لغة يسوع

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُجمع الباحثون على أن يسوع كان يتحدث الآرامية في كثير من الأحيان ، ولكنه كان يعرف العبرية، ومن المرجح أنه كان يتحدث اليونانية أيضًا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] كانت الآرامية اللغة الشائعة في يهودا الرومانية ، وبالتالي كان يتحدث بها أيضًا بعض تلاميذ يسوع على الأقل . [ 6 ] كانت قريتا الناصرة وكفرناحوم في الجليل ، حيث تُشير الأناجيل إلى أنه نشأ، مأهولتين بمجتمعات تتحدث الآرامية. [ 7 ] من المحتمل أن يسوع كان يتحدث اللهجة الجليلية ، والتي تختلف عن تلك التي كانت تُتحدث في القدس في العصر الروماني . [ 8 ]

كانت الجليل، حيث نشأ يسوع وأقام رسالته، معروفةً بطرقها التجارية وتفاعلها مع مختلف الثقافات اليونانية ، حتى أن متى 4 : 15 يشير إلى المنطقة باسم "جليل الأمم". وبناءً على ذلك، تُصوّر الأناجيل طفولة يسوع في الناصرة على أنها منطقة عالمية بامتياز، حيث كانت اللغة اليونانية شائعة الاستخدام، على بُعد 10 كيلومترات (6.2 ميل) من ملتقى العديد من الطرق التجارية الرئيسية في صفورية . [ 9 ] كانت اليونانية لغة التواصل المشتركة في الإمبراطورية الرومانية، بما في ذلك إسرائيل، وقد كُتب العهد الجديد باليونانية، كما يتضح من أقدم الوثائق؛ وهناك أيضًا أدلة نقشية وأدبية على استخدام اليونانية في الجليل. [ 10 ] [ 4 ] لذا، من المرجح أن يسوع كان قادرًا على العمل باللغة اليونانية العامية (كويني) والتحدث بها أيضًا. [ 1 ] [ 2 ] تطلبت وظيفته التفاعل مع عملاء يتحدثون اليونانية، وتشير بعض خطبه، مثل موعظة الجبل، إلى أنه ربما كان يُدرّس باليونانية، وكان بالتأكيد قادرًا على التحدث مع أشخاص من خارج فلسطين، مثل المرأة السورية الفينيقية، والمرأة السامرية، وبنطيوس بيلاطس. [ 10 ] [ 4 ] 

إضافةً إلى ذلك، ونظرًا لأن اللغة العبرية استمرت في الاستخدام من قِبل اليهود الذين بقوا في بابل خلال السبي البابلي ، ويُعتقد أنها لغة تأليف العديد من النصوص القانونية التي أُلفت في فترة الهيكل الثاني ، [ 11 ] فقد كان يسوع مُلِمًّا باللغة العبرية التي كان يتحدث بها السامريون ، وفقًا لما ورد في إنجيل يوحنا 4. وبالتالي، كان يسوع مُلِمًّا باللغة العبرية التوراتية ، ليس فقط كلغة طقسية في اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

الخلفية الثقافية واللغوية

كانت الآرامية اللغة الشائعة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​خلال وبعد الإمبراطوريات الآشورية الحديثة والبابلية الحديثة والأخمينية (722-330 قبل الميلاد) ، وظلت لغة شائعة في المنطقة خلال القرن الأول الميلادي. وعلى الرغم من تزايد أهمية اللغة اليونانية، فقد توسع استخدام الآرامية أيضًا، حتى أصبحت اللغة السائدة بين اليهود في الأراضي المقدسة وفي أماكن أخرى من الشرق الأوسط حوالي عام 200 ميلادي [ 16 ] ، واستمرت كذلك حتى الفتوحات الإسلامية في القرن السابع الميلادي. [ 17 ] [ 18 ]

مخطوطات البحر الميت

بحسب عالم الآثار يغائيل يادين ، المتخصص في مخطوطات البحر الميت ، كانت الآرامية لغة العبرانيين حتى ثورة سيمون بار كوخبا (132-135 م). لاحظ يادين التحول من الآرامية إلى العبرية في الوثائق التي درسها، والتي كُتبت خلال فترة ثورة بار كوخبا. في كتابه " بار كوخبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري لآخر ثورة يهودية ضد الإمبراطورية الرومانية" ، يشير يغائيل يادين إلى أنه "من المثير للاهتمام أن الوثائق الأقدم كُتبت بالآرامية بينما كُتبت الوثائق اللاحقة بالعبرية. ربما تم هذا التغيير بموجب مرسوم خاص من بار كوخبا الذي أراد إعادة العبرية كلغة رسمية للدولة". [ 19 ]

في كتاب آخر لسجاليت بن تسيون، قال يادين: "يبدو أن هذا التغيير جاء نتيجةً لأمرٍ أصدره بار كوخبا، الذي أراد إحياء اللغة العبرية وجعلها اللغة الرسمية للدولة." [ 20 ] ويشير يادين إلى أن الآرامية كانت لغة التواصل الإقليمية المشتركة في ذلك الوقت. [ 21 ]

يوسيفوس

يعلق المؤرخ العبري يوسيفوس على تعلم اللغة اليونانية في القرن الأول في يهودا : [ 22 ]

لقد بذلتُ جهدًا كبيرًا في سبيل اكتساب المعرفة اليونانية وفهم أصول اللغة اليونانية، مع أنني اعتدتُ التحدث بلغتنا الأم لفترة طويلة، حتى أنني لا أستطيع نطق اليونانية بدقة كافية؛ لأن أمتنا لا تشجع من يتعلمون لغات الأمم المختلفة، فيُضفون على أحاديثهم سلاسةً وبلاغةً؛ إذ ينظرون إلى هذا النوع من الإتقان على أنه أمرٌ شائع، ليس فقط بين جميع الأحرار، بل بين جميع الخدم أيضًا. لكنهم يشهدون له بأنه رجلٌ حكيمٌ مُلِمٌ بقوانيننا، وقادرٌ على تفسير معانيها؛ ولهذا السبب، فمع أن كثيرين بذلوا جهودًا مضنية في سبيل اكتساب هذه المعرفة، إلا أن عدد الذين نجحوا فيها، ولم يُكافأوا على جهودهم إلا قليلٌ جدًا، ربما اثنان أو ثلاثة.

— آثار اليهود، 20، 11

في القرن الأول الميلادي، كانت اللغة الآرامية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأوسط، كما هو مدعوم بشهادة يوسيفوس في كتابه " الحرب اليهودية" . [ 23 ]

اختار يوسيفوس أن يُعلم الناس من المناطق التي تُعرف الآن بإيران والعراق وأجزاء نائية من شبه الجزيرة العربية عن حرب اليهود ضد الرومان من خلال كتب كتبها "بلغة بلادنا"، قبل أن يترجمها إلى اليونانية لصالح اليونانيين والرومان:

لقد اقترحت على نفسي، من أجل أولئك الذين يعيشون تحت حكم الرومان، أن أترجم تلك الكتب إلى اللغة اليونانية، والتي كنت قد ألفتها سابقًا بلغة بلادنا، وأرسلتها إلى البرابرة الأعلى؛ يوسف، ابن متياس، عبراني المولد، وكاهن أيضًا، والذي حارب الرومان في البداية بنفسي، واضطررت إلى أن أكون حاضرًا لما حدث بعد ذلك، [أنا مؤلف هذا العمل].

— الحروب اليهودية (الكتاب الأول، المقدمة، الفقرة 1)

لذلك رأيت أنه من السخف أن نرى الحقيقة تُزيف في أمور ذات أهمية بالغة كهذه، وأن لا نلتفت إلى ذلك؛ بل أن نترك اليونانيين والرومان الذين لم يشاركوا في الحروب يجهلون هذه الأمور، وأن يقرأوا إما مديحًا أو خيالًا، بينما كان البارثيون والبابليون وأبعد العرب، وأولئك من أمتنا وراء نهر الفرات ، مع الأديابينيين ، يعرفون بدقة من أين بدأت الحرب، وما جلبته من بؤس علينا، وكيف انتهت.

