إيليا

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

إيليا ( / ɪ ˈ laɪ ( d ) ʒ ə / ih- LEYE -zhə or ih- LEYE -jə ; العبرية : אֵלִיָּהוּ ، بالحروف اللاتينية : ʾĒlīyyāhu أو אֵלִיָּה ، ʾĒlīyyā ، ' إلهي هو يهوه / YHWH ' [ a ] ​​) كان نبيًا وصانع معجزات عاش في مملكة إسرائيل الشمالية [ 14 ] خلال عهد الملك آخاب ( القرن التاسع قبل الميلاد)، وفقًا لأسفار الملوك في الكتاب المقدس العبري . 

في سفر الملوك الأول، الإصحاح 18، دافع إيليا عن عبادة الإله العبري يهوه ضد عبادة الإله الكنعاني بعل . كما أجرى الله العديد من المعجزات على يد إيليا، بما في ذلك إحياء الموتى ، وإنزال النار من السماء، وصعوده إلى السماء حيًا . [ 15 ] ويُصوَّر أيضًا على أنه قائد مدرسة من الأنبياء تُعرف باسم "أبناء الأنبياء". [ 16 ] بعد صعود إيليا، تولى تلميذه ومساعده المخلص إليشع قيادة هذه المدرسة. يتنبأ سفر ملاخي بعودة إيليا "قبل مجيء يوم الرب العظيم الرهيب " ، [ 17 ] مما يجعله نذيرًا للمسيح وللآخرة في مختلف الديانات التي تُجلّ الكتاب المقدس العبري. تظهر إشارات إلى إيليا في سفر يشوع بن سيراخ ، والعهد الجديد ، والمشنا والتلمود ، والقرآن ، وكتاب مورمون ، والكتابات البهائية . يتفق العلماء عموماً على وجود شخصية تاريخية تدعى إيليا في إسرائيل القديمة، على الرغم من أن الروايات التوراتية عن حياته تعتبر أسطورية وتأملية لاهوتياً أكثر من كونها دقيقة تاريخياً.

في اليهودية، يُذكر اسم إيليا في طقوس هافدالا الأسبوعية التي تُحيي نهاية السبت ، كما يُذكر في عادات يهودية أخرى، منها عيد الفصح اليهودي (سيدر) والختان ( بريت ميلاه ). ويظهر في العديد من القصص والإشارات في الهاغادة والأدب الحاخامي ، بما في ذلك التلمود البابلي . ووفقًا لبعض التأويلات اليهودية، سيعود إيليا في آخر الزمان. [ 18 ]

يشير العهد الجديد المسيحي إلى أن بعض الناس اعتقدوا أن يسوع كان، بمعنى ما، إيليا، [ 19 ] ولكنه يوضح أيضًا أن يوحنا المعمدان هو "إيليا" الذي وُعد بمجيئه في ملاخي 3:1 ؛ 4:5 . [ 20 ] ووفقًا لروايات الأناجيل الإزائية الثلاثة ، ظهر إيليا مع موسى أثناء تجلي يسوع .

يظهر إيليا في الإسلام في القرآن الكريم كنبي ورسول من الله ، حيث تُروى قصته التوراتية عن دعوته ضد عباد بعل بإيجاز. [ 21 ] ونظرًا لأهميته لدى المسلمين والكاثوليك والأرثوذكس، يُبجّل إيليا كقديس شفيع للبوسنة والهرسك .

الروايات الكتابية

خريطة لمملكتي إسرائيل ويهوذا كما كانتا في  القرن التاسع قبل الميلاد وفقًا للنصوص المقدسة. اللون الأزرق يمثل مملكة إسرائيل، واللون الأصفر الذهبي يمثل مملكة يهوذا.

بحسب الكتاب المقدس، بحلول  القرن التاسع قبل الميلاد، كانت مملكة إسرائيل ، التي كانت موحدة في عهد سليمان ، قد انقسمت إلى مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الجنوبية (التي احتفظت بالعاصمة التاريخية القدس وهيكلها ) . واصل عمري ، ملك إسرائيل، سياسات تعود إلى عهد يربعام ، مخالفًا بذلك الشريعة الدينية، والتي كانت تهدف إلى إعادة توجيه التركيز الديني بعيدًا عن القدس: تشجيع بناء مذابح محلية للقرابين، وتعيين كهنة من خارج عائلة اللاويين ، والسماح ببناء معابد مخصصة لبعل ، وهو إله مهم في الديانة الكنعانية القديمة ، أو تشجيع ذلك . [ 22 ] [ 23 ] حقق عمري الأمن الداخلي بزواج ابنه آخاب من الأميرة إيزابل ، وهي من عبدة بعل وابنة ملك صيدا في فينيقيا . [ ب ] جلبت هذه الحلول الأمن والازدهار الاقتصادي لإسرائيل لفترة من الزمن، [ 26 ] لكنها لم تجلب السلام مع أنبياء بني إسرائيل، الذين دعوا إلى تفسير صارم للشريعة الدينية وفقًا لقانون التثنية.

في عهد آخاب، تفاقمت التوترات. بنى آخاب معبدًا لبعل، وأحضرت زوجته إيزابل حاشية كبيرة من كهنة وأنبياء بعل وعشتاروت إلى البلاد. في هذا السياق، يُقدّم إيليا في سفر الملوك الأول 17: 1 باسم إيليا "التشبّي " . يحذر إيليا آخاب من سنوات جفاف كارثية شديدة لدرجة أنه لن يتشكل حتى الندى ، لأن آخاب ومليكته يقفان في نهاية سلالة ملوك إسرائيل الذين قيل إنهم "فعلوا الشر في عيني الرب".

أسفار الملوك

لم يُذكر أي تاريخ لشخصية إيليا سوى وصفه الموجز بأنه من أتباع تشبيت . واسمه في العبرية يعني "إلهي هو ياه "، وقد يكون لقبًا أُطلق عليه بسبب تحديه لعبادة بعل. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

كما ورد في الكتاب المقدس العبري، كان تحدي إيليا جريئًا ومباشرًا. كان بعل إله كنعانيًا مسؤولًا عن المطر والرعد والبرق والندى. ولذلك، عندما أعلن إيليا في البداية عن الجفاف ، لم يتحدى بعل باسم الله فحسب، بل تحدى أيضًا إيزابل وكهنتها وأخاب وشعب إسرائيل. [ 32 ]

إيليا في البرية ، بقلم واشنطن ألستون

أرملة صرفة

بعد مواجهة إيليا مع آخاب، أمره الله بالفرار من إسرائيل إلى مكان اختباء عند وادي كورات ، شرق نهر الأردن ، حيث ستطعمه الغربان . [ 33 ] [ 34 ] وعندما جف الوادي، أرسله الله إلى أرملة تعيش في مدينة صرفة في فينيقيا .

