-Talmud (بالعبرية) (Mahad. 2. metuḳenet u-murḥevet. ed.). الجامعة العبرية ، القدس: Hotsa'at sefarim 'a. ش. يل ماغنيس. ص. 260 ن. 4. رقم ISBN   9652238880.
  59. ↑ ريف، ستيفان سي. الصلاة في كتابات بن سيرا وقمران ويهودية الهيكل الثاني: نظرة عامة مقارنة ، في إله بن سيرا: وقائع مؤتمر بن سيرا الدولي، دورهام، تحرير ريناتا إيجر-فينزل، ص 322 (والتر دي جرويتر وشركاه، 2002)، رقم ISBN 3110175592.
  60. 1 2 ريف، ص 338.
  61. ↑ "الأسفار القانونية الثانية في العهد الجديد" . سكريبتشر كاثوليك . 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2024 .
  62. ↑ intertextual.bible/text/sirach-27.6-matthew-7.16
  63. ↑ "مرقس 4:5 - بوابة الكتاب المقدس" .
  64. ↑ "لوقا 1:52 - بوابة الكتاب المقدس" .
  65. ↑ "يعقوب 1:19 - بوابة الكتاب المقدس" .
  66. ↑ «الديداخي أو تعاليم الرسل» . كتابات مسيحية مبكرة: العهد الجديد، الأسفار المنحولة، الغنوصيون، آباء الكنيسة . ترجمة: لايتفوت، جوزيف باربر . بيتر كيربي. 2024. تاريخ الاطلاع: 27 يناير 2024 .
  67. ↑ «رسالة برنابا» . كتابات مسيحية مبكرة: العهد الجديد، الأسفار المنحولة، الغنوصيون، آباء الكنيسة . ترجمة: لايتفوت، جوزيف باربر . بيتر كيربي. 2024. تاريخ الاطلاع: 27 يناير 2024 .
  68. ↑ سفر يشوع بن سيراخ 15:14 : الطبعة الأمريكية الجديدة المنقحة
  69. ↑ مكتبة فاندربيلت اللاهوتية ، الأحد السادس بعد عيد الغطاس، السنة أ ، تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2023
  70. ↑ كتاب القداس الروماني، قراءات القداس، الطبعة المنقحة المعتمدة للاستخدام في أبرشيات إنجلترا وويلز واسكتلندا وأيرلندا، نشرتها دار كولينز، وجيفري تشابمان، وفيريتاس، 1981، 1982، المجلد 1، صفحة 652
  71. ↑ هولبرت، ج.، الاختيار - تأملات في سفر يشوع بن سيراخ 15: 15-20 ، مركز بيركنز للتميز في الوعظ ، نُشر في 12 فبراير 2023، تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2023
  72. ^ "الكتاب المقدس دواي ريمس، إكليسياستيكوس (سيراخ) الفصل 24" .
  73. ↑ 1610 م العهد القديم دويه، 1582 م العهد الجديد ريمس . المجلد 2. 1610. ص 406.  
  74. ^ ووجيك، جاكوب (1541-1597)؛ مينوتشيو، جيوفاني ستيفانو (1576-1655) (1885). Biblia łacińsko-polska، czyli Pismo Święte Starego i Nowego Covenantu: we czterech tomach. T. 2: Obejmujący Księgi: cztery Królewskie، dwie Paralipomenon، dwie Ezdrasza، Tobiasza، Judyty، Estery، Joba، Psalmów، Przypowieści، Ekklezyastesa، Pieśni nadpieśniami، Mądrości i Ekklezyastyka (باللغة البولندية). وارسو: غيبثنر وولف. ص. 1004. {{cite book}}صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  75. ^ لابيد، كورنيليوس كورنيلي أ؛ كرامبون، أ. (أوغسطين) (1865). التعليق في scripturam sacram (باللاتينية). جامعة إلينوي أوربانا شامبين. باريسي : إل. فيفيس. ص 571 – 572.  
  76. ↑ سكيان، باتريك (1987). حكمة بن سيرا: ترجمة جديدة مع هوامش . سلسلة: الكتاب المقدس المُلهم. المجلد 39. نيويورك: دابلداي. ص 524. ISBN   0385135173.
  77. ↑ سكيان، ص 528
  78. ↑ سيراخ 13:2–3
  79. ↑ انظر الحاشية أ في سفر يشوع بن سيراخ 13: 2-3 في كتاب القدس المقدس ، غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه، 1966
  80. ↑ رولستون، كريس أ. (2001). "سفر يشوع بن سيرا 38: 24-39: 11 والهجاء المصري للمهن ". مجلة الأدب الكتابي . 120 (ربيع): 131-139 . doi : 10.2307/3268597 . JSTOR 3268597 . 
  81. ↑ سيراخ 38:24–39:11
  82. ↑ زارعة يعقوب. 1992. “الوحي لمعجزة مريم بحسب يوحنا ابن الرعد (Raˀəyä Täˀammər)”، في علم مريم الإمبراطور زارا يعقوب من إثيوبيا: نصوص وترجمات، حرره جيتاتشو هايلي، 70-145. روما، إيطاليا: المعهد البابوي ستوديوروم أورينتاليوم.
  83. ↑ "أنا أم الحب الجميل" . mostsacredheart.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2025 .
  84. ↑ "أمجاد مريم القديسة ألفونسوس ليغوري" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2025 .
  85. ↑ ويلاند، كولين (17 يوليو 2015). "نص فيلم عربات النار" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2015 .

مصادر

  • أسكين، ليندسي أ. (2018) ثقافة الكتابة في بن سيرا، دار نشر إي جيه بريل، ليدن، رقم ISBN 978-9004372863
  • بينتجيس، بانكراتيوس سي. (1997) كتاب بن سيرا بالعبرية: طبعة نصية لجميع المخطوطات العبرية الموجودة وملخص لجميع نصوص بن سيرا العبرية الموازية. إي جيه بريل، ليدن، رقم ISBN 9004107673
  • توي، كروفورد هاول وليفي، إسرائيل (1906) "سيراخ، حكمة يسوع ابن" مدخل في الموسوعة اليهودية
  • عميدة ، مدخل في (1972) الموسوعة اليهودية القدس ، منشورات كيتر، القدس، OCLC 10955972