— الحروب اليهودية (مقدمة الكتاب الأول، الفقرة الثانية)

يشير هـ. سانت ج. ثاكيراي (مترجم كتاب يوسيفوس " حروب اليهود" من اليونانية إلى الإنجليزية) أيضًا إلى أن "نتعلم من المقدمة أن النص اليوناني لم يكن المسودة الأولى للعمل. فقد سبقه سرد مكتوب باللغة الآرامية وموجه إلى "البرابرة في الداخل"، والذين تم تعريفهم بدقة أكبر لاحقًا بأنهم سكان بارثيا وبابل والجزيرة العربية، واليهود المشتتون في بلاد ما بين النهرين ، وسكان أديابين، وهي إمارة كان يُذكر بفخر أن أسرتها الحاكمة اعتنقت اليهودية (الحروب، 1، 3، 6). ويُوصَف النص اليوناني لهذا العمل الآرامي بأنه "نسخة" أُعدّت لصالح رعايا الإمبراطورية الرومانية، أي العالم اليوناني الروماني برمته. [ 24 ]

في سفر أعمال الرسل 1:19 ، كان "حقل الدم" معروفًا لدى جميع سكان أورشليم بلغتهم باسم "أكيل داما "، وهي ترجمة حرفية للكلمات الآرامية "هاكال داما". [ 25 ]

ميّز يوسيفوس بين اللغة العبرية ولغته ولغة إسرائيل في القرن الأول الميلادي. يشير يوسيفوس إلى الكلمات العبرية على أنها تنتمي إلى "اللغة العبرية"، بينما يشير إلى الكلمات الآرامية على أنها تنتمي إلى "لغتنا" أو "لغتنا" أو "لغة بلدنا".

يشير يوسيفوس إلى كلمة عبرية بعبارة "اللغة العبرية": "لكن شؤون الكنعانيين كانت في ذلك الوقت في حالة ازدهار، وكانوا ينتظرون بني إسرائيل بجيش عظيم في مدينة بيزق، بعد أن وضعوا الحكم في يد أدونيبيزك ، وهو الاسم الذي يدل على سيد بيزق، لأن أدوني في اللغة العبرية تعني سيد." [ 26 ]

في هذا المثال، يشير يوسيفوس إلى كلمة آرامية على أنها تنتمي إلى "لغتنا": "كان يُطلق على هذا الجزء المبني حديثًا من المدينة اسم " بيزيثا " في لغتنا، والتي إذا تم تفسيرها باللغة اليونانية، يمكن تسميتها "المدينة الجديدة". [ 27 ]

في عدة مواضع من العهد الجديد، تُسمى الكلمات الآرامية بالعبرية. فعلى سبيل المثال، في إنجيل يوحنا 19: 17 (ترجمة الملك جيمس)، يروي كاتب الإنجيل أن يسوع، "حاملاً صليبه، خرج إلى مكان يُدعى مكان الجمجمة، والذي يُدعى بالعبرية جلجثة ". والكلمة الأخيرة، في الواقع، آرامية. وكلمة "جلجثة" هي ترجمة صوتية لكلمة آرامية، لأن اللاحقة "-tha" في "جلجثة" هي أداة التعريف الآرامية للاسم المؤنث في حالة التوكيد. [ 28 ]

عبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني

يُترجم العهد الجديد اليوناني بعض الكلمات السامية حرفيًا . [ 29 ] وعندما يشير النص إلى لغة هذه الشروح السامية، فإنه يستخدم كلمات تعني "عبرية" / "يهودية" (أعمال الرسل 21: 40؛ 22: 2؛ 26: 14: têi hebraḯdi dialéktōi ، حرفيًا " في اللهجة/اللغة العبرية " ) [ 30 ] ولكن غالبًا ما يُطلق هذا المصطلح على كلمات وعبارات آرامية لا لبس فيها؛ [ 31 ] [ 32 ] ولهذا السبب، غالبًا ما يُفسر في الترجمات الحديثة على أنه يعني "لغة اليهود العامية (الآرامية)". [ 33 ]

يعتقد عدد قليل من العلماء أن معظم أو كل العهد الجديد كُتب أصلاً باللغة الآرامية. [ 34 ] [ 35 ] تُعرف هذه النظرية باسم أولوية اللغة الآرامية .

تاليثا كوم ( Ταлιθὰ κούμ )

في إنجيل مرقس ، 5:41:

ثم أخذ بيد الطفلة وقال لها: "طليثا كوم"، والتي تعني: "يا صغيرتي، أقول لكِ، قومي".

— مرقس 5:41 [ 36 ]

تُورد هذه الآية عبارة آرامية تُنسب إلى يسوع الذي أعاد الفتاة إلى الحياة، وتُترجم إلى اليونانية بـ ταλιθὰ κούμ . [ 37 ] تحتوي بعض المخطوطات اليونانية ( المخطوطة السينائية ، والمخطوطة الفاتيكانية ) لإنجيل مرقس على هذا الشكل من النص، بينما تستخدم مخطوطات أخرى ( المخطوطة الإسكندرانية ، ونوع النص المعروف بالنص السائد ، وكذلك الفولغاتا اللاتينية ) الصيغة κοῦμι ( koumi ، cumi) بدلاً من ذلك. هذه الصيغة الأخيرة موجودة في النص المُعتمد (Textus Receptus ) وهي الصيغة التي تظهر في ترجمة الملك جيمس ( KJV ) .

الكلمة الآرامية هي ṭlīthā qūm . كلمة ṭlīthā هي الصيغة المؤنثة لكلمة ṭlē ، التي تعني "شاب". أما الفعل الآرامي qūm فهو بمعنى "ينهض، يقف، يقوم". في صيغة الأمر للمفرد المؤنث ، كان في الأصل qūmī . ومع ذلك، هناك أدلة تشير إلى أنه في الكلام، تم حذف حرف الياء الأخير -ī ، بحيث لم تعد صيغة الأمر تميز بين المذكر والمؤنث . لذلك، استخدمت المخطوطات القديمة تهجئة يونانية تعكس النطق، بينما ربما كانت إضافة حرف الياء نتيجة لكاتب مُلِمّ بالكتب .

في الكتابة الآرامية المربعة، يمكن أن تكون تليتاه كومي أو تليتاه كومي.

إففاتا (Ἐφφαθά)

مرقس 7:34

ثم نظر إلى السماء وتنهد وقال له: "إفثا"، أي "انفتح".

مرة أخرى، تُقدَّم الكلمة الآرامية مع ترجمتها الصوتية، ولكن هذه المرة، الكلمة المراد ترجمتها أكثر تعقيدًا. في اليونانية، تُكتب الآرامية ἐφφαθά. قد يكون هذا مشتقًا من الآرامية ethpthaḥ ، وهي صيغة الأمر المبني للمجهول للفعل pthaḥ ، بمعنى "يفتح"، نظرًا لأن حرف الثاء (th) قد يُنطق بشكل طبيعي في الآرامية الغربية. غالبًا ما كان يُحذف حرف الهاء ( ḥ) الحلقي في النسخ اليونانية في الترجمة السبعينية (العهد القديم اليوناني)، كما كان يُنطق بشكل خفيف في اللهجة الجليلية. [ 38 ]

في اللغة الآرامية، يمكن أن تكون الكلمة אתפתח أو אפתח. وقد تم اعتماد هذه الكلمة كشعار رسمي لجامعة جالوديت ، وهي أبرز جامعة للصم في الولايات المتحدة .

أبا (Ἀββά[ς])

مرقس 14:36

قال: "يا أبانا، كل شيء ممكن لك. خذ عني هذه الكأس. ولكن ليس ما أريده أنا، بل ما تريد أنت".

غلاطية 4:6

لأنكم أبناؤه، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبنا، الروح الذي ينادي قائلاً: "أبا، يا أبانا".

رومية 8:15

الروح الذي نلتموه لا يجعلكم عبيداً فتعيشوا في خوفٍ من جديد، بل الروح الذي نلتموه جعلكم أبناءً له، وبه نصرخ: "أبا، يا أبانا".

كلمة "أبا" (Abba )، وهي صيغة آرامية أصلية مُستعارة إلى العهد القديم اليوناني كاسم (٢ أخبار الأيام ٢٩: ١) [وهي اختصار للاسم العبري " أبيا " ( אביה ) ]، شائعة في العبرية المشنائية ولا تزال تُستخدم في العبرية الحديثة [ ٣٩ ] (تُكتب Αββά[ς] باليونانية، و 'abbā بالآرامية)، يتبعها مباشرةً المقابل اليوناني (Πατήρ) دون أي إشارة صريحة إلى أنها ترجمة. في الآرامية، تُكتب אבא.