عندما وجدها إيليا، طلب منها بعض الماء وقطعة خبز، لكنها قالت إنها لا تملك طعامًا كافيًا لإطعام نفسها وابنها. فأخبرها إيليا أن الله لن يسمح بنفاد دقيقها أو زيتها، قائلاً: «لا تخافي... لأنه هكذا يقول الرب إله إسرائيل: إن جرة الدقيق لن تنفد، وقارورة الزيت لن تجف حتى اليوم الذي يُنزل فيه الرب المطر على الأرض». [ 35 ] فأطعمته آخر ما تبقى من طعامهم، وتحققت نبوءة إيليا بأعجوبة.

إيليا يحيي ابن أرملة صرفاث بواسطة لويس هيرسينت

بعد مدة، توفي ابن الأرملة، فصرخت قائلة: «لقد أتيت إليّ لتذكرني بخطيئتي، ولتتسبب في موت ابني!» [ 36 ] صلى إيليا إلى الله أن يعيد ابنها إلى الحياة، ليُظهر صدق كلام الله، «واستجاب الله لدعاء إيليا، فعادت إليه حياة الصبي، وعاد إلى الحياة.» [ 37 ] هذه أول حالة لإحياء الموتى مسجلة في الكتاب المقدس. صرخت الأرملة قائلة: «إن كلام الرب في فمك هو الحق.» [ 38 ]

بعد أكثر من ثلاث سنوات من الجفاف والمجاعة، أمر الله إيليا بالعودة إلى آخاب وإعلان انتهاء الجفاف. وفي طريقه، التقى إيليا بعوبديا ، رب بيت آخاب، الذي كان قد أخفى مئة نبي يهودي من مذبحة إيزابل العنيفة. خشي عوبديا من أن يختفي إيليا عندما يخبر آخاب بمكانه، مما قد يدفع آخاب إلى إعدامه. طمأن إيليا عوبديا وأرسله إلى آخاب.

تحدي بعل

يظهر في نافذة زجاجية ملونة في كنيسة القديس متى الإنجيلية اللوثرية الألمانية في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية، أن قربان إيليا قد التهمته نار من السماء.

عندما واجه آخاب إيليا، ندد به ووصفه بأنه "مثير المشاكل لإسرائيل"، لكن إيليا رد بأن آخاب نفسه هو من أثار المشاكل لإسرائيل من خلال السماح بعبادة الآلهة الباطلة .

بناءً على تعليمات إيليا، استدعى آخاب بني إسرائيل، و450 نبيًا من أنبياء بعل، و400 نبي من أنبياء عشتاروت إلى جبل الكرمل . ثم وبخ إيليا الشعب على استسلامهم لعبادة بعل قائلاً: «إلى متى ستظلون مترددين بين رأيين؟ إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان بعل فاتبعوه». [ 39 ]

يقترح إيليا اختبارًا مباشرًا لقدرات بعل ويهوه (تختفي عشيرة وأنبياؤها تمامًا من القصة): سيختار هو وأنبياء بعل ثورًا واحدًا من اثنين ، ويُجهّزونه للذبح ويضعونه على الحطب، دون إشعال النار فيه. يختار أنبياء بعل ثورًا ويُجهّزونه وفقًا لذلك. ثم يدعوهم إيليا للصلاة من أجل نار تُشعل بها الذبيحة. صلّوا من الصباح إلى الظهر دون جدوى. سخر إيليا من جهودهم. "عند الظهر، سخر منهم إيليا قائلًا: اصرخوا! إنه إله حقًا! إما أنه يتأمل ، أو أنه قد ضلّ طريقه، أو أنه مسافر، أو ربما أنه نائم ويجب إيقاظه. " [ 40 ] فأجابوه بالصراخ بصوت أعلى وجرح أنفسهم بالسيوف والرماح والسكاكين والمناجل. واستمروا في الصلاة حتى المساء دون جدوى .

ثم أصلح إيليا مذبح يهوه باثني عشر حجراً، تُمثل أسباط إسرائيل الاثني عشر. وحفر خندقاً حوله، وجهّز الثور الآخر للذبح كما في السابق. ثم أمر بسكب الماء من أربعة جرار كبيرة ثلاث مرات على الذبيحة والمذبح، حتى امتلأ الخندق أيضاً. [ 41 ] وطلب من يهوه أن يقبل الذبيحة. فنزل نار من السماء، والتهمت الذبيحة وحجارة المذبح والأرض والماء في الخندق. فلما رأى الشعب ذلك، هتفوا: «الرب هو الله، الرب هو الله». [ 42 ] ثم أمرهم إيليا بالقبض على أنبياء بعل ، ففعلوا، وأنزلهم إلى نهر قيشون وقتلهم، فبدأ المطر، معلناً نهاية المجاعة.

جبل حوريب

غضبت إيزابل غضبًا شديدًا لأن إيليا قتل أنبياء بعل، وهددته بالقتل. [ 43 ] فهرب إيليا إلى بئر سبع في يهوذا ، وواصل سيره وحيدًا في البرية، وجلس أخيرًا تحت شجيرة، يدعو الله أن يميته، ثم غلبه النعاس. بعد ذلك، أيقظه ملاك الرب برفق، وأمره أن يستيقظ ويأكل. فلما استيقظ وجد خبزًا وجرة ماء، فأكل وشرب، ثم عاد إلى النوم. ثم جاءه الملاك مرة ثانية، وأمره أن يأكل ويشرب من جديد، لأن أمامه رحلة طويلة.

سافر إيليا أربعين يومًا وأربعين ليلة إلى جبل حوريب ، [ 44 ] حيث تلقى موسى الوصايا العشر . إيليا هو الشخص الوحيد المذكور في الكتاب المقدس بأنه عاد إلى حوريب، بعد أن غادرها موسى وجيله قبل عدة قرون. لجأ إلى مغارة . أُمر إيليا قائلًا: «اخرج وقف على الجبل أمام الرب ، لأن الرب سيمر». [ 45 ] هبت ريح عاصفة، ثم زلزلة ، ثم نار، لكن الرب لم يكن حاضرًا في أي من هذه الأحداث، بل اختار أن يأتي بصوت هادئ خفيف ، يأمر إيليا بالخروج مرة أخرى - هذه المرة إلى دمشق ليمسح حزائيل ملكًا على آرام ، وياهو ملكًا على إسرائيل ، وأليشع خليفةً للنبي العجوز.

كرمة نابوت

يلتقي إيليا بأخاب مرة أخرى في سفر الملوك الأول 21، بعد أن استولى أخاب على كرمة عن طريق القتل . كان أخاب يرغب في امتلاك كرمة نابوت اليزرعيلية ، فعرض عليه كرمة أفضل أو ثمنًا عادلًا مقابل الأرض. لكن نابوت أخبر أخاب أن الله أمره ألا يتخلى عن الأرض. قبل أخاب هذا الجواب بصبرٍ ممزوجٍ بالرضا. إلا أن إيزابل دبرت مكيدة للاستيلاء على الأرض، فأرسلت رسائل باسم أخاب إلى الشيوخ والنبلاء الذين يسكنون بالقرب من نابوت، تطلب منهم تنظيم وليمة ودعوة نابوت إليها. وفي الوليمة، ستُوجه إليه اتهامات باطلة بلعن الله وأخاب. نُفذت المؤامرة، ورُجم نابوت حتى الموت. ولما وصل نبأ موت نابوت، أمرت إيزابل أخاب بالاستيلاء على الكرمة.

خاطب الله إيليا مرة أخرى وأرسله لمواجهة آخاب بسؤال ونبوءة : «أقتلتَ واستوليتَ أيضًا؟» و«في المكان الذي لحست فيه الكلاب دم نابوت، ستلحس الكلاب دمك أيضًا». [ 46 ] بدأ آخاب المواجهة بوصف إيليا بأنه عدوه. ردّ إيليا عليه برفض الاتهام، قائلاً له إنه جعل نفسه عدوًا لله بأفعاله. أخبر إيليا آخاب أن مملكته بأكملها سترفض سلطته؛ وأن إيزابل ستُؤكل من قِبل الكلاب في يزرعيل؛ وأن عائلته ستُؤكل من قِبل الكلاب أيضًا (إذا ماتوا في مدينة) أو من قِبل الطيور (إذا ماتوا في الريف). عندما سمع آخاب هذا، تاب توبة صادقة، فكبح الله غضبه عن عقابه، واختار بدلاً من ذلك أن يُنزل غضبه على إيزابل وابنها من آخاب، أخزيا .

أخزيا

إيليا يدمر رسل أخزيا (رسم توضيحي لغوستاف دوريه من الكتاب المقدس لا سانت عام 1866 )

تستمر قصة إيليا الآن من آخاب إلى لقائه بأخزيا ( الملوك الثاني 1 ). يبدأ المشهد بأخزيا مصابًا بجروح خطيرة جراء سقوطه. فيرسل إلى كهنة بعلزبوب في عقرون ، خارج مملكة إسرائيل، ليسألهم إن كان سيشفى. يعترض إيليا رسله ويعيدهم إلى أخزيا برسالة: "أليس في إسرائيل إله حتى ترسلون لتسألوا بعلزبوب إله عقرون؟" [ 44 ] [ 47 ] يسأل أخزيا الرسل أن يصفوا لهم من أوصلهم هذه الرسالة. فيخبرونه أنه رجل كثيف الشعر يرتدي حزامًا من جلد حول خصره، فيتعرف عليه على الفور، إنه إيليا التشبي.

أرسل أخزيا ثلاث فرق من الجنود لاعتقال إيليا. أُبيدت الفرقتان الأوليان بالنار التي أنزلها إيليا من السماء. طلب ​​قائد الفرقة الثالثة الرحمة لنفسه ولرجاله. وافق إيليا على مرافقة هذه الفرقة إلى أخزيا، حيث ألقى نبوءته بنفسه. مات أخزيا دون أن يشفى من جراحه كما تنبأ إيليا. [ 48 ]

رحيل

إيليا يُرفع في مركبة نارية بريشة جوزيبي أنجيلي ، حوالي عام 1740
مركبة إيليا في العاصفة. لوحة جدارية، كاتدرائية أناغني ، حوالي عام ١٢٥٠

بحسب سفر الملوك الثاني ٢: ٣-٩، كان إليشع (إليشع) و"أبناء الأنبياء" يعلمون مسبقًا أن إيليا سيُرفع إلى السماء يومًا ما. طلب ​​إليشع من إيليا أن يُنزل عليه نصيبًا مضاعفًا من روحه. وافق إيليا بشرط أن يشهد إليشع لحظة رفعه.

اقترب إيليا، برفقة أليشع، من نهر الأردن. لفّ رداءه وضرب به الماء. [ 49 ] فانشقّ الماء على الفور، وعبر إيليا وأليشع على اليابسة. وفجأة، ظهرت مركبة نارية وخيول نارية [ 44 ] ورُفع إيليا في عاصفة. وبينما كان إيليا يُرفع، سقط رداؤه على الأرض، فالتقطه أليشع.

أسفار أخبار الأيام

ذُكر إيليا مرة أخرى في سفر أخبار الأيام الثاني 21: 12، وهي آخر إشارة إليه في الكتاب المقدس العبري. أُرسلت رسالة باسم النبي إلى يهورام ملك يهوذا ، تُخبره فيها أنه قد أضلّ شعب يهوذا كما أضلّ بني إسرائيل. واختتم النبي الرسالة بتنبؤ بموت مؤلم.

تُشكّل هذه الرسالة لغزًا للقراء لعدة أسباب. أولًا، إنها تتعلق بملك المملكة الجنوبية، بينما كان إيليا مهتمًا بمملكة إسرائيل. ثانيًا، تبدأ الرسالة بعبارة "هكذا يقول الرب إله أبيك داود..." بدلًا من العبارة الأكثر شيوعًا "...باسم الرب إله إسرائيل". كما يبدو أن هذه الرسالة كُتبت بعد صعود إيليا إلى العاصفة. [ 50 ]

يقترح مايكل ويلكوك، الأستاذ السابق في كلية ترينيتي ببريستول ، عددًا من الأسباب المحتملة لهذه الرسالة، من بينها أنها قد تكون مثالًا على استبدال اسم نبيٍّ أكثر شهرة باسم نبيٍّ أقل شهرة. [ 51 ] ومع ذلك، يرفض جون فان سيترز وجود أي صلة بين الرسالة ورواية إيليا. [ 52 ] لكن ويلكوك يجادل بأن رسالة إيليا "تتناول وضعًا شماليًا بامتياز في المملكة الجنوبية"، وبالتالي فهي أصلية. [ 53 ]

في ملاخي

بينما ورد ذكر إيليا للمرة الأخيرة في الكتاب المقدس العبري في سفر أخبار الأيام، فإن إعادة ترتيب الكتاب المقدس المسيحي تضع سفر ملاخي (الذي يتنبأ بالمسيح) كآخر أسفار العهد القديم ، قبل أناجيل العهد الجديد . [ 54 ] وهكذا، فإن آخر ظهور لإيليا في العهد القديم يكون في سفر ملاخي، حيث كُتب: «ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم المهيب. فيرد قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم، لئلا آتي وأضرب الأرض بأمر دمار شامل». [ 55 ]

التاريخية

يتفق العلماء عموما على أن نبياً يدعى إيليا كان موجوداً في مملكة إسرائيل خلال عهد الملكين آخاب وأخزيا ، وأنه كان شخصية دينية ذات ديناميكية شخصية كبيرة وحماسة محافظة، وكان قائداً للمقاومة ضد صعود عبادة البعل في إسرائيل في القرن التاسع قبل الميلاد. [ 56 ]