ملاحظة: اسم باراباس هو تحريف يوناني للكلمة الآرامية بار أبا (בר אבא)، والتي تعني حرفيًا "ابن الأب".

راكا (Ρακά)

متى 5:22

لكني أقول لكم: إن كل من يغضب على أخيه [بدون سبب] يكون معرضاً للدينونة، ومن يقول لأخيه: يا أحمق، يكون معرضاً للمثول أمام المجلس، ومن يقول: يا غبي، يكون معرضاً لنار جهنم.

(لا يظهر النص بين قوسين في جميع النسخ وهو غائب في النسخة اللاتينية الفولغاتا .)

كلمة "راكا" أو "راكا " في اللغة الآرامية والعبرية للتلمود تعني الشخص الفارغ، الأحمق، الرأس الفارغ.

في الآرامية، يمكن أن يكون ريكا أو ريكا.

مامون (Μαμωνάς)

إنجيل متى 6:24

لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض أحدهما ويحب الآخر، أو يلازم أحدهما ويحتقر الآخر. لا تستطيعون أن تخدموا الله والمال .

لوقا 16: 9-13

وأقول لكم: اتخذوا لكم أصدقاءً من مال الظلم، حتى إذا انقطعتم، يقبلونكم في المساكن الأبدية. من كان أمينًا في القليل كان أمينًا في الكثير، ومن كان ظالمًا في القليل كان ظالمًا في الكثير. فإن لم تكونوا أمناء في مال الظلم، فمن يأتمنكم على المال الحقيقي؟ وإن لم تكونوا أمناء في مال غيركم، فمن يعطيكم مالكم؟ لا يقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض أحدهما ويحب الآخر، أو يلازم أحدهما ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال.

2 كليمنت 6

والآن يُعلن الرب: "لا يستطيع عبدٌ أن يخدم سيدين". فإن رغبنا إذن في خدمة الله والمال معًا، فلن يكون ذلك مُجديًا لنا. "فماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" الدنيا والآخرة عدوان لدودان. فالدنيا تُغري بالزنا والفساد والطمع والخداع، والآخرة تُنبذ هذه الأمور. فلا يُمكننا إذًا أن نكون أصدقاءً لكليهما، بل يجب علينا، بنبذ إحداهما، أن نضمن الأخرى. فلنعتبر أنه من الأفضل أن نكره الدنيا، لأنها تافهة وزائلة وفانية، وأن نحب الآخرة، لأنها صالحة وغير فانية. فإذا عملنا بمشيئة المسيح، سنجد الراحة؛ وإلا، فلن يُنجينا شيء من العذاب الأبدي إن عصينا وصاياه. (روبرتس-دونالدسون)

في اللغة الآرامية، قد تكون الكلمة ממון (أو، في حالة التأكيد الآرامية النموذجية التي يوحي بها اللاحق اليوناني، ממונא). يُعتقد عادةً أن هذه الكلمة آرامية الأصل مُقترضة إلى العبرية الربانية ، [ 40 ] ولكن وجودها في العبرية التوراتية المتأخرة، ويُقال أيضًا في اللغة البونية في القرن الرابع ، قد يشير إلى أن لها "خلفية سامية مشتركة" أوسع. [ 41 ]

في العهد الجديد، يتم تصريف كلمة Μαμωνᾶς Mamōnâs مثل الكلمة اليونانية، في حين أن العديد من الكلمات الآرامية والعبرية الأخرى يتم التعامل معها على أنها كلمات أجنبية غير قابلة للتصريف.

رابوني (Ραββουνί)

يوحنا 20:16

قال لها يسوع: يا مريم. فالتفتت إليه وقالت: يا ربوني، أي يا معلم. (ترجمة الملك جيمس)

وردت هذه الكلمة أيضاً في مرقس 10:51. استُخدمت الصيغة العبرية "رابي" كلقب ليسوع في متى 26:25، 49؛ مرقس 9:5، 11:21، 14:45؛ يوحنا 1:38، 1:49، 4:31، 6:25، 9:2، 11:8.

في اللغة الآرامية، كان سيكون רבוני.

مارانثا (Μαραναθά)

ديداخي 10:6 (صلاة بعد التناول)

لتأتِ النعمة، وليَزِل هذا العالم. هوشعنا لإله (ابن) داود! إن كان أحدٌ قديسًا فليأتِ، وإن لم يكن كذلك فليتُب. ماران أثا. آمين. (روبرتس-دونالدسون)

كورنثوس الأولى 16:22

إن كان أحد لا يحب الرب يسوع المسيح، فليكن ملعوناً ماران أثا .

اعتمادًا على كيفية اختيار المرء لتقسيم التعبير اليوناني الواحد في المخطوطات المبكرة إلى اللغة الآرامية، يمكن أن يكون أحد الخيارات التالية:

  • مرنا تى ( مارانا ثا ، "يا رب، تعال!")
  • mari на та ( مارا نا ثا ، "يا رب، من فضلك تعال!")
  • Maran ата ( ماران آثا ، "لقد جاء ربنا")

إيلي، إيلي، ليما شبتشثاني (Ἠlectί، Ἠlectί، Ἠμὰ σαβαχθανί)

هذه العبارة، إحدى أقوال يسوع السبعة على الصليب ، وردت بنسختين: في إنجيل متى ، نُقلت إلى اليونانية بصيغة Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί؛ وفي إنجيل مرقس ، وردت بصيغة Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί. ويكمن الاختلاف بينهما في استخدام مرقس لكلمة elōi بدلًا من ēli ، وكلمة lama بدلًا من lema .

عمومًا، يمكن القول إن كلا النسختين مكتوبتان باللغة الآرامية ، وليست العبرية ، نظرًا لوجود الفعل שבק (šbq ) بمعنى "يهجر"، وهو فعل موجود فقط في اللغة الآرامية. [ 39 ] [ 42 ] ويُرى المقابل العبري لهذه الكلمة، עזב ('zb )، في الآية الثانية من المزمور 22 من العهد القديم ، والذي يبدو أن القول يقتبس منه. وبالتالي، فإن يسوع لا يقتبس من النسخة العبرية المتعارف عليها ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī )، التي يدعي المزمور أنها من تأليف الملك داود ، بل من النسخة الواردة في ترجمة آرامية للكتاب المقدس ( ترجوم ). وتستخدم الترجومات الآرامية الباقية الفعل šbq في ترجماتها للمزمور 22. [ 43 ]

الكلمة المستخدمة في إنجيل مرقس بمعنى "إلهي"، وهي Ἐλωΐ، تُقابل الصيغة الآرامية אלהי، elāhī . أما الكلمة المستخدمة في إنجيل متى، وهي Ἠλί، فتُناسب صيغة אלי في المزمور العبري الأصلي، كما أشارت الدراسات؛ ومع ذلك، قد تكون آرامية أيضًا، لأن هذه الصيغة شائعة في اللغة الآرامية كذلك. [ 42 ] [ 44 ]

في الآية التالية، في كلتا الروايتين، يتخيل بعض الذين يسمعون صرخة يسوع أنه يستغيث من إيليا ( إيليا باللغة الآرامية).

تُظهر جميع المخطوطات اليونانية القديمة تقريبًا محاولاتٍ لتوحيد النسختين المختلفتين قليلًا لقول يسوع، الواردتين في إنجيلي مرقس ومتى. فعلى سبيل المثال، تُقدّم مخطوطة بيزا الفريدة كلا النسختين بعبارة ηλι ηλι λαμα ζαφθανι ( إيلي إيلي لاما زافثاني ). وتعكس عائلات النصوص الإسكندرية والغربية والقيصرية جميعها مواءمة النصوص بين متى ومرقس. أما التقاليد النصية البيزنطية فهي الوحيدة التي تُحافظ على التمييز بينهما.

تستند صيغة الكلمة الآرامية šəḇaqtanī إلى الفعل šǝḇaq / šāḇaq ، بمعنى "السماح، والإذن، والغفران، والتخلي"، مع نهاية صيغة الماضي التام -t (للمخاطب المفرد: "أنت")، ولاحقة المفعول به -anī (للمتكلم المفرد: "أنا").