مع ذلك، لا يمكن اعتبار تصوير النبي في الكتاب المقدس توثيقًا تاريخيًا لنشاطه. إذ تُقدّم النصوص التوراتية مسيرته من منظور الأساطير الشعبية والتأملات اللاهوتية اللاحقة، التي تعتبره شخصية بطولية. وفي خضم ذلك، أصبحت أفعاله وعلاقاته بالشعب والملك نمطية، ووُصف سلوكه بأنه نموذجي. [ 57 ]

في الأغادة والتلمود والكتب غير القانونية

تزخر الأغادة اليهودية بالأساطير حول إيليا ، وهي موجودة في مختلف مجموعات الأدب الحاخامي ، بما في ذلك التلمود البابلي . لا يقتصر هذا الأدب المتنوع على مناقشة حياته فحسب، بل ينسج تاريخًا جديدًا له، يبدأ بوفاته - أو "انتقاله" - ولا ينتهي إلا بنهاية تاريخ البشرية. ويُلاحظ تباينٌ واضح بين كثرة الإشارات إلى إيليا في التراث اليهودي ونظيرتها في الكتاب المقدس. وكما هو الحال مع معظم شخصيات الأساطير اليهودية، فقد أصبحت الرواية التوراتية أساسًا للأساطير اللاحقة. إيليا مُبشّر المسيح، إيليا المُتحمس في سبيل الله، إيليا المُعين في الشدائد: هذه هي أبرز ثلاث سمات تُبرزها الأغادة، ساعيةً إلى استكمال الصورة التوراتية بأساطير إيليا. حياته حافلةٌ بالأحداث، زاخرةٌ بالأحداث، ومتنوعة. فقد ظهر في أنحاء العالم في هيئة متسول وعالم.

منذ زمن ملاخي ، الذي يقول عن إيليا أن الله سيرسله قبل "اليوم العظيم الرهيب"، [ 58 ] وصولاً إلى القصص اللاحقة للحاخامات الحسيديين ، كانت التبجيل والمحبة والتوقع والأمل مرتبطة دائمًا في الوعي اليهودي بإيليا.

أصل

تُقدم ثلاث نظريات مختلفة بشأن أصل إيليا في أدب الأغادة: (1) أنه ينتمي إلى سبط جاد، [ 59 ] (2) أنه بنياميني من أورشليم، وهو نفسه إيليا المذكور في 1 أخبار الأيام 8:27، و(3) أنه كان كاهنًا.

وقد ذكر العديد من آباء الكنيسة [ 60 ] أن إيليا كان كاهناً. وتكهن بعض الحاخامات بأنه ينبغي أن يكون هو نفسه فينحاس . [ 61 ]

بحسب الأدبيات القبالية اللاحقة، كان إيليا في الحقيقة ملاكاً في صورة بشرية، [ 44 ] ولذلك لم يكن له والدان ولا ذرية. [ 62 ]

يذكر مدراش ربا في سفر الخروج 4:2 أن "إيليا كان ينبغي أن يحيي والديه كما أحيا ابن الصرفاتي" مما يشير إلى أنه كان لديه والدان بالتأكيد.

يقول التلمود: "قال له [رباه] (إيليا): ألست كاهناً؟ فلماذا تقف في المقبرة؟" [ 63 ]

الغيرة على الله

تمثال إيليا في كاتدرائية القديس إلياس ، حلب ، سوريا

يذكر أحد التفاسير أنهم ألغوا حتى علامة العهد، واضطر النبي إلى الظهور أمام الله كمتهم لإسرائيل. [ 64 ]

في الكهف نفسه الذي ظهر فيه الله لموسى وكشف عن نفسه بأنه كريم ورحيم، استُدعي إيليا للمثول أمام الله. ومن خلال هذا الاستدعاء، أدرك أنه كان ينبغي عليه أن يلتمس رحمة الله، بدلًا من أن يصبح مُتَّهِمًا لإسرائيل. إلا أن النبي ظلّ مُصرًّا على موقفه، مُتحمِّسًا، حتى أمره الله بتعيين خليفته. [ 65 ]

أعطت الرؤيا التي كشف فيها الله عن نفسه لإيليا صورةً لمصائر الإنسان، الذي عليه أن يمرّ بأربعة عوالم. وقد أظهر الله هذا العالم للنبي من خلال الرمزية: في صورة الريح، لأن العالم يزول كما تزول الريح؛ والعاصفة هي يوم الموت، الذي يرتعد أمامه الإنسان؛ والنار هي الدينونة في جهنم؛ والسكون هو اليوم الأخير. [ 66 ]

بعد ثلاث سنوات من هذه الرؤيا، رُفع إيليا إلى السماء. [ 67 ] وفيما يتعلق بالمكان الذي نُقل إليه إيليا، تختلف الآراء بين اليهود والمسيحيين، لكن الرأي القديم كان أن إيليا استُقبل بين سكان السماء، حيث يُسجل أعمال البشر. [ 68 ]

لكن منذ منتصف القرن الثاني الميلادي، عندما خضع مفهوم الصعود إلى السماء لتفسيرات متباينة من قبل اللاهوتيين المسيحيين، طُرح الادعاء بأن إيليا لم يدخل السماء قط. [ 69 ] وفي الأدبيات اللاحقة، يُشار إلى الفردوس عمومًا على أنه مسكن إيليا، [ 70 ] ولكن نظرًا لأن موقع الفردوس نفسه غير مؤكد، فقد يكون البيانان الأخيران متطابقين.

سيراخ

في الوقت المحدد، كما هو مكتوب، أنت مقدر لك أن تهدئ غضب الله قبل أن يثور غضباً، وأن تعيد قلوب الآباء إلى أبنائهم، وأن تعيد أسباط يعقوب.

— سطر في سفر يشوع بن سيراخ يصف مهمة إيليا (يشوع بن سيراخ 48:10).

يُكرّم مجد إيليا في سفر يشوع بن سيراخ (سفر الجامعة). وقد تم تغيير مهامه المحددة إلى:

في اليهودية

كرسي إيليا

"كرسي إيليا" المستخدم خلال مراسم الختان . النقش العبري يقول: "هذا كرسي إيليا، الذي يُذكر بالخير".

في طقوس الختان اليهودية ، يُخصص كرسي للنبي إيليا. ويُقال إن إيليا شاهدٌ في جميع عمليات الختان عندما تُوضع علامة العهد على جسد الطفل. وتعود هذه العادة إلى حادثة جبل حوريب : [ 72 ] فقد وصل إيليا إلى جبل حوريب بعد أن تجلّى حضور الله وقدرته على جبل الكرمل . [ 73 ] سأل الله إيليا عن سبب مجيئه، فأجاب إيليا: «لقد كنتُ غيورًا جدًا للرب إله الجنود، لأن بني إسرائيل قد تركوا عهدك، وهدموا مذابحك، وقتلوا أنبياءك بالسيف، ولم يبقَ إلا أنا وحدي، وهم يطلبون نفسي ليقتلوها». [ 74 ] وفقًا للتقاليد الحاخامية، كانت كلمات إيليا كاذبة بشكل واضح، [ 75 ] ولأن إيليا اتهم بني إسرائيل بعدم الوفاء بالعهد، فإن الله سيطلب من إيليا أن يكون حاضرًا في كل عهد ختان. [ 76 ] [ 77 ]

كأس إيليا

في الأدبيات التلمودية ، كان إيليا يزور الحاخامات ليساعدهم في حلّ المشكلات القانونية المعقدة. وقد ذكر ملاخي أن إيليا كان نذيرًا بنهاية العالم . ولذلك، عندما كان الحاخامات يواجهون مسألة التوفيق بين قوانين أو طقوس متضاربة بشكل مستحيل، كانوا يؤجلون أي قرار "حتى يأتي إيليا". [ 78 ]

كان أحد هذه القرارات هو ما إذا كانت مائدة عيد الفصح تتطلب أربعة أو خمسة أكواب من النبيذ. كل كأس من النبيذ يقابل أحد "تعبيرات الفداء الأربعة" في سفر الخروج :

أنا الرب، وسأخرجكم من تحت أثقال المصريين، وسأنقذكم من عبوديتهم، وسأفديكم بذراع ممدودة وبأحكام عظيمة، وسأتخذكم شعبًا لي، وسأكون إلهكم؛ وستعلمون أني أنا الرب إلهكم الذي أخرجكم من تحت أثقال المصريين. [ 79 ]

الآية التالية، « وأدخلكم الأرض التي أقسمت أن أعطيها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، وأعطيها لكم ميراثًا. أنا الرب.» [ 80 ]، لم تتحقق إلا في الجيل الذي تلى قصة عيد الفصح، ولم يحسم الحاخامات أمرهم بشأن ما إذا كانت هذه الآية تُعدّ جزءًا من احتفال عيد الفصح (وبالتالي تستحق تقديم كأس أخرى من الخمر). وهكذا، تُرك كأسٌ لمجيء إيليا.

في الواقع، يُنظر إلى الكأس الخامسة كرمزٍ للاحتفال بالفداء المستقبلي. اليوم، يُحجز مكانٌ على مائدة السدر، ويُوضع كأسٌ من النبيذ هناك لإيليا. خلال السدر، يُفتح باب المنزل ويُدعى إيليا للدخول. جرت العادة أن يُنظر إلى الكأس على أنها ملكٌ لإيليا، ولا تُستخدم لأي غرضٍ آخر. [ 81 ] [ 82 ]

هافدالا

هافدالا هي الطقوس التي تُختتم بها صلاة يوم السبت (مساء السبت في التقاليد اليهودية). وكجزء من الترتيلة الختامية ، يُرفع دعاء إلى الله أن يأتي إيليا خلال الأسبوع التالي. "إيليا النبي، إيليا التشبي، إيليا من جلعاد. ليأتِ سريعًا، في أيامنا مع المسيح ابن داود." [ 81 ]

في الفولكلور اليهودي

يُلاحظ تباينٌ كبيرٌ بين كثرة الإشارات إلى إيليا في التراث الشعبي وكثرتها في الكتاب المقدس . وقد أثارت معجزة صعود إيليا إلى السماء تكهناتٍ حول هويته الحقيقية. يُساويه لويس جينزبرغ بفينحاس ، حفيد هارون. [ 83 ] [ 84 ] وبسبب غيرة فينحاس على الله، وُعد هو وذريته بـ"عهد كهنوت دائم". [ 85 ] ولذلك، يُعتبر إيليا كاهنًا ونبيًا في آنٍ واحد. كما يُساوي إيليا برئيس الملائكة ساندالفون ، [ 86 ] الذي تحمله أجنحته الأربعة إلى أي مكانٍ في الأرض. عندما خُيِّر الحاخام كاهانا الثاني بين الموت والعار، قرر القفز إلى حتفه. وقبل أن يرتطم بالأرض، ظهر إيليا (أي ساندالفون) ليلتقطه. [ 87 ] ويُطلق على إيليا أحيانًا اسم "ملاك العهد". [ 88 ]

الحاخام يشوع بن ليفي

تتراوح الإشارات إلى إيليا في الفولكلور اليهودي من ملاحظات قصيرة (على سبيل المثال، يقال إنه عندما تكون الكلاب سعيدة بدون سبب، فذلك لأن إيليا قريب) [ 89 ] إلى أمثال مطولة حول طبيعة عدل الله.

إحدى هذه القصص هي قصة الحاخام يشوع بن ليفي . سُئل الحاخام، صديق إيليا، عن طلبه. فأجاب الحاخام بأنه يستطيع مرافقة إيليا في رحلته. وافق إيليا على طلبه بشرط ألا يسأله عن أفعال النبي. فوافق، وبدأوا رحلتهم. كان أول مكان وصلوا إليه منزل زوجين مسنين فقيرين لا يملكان سوى بقرة عجوز. قدّم الزوجان ضيافتهما قدر استطاعتهما. في اليوم التالي، وبينما كان المسافرون يغادرون، دعا إيليا أن تموت البقرة، فماتت. كان ثاني مكان وصلوا إليه منزل رجل ثري. لم يكن لديه صبر على زواره، فطردهم ناصحًا إياهم بالبحث عن عمل وعدم التسول من الشرفاء. وبينما كانوا يغادرون، مروا بجدار الرجل فرأوه يتداعى. دعا إيليا أن يُرمم الجدار، فكان ذلك. بعد ذلك، وصلوا إلى كنيس يهودي فاخر. سُمح لهم بقضاء الليلة بأبسط المؤن. ودعا إيليا أن يصبح كل فرد من أعضاء المجمع قائداً عند مغادرتهم.