الترجمة الأكثر ترجيحًا للعبارة باللغة الآرامية الأصلية، كما قال يسوع، هي "علي، علي، لمى شيختاني"، والتي تمت ترجمتها كـ إيلي، إيلي، لما شيخقتاني.

في اللغة العبرية، سيكون القول " а- лī ēlī، lāmā 'azabtānī في العبرية التوراتية ، eli eli lama azavtani في النطق العبري الحديث )، في حين أن العبارة السريانية الآرامية وفقًا للبشيطة ستكون يكون سريانيًا : أخروي : أخروي : أخروي أخروي أخري أخري أخري ، بالحروف اللاتينية : ʔēl ʔēl lɝmā šɝḇaqtān (متى 27:46) أو السرياني : أخري عجائبي . dulāh ʾālāh āmānā šĝḇaqtān (مرقس 15:34) .  

يُفسّر البعض هذا القول على أنه تخلي الآب عن الابن. بينما يرى تفسير آخر أنه في اللحظة التي حمل فيها يسوع خطايا البشرية، اضطر الآب إلى الابتعاد عن الابن لأنه «أطهر من أن يرى الشر ولا يستطيع أن ينظر إلى الإثم» ( الترجمة القياسية الجديدة ). [ 45 ] ويفهم لاهوتيون آخرون هذه الصرخة على أنها صرخة إنسان حقيقي شعر بالوحدة والهجر. فبعد أن قُتل على يد أعدائه، وتخلى عنه معظم أصدقائه، ربما شعر أيضًا بهجر الله له. [ 46 ]

ويرى آخرون هذه الكلمات في سياق المزمور 22 ويشيرون إلى أن يسوع تلا هذه الكلمات، وربما المزمور بأكمله، "ليُظهر نفسه على أنه الكائن الذي تشير إليه الكلمات؛ حتى يتمكن الكتبة اليهود والشعب من فحص السبب الذي يمنعه من النزول عن الصليب؛ وهو أن هذا المزمور بالذات أظهر أنه قد قُدِّر له أن يعاني هذه الأشياء." [ 47 ]

النقطة والذرة ( Ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία )

متى 5:18

لأني أقول لكم الحق، إلى أن تزول السماء والأرض، لن يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الشريعة (أي التوراة) حتى يتم كل شيء.

يستخدم الاقتباس هذه الأحرف كمثال على تفاصيل دقيقة للغاية. في النص اليوناني المترجم إلى الإنجليزية "jot and tittle" ، نجد حرفي "يوتا" و "كيرايا" . "يوتا" هو أصغر حرف في الأبجدية اليونانية (ι)، ولكن بما أنه لم يُستخدم سوى الأحرف الكبيرة (Ι) في وقت كتابة العهد الجديد اليوناني (مع ذلك، فهو أصغر الأحرف اليونانية الكبيرة)، ولأن التوراة كُتبت بالعبرية، فمن المحتمل أنه يُمثل حرف الياء العبري (י)، وهو أصغر حرف في الأبجدية العبرية . أما "كيرايا" فهو حرف ذو خطاف أو زخرفي .

قربان (Κορβάν)

متى 27:6

لكن رؤساء الكهنة أخذوا قطع الفضة وقالوا: "لا يجوز وضعها في الخزانة ، لأنها أموال دم".

في اللغة الآرامية (קרבנא) يشير إلى الخزانة في الهيكل في القدس ، مشتقة من الكلمة العبرية كوربان (קרבן)، الموجودة في مرقس 7:11 والترجمة السبعينية (بالترجمة الصوتية اليونانية)، وتعني هدية دينية أو قربان .

يتم تصريف الكلمة اليونانية κορβανᾶς كاسم يوناني، تمامًا مثل الأمثلة الأخرى.

سيكيرا (Σίκερα)

لوقا 1:15

لأنه سيكون عظيماً في نظر الرب. لا يجوز له أن يشرب الخمر أو المسكر ؛ بل سيمتلئ بالروح القدس حتى قبل ولادته.

هوسانا ( Ὡσαννά )

مرقس 11:9

ثم هتف الذين تقدموا والذين تبعوهم: هوشعنا ! مبارك الآتي باسم الرب!

هذه الكلمة مشتقة من הושע נא. ويُعتقد عمومًا أنها اقتباس من المزمور ١١٨: ٢٥ "يا رب ، أنقذنا"، لكن الصيغة العبرية الأصلية في الكتاب المقدس هي הושיעה נא ( هوشیعاه نا ). أما الصيغة المختصرة הושע فقد تكون آرامية أو عبرية. [ ٤٨ ] [ ٤٩ ]

الأسماء الشخصية الآرامية في العهد الجديد

تأتي الأسماء الشخصية في العهد الجديد من عدة لغات، والعبرية واليونانية هما الأكثر شيوعًا. مع ذلك، توجد أيضًا بعض الأسماء الآرامية. أبرز سمة في الأسماء الآرامية هي " بار" (βαρ باليونانية، وbar بالآرامية )، وتعني "ابن"، وهي بادئة شائعة في أسماء الأب . أما المقابل العبري لها، " بن "، فهو غائب تمامًا. ومن الأمثلة على ذلك:

  • متى 10: 3  - برثولماوس (Βαρθονομαῖος من بار تولماي ، ربما "ابن الأخاديد" أو "الحراث").
  • متى 16: 17  - سمعان بن يونا (Σίμων Βαριωνᾶς من سمعان بن يونا ، "سمعان بن يونا").
  • يوحنا 1:42  – سمعان بن يوحنا ("سمعان بن يوحنا").
  • متى 27: 16  - باراباس (Βαραββᾶς من بار أبا ، "ابن الأب").
  • مرقس 10:46  – بارتيماوس (Βαρτιμαῖος ربما من مزيج من الآرامية bar واليونانية timaios بمعنى "شريف" أو "ثمين للغاية"، وربما "ابن شريف").
  • أعمال 1: 23  - برسابا (Βαρσαββᾶς من بار صبا ، "ابن السبت " ).
  • أعمال الرسل 4:36  - يوسف الذي يُدعى برنابا (Βαρνάβας من bar-Navā بمعنى "ابن النبوة"، "النبي"، ولكن بالنظر إلى الترجمة اليونانية υἱὸς παρακλήσεως؛ والتي تُترجم عادةً إلى "ابن العزاء/التشجيع"، يمكن أن تعني اليونانية "الدعاء" أيضًا).
  • أعمال الرسل 13:6  – بار-يسوع (Βαριησοῦς من بار-إيشو ، "ابن يسوع/يشوع").

بوانيرجيس (Βοανηργές)

مرقس 3:17

ويعقوب بن زبدي، ويوحنا أخا يعقوب، فأطلق عليهما اسم بوانرجس، أي ابنا الرعد.

أطلق يسوع على الأخوين لقبَي يعقوب ويوحنا ليعكسا اندفاعهما. والترجمة اليونانية لاسمهما هي Βοανηργές (Boanērges).

أثار اسم بوانرجس الكثير من التكهنات. بالنظر إلى الترجمة اليونانية الواردة في النص التوراتي ("أبناء الرعد")، يبدو أن الجزء الأول من الاسم هو "بني " (جمع "بار")، أي "أبناء"، وهي كلمة آرامية (בני). يُكتب هذا الجزء بالصيغة βοάνη (boanē)، مما يُعطي حرفي علة في المقطع الأول حيث يكفي حرف واحد. يُمكن استنتاج أن الترجمة اليونانية قد لا تكون دقيقة. أما الجزء الثاني من الاسم، فيُعتقد غالبًا أنه " رغش " (רגיש) أو " رغز " (רגז) باللغة الآرامية. مع ذلك، يجادل موريس كيسي بأن كلمة rḡaš هي مجرد قراءة خاطئة لكلمة الرعد rḡam (بسبب تشابه رمزي الكتابة المربعة samech و mem ، اللذين يمثلان الحرفين الآراميين [s] و [m] في النهاية). [ 50 ] ويؤيد هذا الرأي ترجمة سريانية واحدة للاسم بـ bnay ra'mâ . أما البشيطة فتقرأ ܒܢܝ ܪܓܫܝ bnay rḡešy ، وهو ما يتوافق مع تأليف لاحق للاسم، استنادًا إلى قراءة بيزنطية للنص اليوناني الأصلي.