وأخيرًا، وصلوا إلى كنيس فقير جدًا. هناك، استُقبلوا بكرم ضيافة بالغ. صلى إيليا أن يرزقهم الله بقائد حكيم عند مغادرتهم. عندئذٍ، لم يستطع الحاخام يشوع كتمان غضبه، فسأل إيليا عن سبب تصرفه. في منزل الزوجين المسنين، علم إيليا أن ملاك الموت قادم ليأخذ المرأة العجوز، فصلى أن يأمر الله الملاك بأخذ البقرة بدلًا منها. كان كنز عظيم مخبأً في الجدار المتداعي لمنزل الرجل الثري، فصلى إيليا أن يُرمم الجدار، وبذلك يُحفظ الكنز بعيدًا عن البخيل. تنتهي القصة بعبرة: الكنيس الذي يكثر فيه القادة سيُدمر بكثرة الخلافات، أما المدينة التي يقودها قائد حكيم واحد فستُهدى إلى النجاح والازدهار. "اعلم إذًا، أنه إذا رأيتَ ظالمًا يزدهر، فليس ذلك دائمًا لمصلحته، وإذا عانى رجل صالح من ضيق وحاجة، فلا تظن أن الله ظالم." [ 90 ]

الحاخام إليعازر

لم يفقد إيليا الأسطوري شيئًا من قدرته على إزعاج المترفين. وقصة الحاخام إليعازر، ابن الحاخام سمعان بن يوحاي ، خير مثال على ذلك. فبينما كان يسير على الشاطئ، صادف رجلاً قبيحًا للغاية - كان النبي متنكرًا. حيّاه الرجل بأدب قائلاً: "السلام عليك يا حاخام". وبدلًا من أن يرد التحية، لم يستطع الحاخام كبح جماحه عن الإهانة قائلاً: "ما أقبحك! هل يوجد في مدينتك من هو أقبح منك؟" فأجابه إيليا: "لا أدري. لعلّك تخبر كبير المهندسين كم هو قبيح هذا البناء". أدرك الحاخام خطأه وطلب الصفح. لكن إيليا رفض الصفح حتى طلب أهل المدينة جميعًا المغفرة من الحاخام، ووعد الحاخام بتغيير سلوكه. [ 91 ]

ليليث

كان يُنظر إلى إيليا دائمًا على أنه شديد التقوى، وبدا من الطبيعي أن يُوضع في مواجهة شخص شرير مثله. وقد وُجد هذا الشخص في ليليث . ليليث، في الأسطورة، كانت الزوجة الأولى لآدم. تمردت على آدم والملائكة وحتى الله. وأصبحت تُعتبر شيطانة وساحرة. [ 92 ] [ 93 ]

التقى إيليا بليليث، فتعرّف عليها على الفور وسألها: "يا نجسة، إلى أين أنتِ ذاهبة؟" ولما لم تستطع التهرب من النبي أو الكذب عليه، اعترفت بأنها في طريقها إلى بيت امرأة حامل. كانت تنوي قتل المرأة وأكل الطفل.

أعلن إيليا لعنته قائلاً: "ألعنك باسم الرب. اصمتي كالحجر!" لكن ليليث استطاعت أن تعقد صفقة مع إيليا. وعدته بأن "تتخلى عن طرقها الشريرة" إذا رفع إيليا لعنته. ولتأكيد الصفقة، أعطت ليليث إيليا أسماءها ليعلقها في بيوت النساء الحوامل أو الأطفال حديثي الولادة أو يستخدمها كتمائم. وعدت ليليث قائلة: "حيثما أرى هذه الأسماء، سأهرب فوراً. لن أؤذي الطفل ولا أمه أبداً." [ 94 ]

في المسيحية

العهد الجديد

أيقونة روسية شمالية تعود إلى حوالي عام 1290 تُظهر صعود إيليا نحو السماء

في العهد الجديد ، سيقول يسوع بالنسبة للمؤمنين أن يوحنا المعمدان هو إيليا، الذي سيأتي قبل "اليوم العظيم والرهيب" كما تنبأ ملاخي .

تستخدم بعض الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد اسم إلياس ، وهو صيغة يونانية للاسم. أما في نسخة الملك جيمس ، فيظهر اسم "إلياس" فقط في النصوص المترجمة من اليونانية.

يوحنا المعمدان

بشّر يوحنا المعمدان برسالة التوبة والمعمودية، وتنبأ بيوم الدينونة مستخدمًا صورًا مشابهة لتلك التي وردت في سفر ملاخي، كما بشّر بقدوم المسيح. وقد فعل ذلك بأسلوبٍ يُذكّر سامعيه بصورة إيليا. وكان يرتدي معطفًا من وبر الإبل مثبتًا بحزام من الجلد. [ 95 ] كما كان يُكثر من الوعظ في المناطق البرية القريبة من نهر الأردن.

في إنجيل يوحنا ، عندما سأل وفد من الكهنة يوحنا المعمدان (بصيغة المضارع): "هل أنت إيليا؟"، أجاب: "لست أنا". [ 96 ] مع ذلك، يوضح متى 11: 14 ومتى 17: 10-13 أن يوحنا كان الخليفة الروحي لإيليا. في ميلاد القديس يوحنا المعمدان في إنجيل لوقا، ظهر جبرائيل لزكريا ، والد يوحنا، وأخبره أن يوحنا "سيردّ كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم"، وأنه سيخرج "بروح إيليا وقوته". [ 97 ]

يظهر إيليا في تجلي يسوع (كما ورد في متى 17: 1-8 ، مرقس 9: 2-8 ، لوقا 9: ​​28-36 ).

التحول

يظهر إيليا في العهد الجديد خلال حادثة تُعرف باسم التجلي . [ 98 ]

على قمة جبل لم يُذكر اسمه، بدأ وجه يسوع يُشرق. سمع التلاميذ الذين كانوا معه صوت الله يُعلن أن يسوع هو "ابني الحبيب". ورأى التلاميذ أيضًا موسى وإيليا يظهران ويتحدثان مع يسوع. ويبدو أن هذا يرتبط بكيفية صعود كل من إيليا وموسى (الأخير وفقًا للروايات وليس الكتاب المقدس) إلى السماء بدلًا من موتهما. تأثر بطرس بشدة بهذه التجربة، فسأل يسوع إن كان ينبغي عليهم بناء ثلاث "خيام": واحدة لإيليا، وواحدة ليسوع، وواحدة لموسى.

يتفق بعض اللاهوتيين المسيحيين على أن إيليا يبدو وكأنه يُسلّم مسؤولية الأنبياء إلى يسوع، كما قالت له المرأة عند البئر: "أرى أنك نبي". [ 99 ] وبالمثل، جاء موسى ليسلم مسؤولية الشريعة إلى ابن الله المُبشَّر به إلهيًا . [ 100 ] [ 101 ]

مراجع أخرى

ذُكر إيليا أربع مرات أخرى في العهد الجديد: في إنجيل لوقا، ورسالة بولس إلى أهل رومية، ورسالة بولس إلى العبرانيين، ورسالة يعقوب. في إنجيل لوقا 4: 24-27، يستخدم يسوع إيليا كمثال على الأنبياء المرفوضين. يقول يسوع: «لا يُقبل نبي في وطنه»، ثم يذكر إيليا، قائلاً إن هناك أرامل كثيرات في إسرائيل، لكن إيليا أُرسل إلى واحدة في فينيقية. في رسالة بولس إلى أهل رومية 11: 1-6، يستشهد بولس بإيليا كمثال على أن الله لا يتخلى عن شعبه (بني إسرائيل). تشير رسالة بولس إلى العبرانيين 11: 35 ("كانت النساء يستقبلن موتاهن الذين أقاموا من بين الأموات...") إلى إحياء إيليا لابن أرملة صرفة وإحياء أليشع لابن امرأة شونيم ، مستشهداً بإيليا وأليشع كمثالين من العهد القديم على الإيمان. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] في رسالة يعقوب 5: 16-18، يقول يعقوب: "إن صلاة البار الفعالة تصل إلى حد كبير"، ثم يستشهد بصلوات إيليا التي بدأت وانتهت المجاعة في إسرائيل كأمثلة.

النبي الولي

في المسيحية الغربية ، يُحتفل بإيليا كقديس في يوم عيد في 20 يوليو من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية [ 105 ] والكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . [ 7 ] ويعتقد الكاثوليك أنه كان أعزبًا وعازبًا. [ 106 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية البيزنطية ، يُحتفل بذكراه في نفس التاريخ، 2 أغسطس [ 20 يوليو حسب التقويم القديم ] . ويُكنّ له الأرثوذكس احترامًا كبيرًا باعتباره مثالًا للحياة التأملية . كما يُحتفل بذكراه في التقويم الليتورجي الأرثوذكسي في أحد الآباء القديسين (الأحد الذي يسبق عيد ميلاد الرب ). 

يُبجَّل إيليا شفيعًا للبوسنة والهرسك منذ 26 أغسطس 1752، [ 107 ] ليحل محل جورج اللد بناءً على طلب الأسقف بافاو دراجيتشيفيتش . ولا تزال أسباب هذا التغيير غير واضحة. وقد أشير إلى أن اختيار إيليا يعود إلى أهميته لدى الجماعات الدينية الرئيسية الثلاث في البوسنة والهرسك: الكاثوليك والمسلمون والأرثوذكس . [ 108 ] ويُقال إن البابا بنديكت الرابع عشر وافق على طلب الأسقف دراجيتشيفيتش قائلاً : "أمةٌ جامحة تستحق شفيعًا جامحًا" . [ 109 ]

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية بذكرى النبي إلياس في 17 يونيو/حزيران. [ 110 ] كما تحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في 14 أبريل/نيسان مع جميع رهبان سيناء القديسين. [ 111 ]

التقاليد الكرملية

لوحة كاثوليكية تصور النبي إلياس في الصحراء، وهو يواجه ملاكاً. ويظهر فيها مرتدياً زي راهب كرملي.

يُبجَّل إيليا باعتباره الأب الروحي والمؤسس التقليدي للرهبنة الكرملية الكاثوليكية . [ 112 ] فضلًا عن استمدادهم اسمهم من جبل الكرمل حيث استقرّ النساك الأوائل للرهبنة، فإنّ تقاليد الكرمليين ذوي الأحذية والكرمليين الحفاة، المرتبطة بإيليا، تُركّز على ابتعاد النبي عن الحياة العامة. [ 113 ] [ 114 ] ويُقدّم كتاب الرهبان الأوائل الكرمليين، الذي يعود إلى العصور الوسطى، بعض الأفكار حول جوهر الدعوة التأملية للرهبنة وتبجيلها للنبي. في عام 1725، سمح الكرسي الرسولي للكنيسة الكاثوليكية ، خلال عهد البابا بنديكت الثالث عشر ، للكرمليين بوضع تمثال للنبي إيليا في كاتدرائية القديس بطرس ، مُشيرًا إليه كمؤسسهم. [ 115 ]

في القرن السابع عشر، دخلت جمعية بولانديست ، التي كان هدفها المعلن البحث عن المواد المتعلقة بالقديسين الذين تُبجّلهم الكنيسة وتصنيفها، ونشر ما بدا أنها أكثر مصادر المعلومات موثوقية [ 116 ]، في جدل مع الرهبان الكرمليين حول هذه النقطة. فقد ذكر دانيال باببروش، أحد أتباع بولانديست، في كتاباته عن القديس ألبرت ، بطريرك القدس ومؤلف قانون الكرمليين، أن نسبة أصل إيليا الكرملي غير مدعومة بأدلة كافية. وقد رد الكرمليون بقوة. ففي الفترة من 1681 إلى 1698، أصدر كل طرف سلسلة من الرسائل والكتيبات والوثائق الأخرى. حظي الكرمليون بدعم محكمة إسبانية، بينما حظي البولانديون بدعم جان دي لونوي وجامعة السوربون . وفي نوفمبر 1698، أمر البابا إنوسنت الثاني عشر بإنهاء هذا الجدل. [ 117 ]

الاحتفالات الليتورجية

إلياس على جبل حوريب ، كما هو مصور في أيقونة أرثوذكسية يونانية

بما أن معظم الكنائس الشرقية إما تستخدم اللغة اليونانية كلغة طقسية أو تترجم طقوسها من اليونانية، فإن إلياس (أو شكله الحديث المحرف إلياس ) هو شكل اسم النبي المستخدم بين معظم أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع الطقس البيزنطي .

يُحتفل بعيد القديس إلياس في 20 يوليو من التقويم الليتورجي الأرثوذكسي (أما بالنسبة للكنائس التي تتبع التقويم اليولياني التقليدي ، فيوافق 2 يوليو حاليًا 2 أغسطس من التقويم الغريغوري الحديث ). يُعد هذا اليوم عيدًا رئيسيًا في لبنان، وهو من الأعياد القليلة التي يُحتفل بها بإطلاق الألعاب النارية من قِبل عامة الناس. يُترجم اسم القديس إلياس في لبنان إلى "القديس إلياس الحي"، لاعتقادهم بأنه لم يمت، بل صعد إلى السماء على متن مركبته النارية. ولعلّ الإشارة إلى المركبة النارية هي سبب احتفال اللبنانيين بهذا العيد بالألعاب النارية.

كما يتم إحياء ذكرى إلياس، إلى جانب جميع الصالحين في العهد القديم، في أحد الآباء القديسين (الأحد الذي يسبق ميلاد الرب ).

ترنيمة أبوليتيكيون بالنغمة الرابعة للقديس إلياس:

الملاك المتجسد، حجر الزاوية للأنبياء، والبشير الثاني لمجيء المسيح، إيليا المجيد، الذي أنزل من السماء إلى إليشع نعمة طرد المرض وتطهير الأبرص، يفيض بالتالي بالشفاء لمن يكرمونه.

ترنيمة كونتاكيون بالنغمة الثانية للقديس إلياس:

يا نبي الله وبصير أعماله العظيمة، يا إلياس الشهير، الذي بكلمةٍ منك أوقفت غيوم المطر، تشفع لنا عند المحب الواحد الأحد.