سيفاس (Κηφᾶς)

يوحنا 1:42

فأتى به إلى يسوع. فنظر إليه يسوع وقال: «أنت سمعان بن يونا، ستُدعى كيفا»، وهو ما يُترجم إلى «بطرس». (الترجمة الدولية الجديدة)

كورنثوس الأولى 1:12

لكني أقول إن كل واحد منكم يقول "أنا من أتباع بولس"، أو "أنا من أتباع أبولوس"، أو "أنا من أتباع كيفا"، أو "أنا من أتباع المسيح".

غلاطية 1:18 (النسخة القياسية الجديدة المنقحة)

ثم بعد ثلاث سنوات صعدت إلى القدس لزيارة بطرس ومكثت معه خمسة عشر يوماً؛

في هذه المقاطع، يُذكر اسم "كيفاس" كلقب للرسول المعروف باسم سمعان بطرس . والكلمة اليونانية تُنقل حرفيًا إلى Κηφᾶς (كيفاس).

يبدو أن اسم الرسول هو سمعان، وقد أُطلق عليه اللقب الآرامي " كيبا " الذي يعني "الصخرة" أو "الحجر". أُضيفت علامة سيغما ( ς ) في النهاية إلى الاسم اليوناني ليصبح مذكراً بدلاً من مؤنث. ويتضح أن معنى الاسم كان أهم من اسمه نفسه من خلال القبول العالمي للترجمة اليونانية " بيتروس " (Πέτρος). ولا يُعرف سبب استخدام بولس للاسم الآرامي بدلاً من الاسم اليوناني لسمعان بطرس عندما كتب إلى كنائس غلاطية وكورنثوس . [ 51 ] ربما كان يكتب في وقتٍ قبل أن يُعرف كيفاس باسم بطرس.

بحسب كليمنت الإسكندري ، كان هناك شخصان يُدعيان كيفا: أحدهما الرسول سمعان بطرس، والآخر أحد رسل يسوع السبعين . [ 52 ] ويذهب كليمنت إلى أبعد من ذلك، فيقول إن كيفا من السبعين هو الذي أدانه بولس في غلاطية 2 لعدم تناوله الطعام مع الأمم ، مع أن هذه ربما تكون طريقة كليمنت لتبرئة سمعان بطرس من الإدانة. في عام 1708، كتب الراهب اليسوعي الفرنسي، جان هاردوين ، أطروحة يجادل فيها بأن "بطرس" كان في الواقع "بطرس آخر"، ومن هنا جاء التركيز على استخدام اسم كيفا (الاسم الآرامي لبطرس ). [ 53 ] وفي عام 1990، كتب بارت د. إيرمان مقالًا في مجلة الأدب الكتابي ، يجادل فيه بالمثل بأن بطرس وكيفا يجب فهمهما على أنهما شخصان مختلفان، مستشهدًا بكتابات كليمنت الإسكندري [ 54 ] ورسائل الرسل ، دعمًا لنظريته. [ 55 ] تلقى مقال إيرمان نقدًا مفصلًا من ديل أليسون ، الذي جادل بأن بيتر وسيفاس هما الشخص نفسه. [ 56 ] تراجع إيرمان لاحقًا عن اقتراحه، معتبرًا إياه "مستبعدًا للغاية". [ 57 ]

في اللغة الآرامية، يمكن أن تكون כיפא.

توماس (Θωμᾶς)

يوحنا 11:16

ثم قال توما، الذي كان يُدعى ديديموس، لتلاميذه: "هيا بنا الآن لنموت معه!"

يُذكر اسم توما ( Θωμᾶς ) بين تلاميذ يسوع في الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل. إلا أن إنجيل يوحنا وحده هو الذي يُقدم معلوماتٍ وافية عنه. في ثلاثة مواضع (يوحنا 11: 16، 20: 24، 21: 2)، يُطلق عليه اسم ديديموس ( Δίδυμος )، وهي الكلمة اليونانية التي تعني التوأم. في الواقع، "التوأم" ليس مجرد لقب، بل هو ترجمة لاسم "توما". فالكلمة اليونانية Θωμᾶς - توماس - مشتقة من الكلمة الآرامية tōmā ، التي تعني "توأم". لذا، فبدلاً من اسمين شخصيين، توما ديديموس، يُطلق عليه لقب واحد، وهو التوأم. يُنسب إليه في التقاليد المسيحية اسم يهوذا، وربما سُمي توما لتمييزه عن غيره ممن يحملون الاسم نفسه.

في اللغة الآرامية، يمكن أن تكون ܬܐܘܡܐ.

تابيثا (Ταβιθά)

أعمال الرسل 9:36

في يافا، كانت هناك تلميذة تدعى طابيثا، والتي تُترجم إلى دوركاس .

يُذكر اسم التلميذ باللغتين الآرامية (Ταβιθά) واليونانية (Δορκάς). الاسم الآرامي هو ترجمة حرفية لكلمة Ṭθ�īthā ، وهي الصيغة المؤنثة لكلمة טביא ( Ṭaḇyā ). [ 58 ] وكلا الاسمين يعني "غزال".

قد يكون مجرد صدفة أن كلمات بطرس لها في الآية 40، "طابيثا، قومي!" ( Ταβιθᾶ ἀνάστηθι )، تشبه عبارة " طليثا كوم " التي استخدمها يسوع.

في اللغة الآرامية، يمكن أن تكون טביתא.

أسماء الأماكن الآرامية في العهد الجديد

الجسمانية (Γεθσημανῆ)

متى 26:36

ثم ذهب يسوع معهم إلى مكان يُدعى جثسيماني .

مرقس 14:32

وذهبوا إلى مكان يُدعى جثسيماني .

المكان الذي اصطحب إليه يسوع تلاميذه للصلاة قبل اعتقاله يُسمى باليونانية جثسيماني (Γεθσημανῆ). وهو يُمثل الكلمة الآرامية جث شماني ، والتي تعني "معصرة الزيت" أو "حوض الزيت" (في إشارة إلى زيت الزيتون).

في اللغة الآرامية، قد يكون الاسم ܓܕܣܡܢ. وهذا الاسم هو في الواقع نسخة آرامية من اسم مكان عبري أصلي. كلمة "جات " (גת) هي كلمة عادية تعني "معصرة" في العبرية، وتُستخدم عادةً لمعصرة النبيذ وليس معصرة الزيتون. أما كلمة "شيماني " (שמני) فهي الكلمة العبرية "شيمانيم " (שמנים) وتعني "زيوت"، وهي صيغة الجمع لكلمة "شيمن " (שמן)، وهي الكلمة العبرية الأساسية للزيت، ولكنها في صيغة مضافة (باستخدام اللاحقة " -ei" بدلاً من لاحقة الجمع "-im "). والكلمة الآرامية الصحيحة للزيت هي " ميساحا " (משחא)، كما هو موثق في الكتابات اليهودية الآرامية من الجليل (انظر: كاسبار ليفاس، قواعد اللغة الآرامية الجليلية، المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا، 1986).

جلجثة (Γολγοθᾶ)

مرقس 15:22

وأخذوه إلى مكان الجلجثة ، والتي تُترجم إلى مكان الجمجمة.

يوحنا 19:17

وحمل صليبه بنفسه، وخرج إلى ما يسمى بـ"مكان الجمجمة"، والذي يسمى بالعبرية " جلجثة " .

كلمة "غاغولتا " في اللغة الآرامية تعني "جمجمة". يظهر هذا الاسم في جميع الأناجيل باستثناء إنجيل لوقا، الذي يسمي المكان ببساطة "كرانيون " (Κρανίον) أي "الجمجمة" باليونانية، دون وجود مقابل سامي له. أما اسم " كالڤاري " فهو مأخوذ من الترجمة اللاتينية للفولغاتا ، "كالڤاريا".

في اللغة الآرامية، يمكن أن تكون ܓܓܘܠܬܐ. على الرغم من أن هذه الكلمة لها الصيغة الآرامية النهائية -ta / -tha ، إلا أنها أقرب في جوانب أخرى إلى الكلمة العبرية التي تعني الجمجمة، وهي gulgolet גולגולת، منها إلى الصيغة الآرامية.

غاباثا (Γαββαθᾶ)

يوحنا 19:13

عندما سمع بيلاطس هذه الكلمات، أخرج يسوع إلى الخارج وجلس على مقعد القاضي في مكان يُدعى الرصيف الحجري، أو باللغة العبرية، جباثا.

يبدو أن اسم المكان آرامي. وفقًا ليوسيفوس، في كتابه " الحروب "، المجلد الخامس، الفصل الثاني، الفقرة الأولى، رقم 51، فإن كلمة " جاباث " تعني مكانًا مرتفعًا أو مرتفعًا ، لذا ربما تكون منطقة مسطحة مرتفعة بالقرب من المعبد. وقد يُمثل الحرف "א" الأخير حالة التأكيد للاسم.

في اللغة الآرامية، يمكن أن تكون גבהתא.

أكيلداما (Ἀκελδαμά)

أعمال الرسل 1:19

وأصبح هذا الأمر معروفاً لجميع سكان القدس، لذلك أطلقوا على ذلك الحقل، في لهجتهم الخاصة، اسم "أكيلداما" ، أي حقل الدم.

يُطلق على مكان مقتل يهوذا الإسخريوطي اسم "حقل الدم" في اليونانية. مع ذلك، تُورد المخطوطات التاريخية عدة تهجئات مختلفة للكلمة الآرامية. يُقرأ النص الأكثر شيوعًا Ἀκελδαμά ( أكيلداما )؛ بينما تُورد نسخ أخرى من المخطوطات Ἀχελδαμάχ ( أخيلداماخ )، وἉκελδαμά ( هاكيلداما )، وἉχελδαμά ( هاكيلداما )، وἉκελδαμάχ ( هاكيلداماخ ). على الرغم من هذه التهجئات المختلفة، يُرجّح أن تكون الكلمة الآرامية هي ḥqēl dmā ، أي "حقل الدم". على الرغم من صعوبة تفسير الصوت اليوناني الذي يبدو غير ضروري [ خ ] في نهاية الكلمة، فإن الترجمة السبعينية تضيف هذا الصوت بالمثل إلى نهاية الاسم السامي " بن سيرا" لتشكيل الاسم اليوناني لسفر سيراخ ( باللاتينية : Sirach ). وقد يكون هذا الصوت سمة لهجية إما لدى المتحدثين باليونانية أو لدى المتحدثين الأصليين باللغات السامية.

في اللغة الآرامية، يمكن أن تكون חקל דמא.

بركة بيثيسدا (Βηθεσδά)

يوحنا 5:2

يوجد الآن في القدس بالقرب من باب الغنم بركة تسمى باللغة الآرامية بيت حسدا ، وهي محاطة بخمسة أروقة مسقوفة.

كانت بيت حسدا في الأصل اسم بركة في القدس ، على طريق وادي بيت زيتا، وتُعرف أيضًا باسم بركة الأغنام . اسمها باللغة الآرامية يعني "بيت النعمة". وترتبط هذه البركة بالشفاء . في إنجيل يوحنا 5 ، ورد أن يسوع شفى رجلاً عند البركة.

للاطلاع على أسماء أماكن آرامية أخرى في العهد الجديد تبدأ بـ " بيت" ("بيت")، انظر بيت عنيا ، بيت عنيا ، بيت فاجي، بيت صيدا ، وبيت لحم . [ 59 ]

In Aramaic, "Bethesda" could be spelled בית חסדא.

لغات أخرى

اليونانية

استنادًا إلى إعادة تسمية بعض رسله أو إطلاق ألقاب رمزية عليهم ، فمن المرجح أيضًا أن يسوع، أو على الأقل أحد رسله، كان يتقن اليونانية الكوينية بما يكفي للتحدث مع غير اليهود. ومن المعقول افتراض أن يسوع كان ملمًا باللغة العبرية لأغراض دينية، باعتبارها اللغة الليتورجية لليهودية . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

نشأ يسوع في الجليل، وهي منطقة متعددة الثقافات تضم ناطقين باليونانية، وكان عمله يتطلب التفاعل مع عملاء ناطقين باليونانية. [ 10 ] حتى أن إنجيل متى 4: 15 يُطلق على المنطقة اسم "جليل الأمم"، التي كانت محاطة تمامًا بالثقافة الهلنستية نتيجة غزو الإسكندر الأكبر قبل زمن يسوع. [ 60 ] تشير بعض خطبه، مثل موعظة الجبل، إلى أنه ربما كان يُدرّس باليونانية، وكان بالتأكيد قادرًا على التحدث مع أشخاص من خارج فلسطين، مثل المرأة الكنعانية، والمرأة السامرية، وبنطيوس بيلاطس. [ 10 ]

كانت اليونانية لغة التواصل المشتركة في الإمبراطورية الرومانية، ولغة الإدارة والتجارة في جميع أنحاء الإمبراطورية، ولغة العهد الجديد، ولغة سكان المدن الذين كان يسوع يتفاعل معهم أحيانًا. [ 3 ] [ 61 ] وقد كانت اليونانية تُستخدم في فلسطين لقرون قبل يسوع، حتى في أماكن مثل صفورية القريبة من الناصرة، حيث أقام يسوع. [ 5 ] وكثيرًا ما كان اليهود العائدون من الشتات الروماني يتحدثون اليونانية، ويُقدّر أن 20% من سكان القدس وحدها كانوا يتحدثون اليونانية. [ 5 ] كما كتب يهود بارزون أعمالهم باليونانية، مثل يوسيفوس. [ 5 ]

عند تقييم اللغات التي تحدث بها يسوع، يجب مراعاة لغة مستمعي رسائله. [ 4 ]

اللاتينية

تشير كاثرين هيزسر إلى أن فلسطين الرومانية كانت متنوعة لغوياً، لكن الأدلة على استخدام اليهود للغة اللاتينية أقل. فقد استُخدمت اللاتينية في الإدارة الرومانية والجيش، ولم تُفرض قط على السكان المحليين. [ 62 ] وتوضح كذلك أن غالبية الأفراد في المناطق الريفية والحضرية لم يكونوا قادرين على قراءة النصوص الأدبية، سواء كُتبت بالعبرية أو الآرامية أو اليونانية أو اللاتينية. [ 63 ]

يطرح جوشوا شاكترلي، في مقالٍ له على مدونة بارت إيرمان، فرضية أن يسوع كان يتحدث حصريًا تقريبًا باللهجة الجليلية من اللغة الآرامية. وفيما يتعلق باللغة العبرية، يرى شاكترلي أنه على الرغم من افتقار يسوع للتدريب الرسمي الذي كان يتمتع به العلماء والكتبة ، إلا أن مشاركته في العبادة الطقسية كانت ستمنحه ما يكفي لفهم النصوص المقدسة، بل وربما الاستشهاد بها عند وعظه. في المقابل، يستبعد شاكترلي احتمال تحدث يسوع باللغة اليونانية، ويؤكد أنه لا يوجد دليل تاريخي يدعم الادعاء بأنه كان يتحدث اللاتينية. [ 64 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 بورتر، ستانلي إي. (1 نوفمبر 1993). "هل علّم يسوع باليونانية؟". نشرة تينديل . 44 (2). doi : 10.53751/001c.30458 . يتفق الرأي الأكاديمي الحالي مع استنتاج دالمان، الذي ذكر أنه على الرغم من أن يسوع ربما كان يعرف العبرية، وربما كان يتحدث اليونانية (ملاحظة: من المؤكد أنه علّم بالآرامية).
  2. 1 2 هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي. (2019). "اللغة (اللغات) التي تحدث بها يسوع". دليل دراسة يسوع التاريخي . بريل. ص 2460، 2471. ISBN  978-90-04-41010-7هناك أدلة مباشرة من أنواع مختلفة على أن يسوع استخدم بنشاط اللغات اليونانية والآرامية والعبرية. " ... إن تعدد اللغات في القرن الأول، بما في ذلك فلسطين، يشير إلى سيناريو لغوي أكثر تعقيدًا بكثير مما يُعرض غالبًا، ويشير إلى أن يسوع، إلى جانب العديد من معاصريه، كان يتمتع بكفاءة لغوية متعددة، بما في ذلك على الأقل الآرامية واليونانية."
  3. ١ ٢ "ما اللغة التي كان يتحدث بها يسوع؟ | الآرامية، الكتاب المقدس، والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . ٥ أبريل ٢٠٢٦. من المرجح أن يسوع كان على دراية باللغة العبرية، خاصةً لقراءة الكتب المقدسة والمشاركة في الطقوس الدينية... ومن المحتمل أيضًا أن يسوع كان لديه بعض المعرفة باللغة اليونانية...
  4. ١ ٢ ٣ ٤ تريشام، آرون (٢٠٠٩). "اللغات التي تحدث بها يسوع". مجلة معهد ماسترز اللاهوتي . ٢٠ (١). تشير الأدلة المتاحة اليوم إلى أن العبرية والآرامية واليونانية كانت شائعة الاستخدام في إسرائيل في القرن الأول الميلادي. ... يبدو من المعقول الاستنتاج أن يسوع كان يتحدث العبرية والآرامية واليونانية. فاللغة (أو اللغات) التي كان يُعلّم بها لم تكن تعتمد فقط على قدراته، بل أيضًا على قدرات مستمعيه. ليس من الضروري الاستنتاج أن يسوع كان يُعلّم باليونانية فقط. ربما كان يُعلّم باليونانية والآرامية (أو العبرية)، وربما كان يُبدّل بينهما عند الاقتضاء. من المعقول الاستنتاج أن مؤلفي الأناجيل اختاروا تسجيل ما قيل في الأصل باليونانية لأنهم كانوا يكتبون باليونانية. من المحتمل أن يسوع قد كرّر الكثير من نفس التعليم بالآرامية. من الممكن أن الأناجيل تُسجّل ترجمات الأقوال الآرامية.
  5. 1 2 3 4 "ما اللغة التي كان يتحدث بها يسوع؟" . زوندرفان أكاديميك . 7 سبتمبر 2016.
  6. ↑ "اللغة الآرامية | الوصف والتاريخ والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2019. يُعتقد أن يسوع والرسل كانوا يتحدثون الآرامية.
  7. ↑ "اللغة الآرامية | الوصف والتاريخ والحقائق" . موسوعة بريتانيكا .
  8. ↑ ألين سي. مايرز، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 72. ISBN  0-8028-2402-1من المتفق عليه عموماً أن اللغة الآرامية كانت اللغة الشائعة في إسرائيل في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون اللهجة الجليلية، التي كانت تختلف عن لهجة القدس (متى 26: 73) .
  9. ↑ لوكاسزيفسكي، ألبرت (2008). إيفانز، كريج (محرر). الطرق والتجارة في يهودا والجليل في موسوعة يسوع التاريخي . روتليدج. ISBN 9780415880886.
  10. 1 2 3 4 هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي. (2019). "اللغة (اللغات) التي تحدث بها يسوع". دليل دراسة يسوع التاريخي . بريل. ص 2457. ISBN  978-90-04-41010-7تشير الأدلة أيضًا إلى أنه "لا يمكن إنكار معرفة يسوع باللغة اليونانية". ففي عمله كتاجر في الجليل، كان لا بد له من التحدث باليونانية. وربما اكتسبها كلغة ثانية، لكنه طور إتقانًا تامًا لها، يكفي بالتأكيد للتحدث مع الناطقين بها كلغة أولى، وربما حتى للتدريس بها (انظر، على سبيل المثال، متى 4: 25-7: 23). ويؤيد هذا الاستنتاج الأدلة المباشرة وغير المباشرة، إذ يتوافق تمامًا مع ما ورد في الأناجيل نفسها، ومع ما ورد في تاريخ الكنيسة الأولى. فقد صُوِّر يسوع في الأناجيل قادرًا على التحدث مع أهل فلسطين ومن خارجها، بمن فيهم نساء مثل المرأة الكنعانية، والمرأة السامرية، وبيلاطس، وغيرهم.
  11. ↑ لوكاسزيفسكي، ألبرت (2005). منهج عملي للغة الآرامية في العهد الجديد (ملف PDF) . سانت أندروز، اسكتلندا: مستودع سانت أندروز.
  12. ١ ٢ بار، جيمس (١٩٧٠). "بأي لغة كان يتحدث يسوع؟ - بعض ملاحظات أحد علماء اللغة السامية" . نشرة مكتبة جون رايلاندز الجامعية في مانشستر . ٥٣ (١): ٩-٢٩ . doi : 10.7227/BJRL.53.1.2 . مؤرشف من الأصل في ٢٠١٨-١٢-٠٣ . تم الاسترجاع في ٢٠١٧-١٢-١١ .
  13. 1 2 بورتر، ستانلي إي. (1997). دليل تفسير العهد الجديد . بريل. ص 110-112 . ISBN  90-04-09921-2.
  14. 1 2 هوفمان، ر. جوزيف (1986). يسوع في التاريخ والأسطورة . كتب بروميثيوس. ص 98. ISBN  0-87975-332-3.
  15. 1 2 غليفز، جي. سكوت (أكتوبر 2015). "هل كان يسوع يتحدث اليونانية؟" . الجمعية الأمريكية للبحوث الخارجية . 3 (10). مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .
  16. ↑ ساينز-باديلوس، أنخيل؛ إيلوولدي، جون (1996)، تاريخ اللغة العبرية ، ص 170-171 . ثمة اتفاق عام على إمكانية تمييز فترتين رئيسيتين للغة العبرية الحاخامية. الأولى، التي استمرت حتى نهاية العصر التنائيمي (حوالي 200 م)، تميزت بكونها لغة منطوقة تطورت تدريجيًا إلى وسيلة أدبية لتأليف المشناه والتوسيفتا والبرايتوت والمدراشيم التنائيمية . أما المرحلة الثانية ، فتبدأ مع الأمورائيم ، وتشهد استبدال اللغة العبرية الحاخامية باللغة الآرامية كلغة منطوقة ، مع بقائها كلغة أدبية فقط . ثم استمر استخدامها في الكتابات الحاخامية اللاحقة حتى القرن العاشر، على سبيل المثال، في الأجزاء العبرية من التلمودين وفي أدب المدراش والهاجادا . 
  17. ↑ فريدريك إي. جرينسبان. مقدمة في اللغة الآرامية - الطبعة الثانية، 2003. ISBN 1-58983-059-8.
  18. ↑ [اللغة الآرامية: لغة المسيح] مؤرشف بتاريخ 11 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Mountlebanon.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2014.
  19. ↑ يادين ، يغائيل (1971). بار كوخبا؛ إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الثانية ضد روما . نيويورك: راندوم هاوس. ص 181. ISBN  978-0-297-00345-8.
  20. ↑ زيون، سيجاليت (2009). خارطة طريق إلى السماوات: دراسة أنثروبولوجية للهيمنة بين الكهنة والحكماء والعلمانيين . بوسطن: دار النشر للدراسات الأكاديمية. ص 155. ISBN  978-1-934843-14-7.
  21. ↑ كتاب "بار كوخبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الأخيرة ضد الإمبراطورية الرومانية" ص 234
  22. ↑ كتاب "آثار اليهود" للمؤلف فلافيوس جوزيفوس . موقع غوتنبرغ.org. تاريخ الاطلاع: 28 مايو 2014.
  23. ↑ يوسيفوس: الحرب اليهودية، الكتاب الأول (أ) – ترجمة. مؤرشف بتاريخ 17 سبتمبر 2019 في أرشيف الإنترنت . Attalus.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2014.
  24. ↑ يوسيفوس مع ترجمة إنجليزية لهـ. سانت ج. ثاكيراي، ماجستير، في تسعة مجلدات، الجزء الثاني: الحرب اليهودية، الكتب من الأول إلى الثالث، المقدمة، الصفحة التاسعة
  25. ↑ كتاب "ما رأي الشعب اليهودي في يسوع؟" للدكتور مايكل براون، صفحة 39
  26. ↑ كتاب الآثار ليوسيفوس، الكتاب الخامس، الفصل الثاني، الفقرة الثانية
  27. ↑ كتاب الحروب 5، الفصل 4، الفقرة 2
  28. ↑ كتاب "مقدمة إلى اللغة السريانية" بقلم ويلر ثاكستون، صفحة 44
  29. ↑ للاطلاع على قائمة كاملة بجميع الكلمات المترجمة صوتيًا في الأناجيل الإزائية، انظر: Joshua N. Tilton and David N. Bivin, “Greek Transliterations of Hebrew, Aramaic and Hebrew/Aramaic Words in the Synoptic Gospels” على الموقع الإلكتروني jerusalmperspective.com
  30. ^ بوث وبيرس 2014 ، ص. 64-109.
  31. ↑ فيتزمير، جوزيف أ. أرميني متجول: مقالات آرامية مختارة. ص 43: "يبدو أن الظرف Ἑβραïστί (وما يرتبط به من تعابير) يعني 'بالعبرية'، وقد قيل مرارًا وتكرارًا أنه يعني هذا لا غير. وكما هو معروف، يُستخدم أحيانًا مع كلمات وتعبيرات آرامية بوضوح. ففي يوحنا 19: 13، وردت عبارة Ἑβραιστὶ δὲ Γαββαθᾶ كتفسير لليثوستروتوس، وΓαββαθᾶ هي صيغة يونانية للكلمة الآرامية gabbětā، التي تعني 'مكان مرتفع'."
  32. ↑ تاريخ كامبريدج لليهودية: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة. 2006. ص 460: "وهكذا، في بعض المصادر، تُسمى الكلمات الآرامية "عبرية"، [...] على سبيل المثال: η επιλεγομενη εβραιστι βηθεσδα "التي تُدعى باللغة العبرية بيت حسدا" (يوحنا 5: 2). هذا ليس اسمًا عبريًا، بل اسم آرامي: בית חסדא، "بيت حسدا".
  33. ↑ على سبيل المثال، جيفري دبليو. بروملي (محرر) ، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ، دبليو بي إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان 1979، 4 مجلدات. المجلد 1، القسم الفرعي "الآرامية"، صفحة 233: "باللغة الآرامية العامية في فلسطين".
  34. ↑ ماثيو بلاك. مدخل آرامي إلى الأناجيل وأعمال الرسل. دار هندريكسون للنشر والتسويق، 1998. رقم ISBN 1565630866.
  35. ↑ غلين ديفيد باوشر. 2007. العهد الجديد الآرامي الأصلي باللغة الإنجليزية البسيطة. ISBN 978-1-4357-1289-8.
  36. ↑ مرقس 5:41
  37. ↑ كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: سرد مؤرخ مستقل لحياته وتعاليمه . دار بلومزبري للنشر . ص 277. ISBN  9780567079084تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .
  38. ^ كوتشر، إي واي. (1976). دراسات في الآرامية الجليلية.
  39. 1 2 جرينسبان، فريدريك إي. 2003. مقدمة في اللغة الآرامية. ص 25
  40. ↑ فرنانديز، ميغيل بيريز وجون إيلوولدي. 1999. قواعد تمهيدية للغة العبرية الحاخامية. ص 5
  41. ↑ فيتزمير، جوزيف أ. 1979. آرامي متجول: مقالات آرامية مختارة. ص 12
  42. 1 2 ديفيز، ويليام د. وديل سي. أليسون. 1997. التعليق النقدي والتفسيري على إنجيل متى. المجلد الثالث. ص 624
  43. ↑ معجم اللغة الآرامية الشامل، مؤرشف بتاريخ 19 أبريل 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  44. ↑ ويليامز بي جيه 2004. الخلفية اللغوية لصرخة يسوع عن الهجر. العهد الجديد في سياق القرن الأول (تحرير ويليامز بي جيه، أندريه دي كلارك وآخرون) ص 7-8.
  45. ↑ "حبقوق 1:13" . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2021 .
  46. ↑ كونر، دبليو تي (1954). الصليب في العهد الجديد . ناشفيل، تينيسي: برودمان برس. ص 34. OCLC 2882455 .  
  47. ↑ "تفسير المنبر - مرقس 15:34" . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2021 .
  48. ↑ برونسون، أندرو. 2003. المزمور 118 في إنجيل يوحنا: دراسة نصية متبادلة حول نمط الخروج الجديد في لاهوت يوحنا. ص 204
  49. ↑ بالز، هورست. قاموس تفسيري للعهد الجديد، المجلد 3. ص 509
  50. ↑ كيسي، موريس (7 يناير 1999). "مسألة يعقوب ويوحنا: مرقس 10: 35-45". المصادر الآرامية لإنجيل مرقس . سلسلة دراسات العهد الجديد، المجلد 102. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 198. ISBN  9781139425872تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2024 .
  51. ↑ معجم باور: غلاطية 1: 18؛ 2: 9، 11، 14؛ 1 كورنثوس 1: 12؛ 3: 22؛ 9: 5؛ 15: 5؛ وأيضًا 1 كليمنت 47: 3
  52. ↑ "آباء الكنيسة: تاريخ الكنيسة، الكتاب الأول (يوسابيوس)" . www.newadvent.org .
  53. ↑ سكوت، جيمس م. " مسألة هوية: هل سيفا هو نفس الشخص الذي هو بطرس؟ " مجلة الدراسات الكتابية 3/3 أكتوبر 2003.
  54. ↑ يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول
  55. ↑ إيرمان، بارت د. (1990). "كيفاس وبطرس" . مجلة الأدب الكتابي . 109 (3): 463-474 . doi : 10.2307/3267052 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267052 .  
  56. ↑ أليسون، ديل سي. (1992). "بطرس وكيفاس: واحدٌ لا غير" . مجلة الأدب الكتابي . 111 (3): 489-495 . doi : 10.2307/3267263 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267263 .  
  57. ↑ BDEhrman (15 ديسمبر 2016). "هل كان سيفاس هو بيتر؟ بقية الحجة" . مدونة بارت إيرمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2021. بما أنه لم يكن اسمًا حقيقيًا لأحد، فمن غير المرجح أن يكون شخصان قد أطلقا عليه هذا اللقب بشكل مستقل.
  58. ↑ معجم اللغة الآرامية الشامل ، مؤرشف بتاريخ 18-10-2013 في موقع Wayback Machine – مدخل "ṭbyʾ" 
  59. ↑ لوش، ريتشارد ر. (2005). أقصى بقاع الأرض: دليل للأماكن المذكورة في الكتاب المقدس . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2805-7.
  60. ↑ بورتر، ستانلي إي. (1 نوفمبر 1993). "هل علّم يسوع باليونانية؟". نشرة تينديل . 44 (2). doi : 10.53751/001c.30458 .
  61. ↑ بورتر، ستانلي إي. (1 نوفمبر 1993). "هل علّم يسوع باليونانية؟". نشرة تينديل . 44 (2). doi : 10.53751/001c.30458 .
  62. ^ هيزر ، كاثرين (2001). محو الأمية اليهودية في فلسطين الرومانية . موهر سيبك. ص 235 – 236. ISBN  978-3-16-147546-7على النقيض من العبرية والآرامية واليونانية ، لا يوجد دليل يُذكر على استخدام اليهود للغة اللاتينية في فلسطين الرومانية. [...] كانت اللاتينية لغة المستوطنين العسكريين الرومان في فلسطين، فضلاً عن كونها اللغة الأم للإمبراطور الروماني وكبار إدارييه. كان انتشار اللاتينية في فلسطين الرومانية أقل بكثير من انتشار اليونانية. لم يتخذ الرومان أي خطوات لتعميم اللاتينية في الشرق، إذ كانت اليونانية راسخة بالفعل كلغة دولية عند غزوهم لتلك الأراضي. وبناءً على ذلك، لم يرَ السكان اليهود في فلسطين الرومانية حاجة تُذكر لتعلم اللاتينية.
  63. ^ هيزر ، كاثرين (2001). محو الأمية اليهودية في فلسطين الرومانية . موهر سيبك. ص. 176. ردمك  978-3-16-147546-7.
  64. ↑ شاكترلي، جوش (29 ديسمبر 2023). "ما اللغة التي كان يتحدث بها يسوع؟ اليونانية؟ الآرامية؟ العبرية؟ أم جميعها؟" . دورات بارت إيرمان عبر الإنترنت . تاريخ الاسترجاع: 17 يوليو 2026 .

مصادر