الروابط الوثنية وقمم الجبال

ابتداءً من القرن الخامس، ارتبط اسم إلياس غالبًا بهيليوس ، إله الشمس. تتشابه الكلمتان في النطق في اليونانية ما بعد الكلاسيكية؛ فقد ركب إلياس مركبته النارية إلى السماء [ 15 ] تمامًا كما قاد هيليوس مركبة الشمس عبر السماء؛ وتتوافق تضحية الهولوكوست التي قدمها إلياس وأحرقتها نار من السماء [ 118 ] مع تدفئة الشمس للأرض. [ 119 ]

كتب سيدوليوس شعريًا في القرن الخامس أن "الطريق المضيء إلى السماء المتلألئة" يناسب إلياس "في الجدارة والاسم"، إذ أن تغيير حرف واحد يجعل اسمه "هيليوس"؛ لكنه لم يحدد هوية كليهما. [ 120 ] وتزعم عظة بعنوان "صعود هيليوس" ، نُسبت خطأً إلى يوحنا فم الذهب ، أن الشعراء والرسامين يستخدمون صعود إيليا كنموذج لتصويرهم للشمس، وتقول إن "إيليا هو في الحقيقة هيليوس". ويبدو أن القديس باتريك يخلط بين هيليوس وإلياس. [ 121 ] وفي العصر الحديث، تربط الكثير من الفلكلور اليوناني إلياس بالشمس أيضًا. [ 122 ]

في اليونان، غالبًا ما توجد الكنائس والأديرة المخصصة للنبي إلياس (Προφήτης Ηλίας) على قمم الجبال، والتي غالبًا ما تُسمى باسمه. منذ واكسموث (1864)، [ 123 ] كان التفسير الشائع لذلك هو أن إلياس كان يُعرَّف بهيليوس، الذي كانت له أضرحة على قمم الجبال. لكن قليلًا ما كانت أضرحة هيليوس على قمم الجبال، وقد اندمجت عبادة الشمس مع عبادة أبولو بحلول العصر المسيحي، وبالتالي لا يمكن الخلط بينهما وبين إلياس. [ 124 ] لا تُعدّ الحكايات الشعبية الحديثة دليلًا كافيًا على أصل ارتباط الشمس وإلياس وقمم الجبال. [ 125 ] ربما يكون إلياس ببساطة "شفيعًا طبيعيًا للأماكن المرتفعة". [ 126 ]

يبدو أن ارتباط إلياس بقمم الجبال ينبع من تقاليد وثنية مختلفة: فقد اتخذ إلياس صفات زيوس وأماكن ارتباطه بها ، ولا سيما ارتباطه بالجبال وقدرته على التحكم بالمطر والرعد والبرق والرياح. عندما انتصر إلياس على كهنة بعل ، كان ذلك على جبل الكرمل [ 118 ] الذي عُرف فيما بعد بجبل القديس إلياس. وعندما قضى أربعين يومًا في مغارة، كان ذلك على جبل حوريب . [ 127 ] وعندما واجه إلياس آخاب ، أوقف المطر لمدة ثلاث سنوات. [ 128 ] [ 125 ]

تُظهر خريطة مواقع عبادة زيوس الجبلية أن معظم هذه المواقع مُخصصة الآن لإلياس، بما في ذلك جبل أوليمبوس ، وجبل ليكايون ، وجبل أراخنايون ، وجبل تاليتون في البر الرئيسي، وجبل كينايون ، وجبل أوشي ، وجبل كينادوس في الجزر. ومن بين هذه المواقع، يُعد جبل تاليتون الوحيد الذي سُجلت فيه تقاليد عبادة هيليوس. [ 125 ]

يرتبط إلياس بآلهة البرق ما قبل المسيحية في العديد من التقاليد الأوروبية الأخرى.

يُقيم الألبان رحلات حج إلى قمم الجبال خلال فصل الصيف طلباً للمطر. ومن هذه التقاليد التي تزداد شعبيةً رحلة الحج في الثاني من أغسطس إلى ليوبوتين في جبال شار. ويُطلق المسلمون على هذا اليوم اسم " يوم علي"، حيث يُعتقد أن عليًا يُصبح إلياس عند الظهيرة. [ 129 ]

أدى هذا التصوير الشائع للنبي إيليا وهو يركب مركبة ملتهبة عبر السماء إلى ظهور فولكلور توفيقي بين السلاف، حيث تم دمج زخارف ما قبل المسيحية في المعتقدات والطقوس المتعلقة به في الثقافة السلافية .

بما أن إيليا وُصف بأنه صعد إلى السماء في مركبة نارية، فمن المرجح أن المبشرين المسيحيين الذين هدى القبائل السلافية وجدوا فيه تشبيهًا مثاليًا لبيرون ، إله العواصف والرعد والبرق السلافي الأعلى . في العديد من البلدان السلافية، يُعرف إيليا باسم إيليا الرعد ( إيليا غروموفنيك )، الذي يقود السماء في مركبة ويتحكم في المطر والثلج، وبالتالي يحل محل بيرون في المعتقدات الشعبية. [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] كما يُخلط أحيانًا بين بيرون والبطل الأسطوري إيليا من موروم . [ 133 ] [ 134 ] يُعرف عيد القديس إيليا باسم إيليدن في اللغة السلافية الجنوبية ، وقد اختير يومًا لانتفاضة إيليدن-بريوبرازهيني عام 1903؛ وهو الآن عيد يوم الجمهورية في مقدونيا الشمالية .

في الفولكلور الإستوني، يُعتبر إيليا خليفة أوكو ، روح البرق. [ 134 ]

في الأساطير الجورجية ، يحل محل إيلوا . [ 134 ] قصة جورجية عن إيليا:

ذات مرة ، كان يسوع والنبي إيليا والقديس جورج يمرون بجورجيا . ولما شعروا بالتعب والجوع، توقفوا لتناول الطعام. فرأوا راعيًا جورجيًا، فقرروا أن يطلبوا منه إطعامهم. فذهب إيليا أولًا إلى الراعي وطلب منه شاة. ولما سأله الراعي عن هويته، قال إيليا إنه هو من أرسل إليه المطر ليجني ربحًا وفيرًا من الزراعة. فغضب الراعي منه وقال له إنه هو أيضًا من أرسل العواصف الرعدية التي دمرت مزارع الأرامل الفقيرات. (بعد إيليا، حاول يسوع والقديس جورج طلب المساعدة، ونجحوا في النهاية). [ 135 ]

لدى شعوب أخرى في القوقاز، بما في ذلك الأوسيتيون والكابارديون ، يُفهم إيليا على أنه إله الرعد، ويُدعى أواك-إيلا أو إيليا أو يلي، وكان يُستدعى تقليديًا في طقوس "تشوبا" المرتبطة بضربات البرق وبعض الأمراض العقلية. [ 136 ] إذا أصابت صاعقة إنسانًا أو حيوانًا، كانت تُقام رقصة دائرية فورًا حول مكان الحادث، حتى لو كانت العاصفة لا تزال مستمرة، ويُذكر اسم إيليا مصحوبًا بكلمة "تشوبا" أو "كوباي" غير مفهومة. إذا مات الضحية، مُنع أهله من الحداد عليه، وكانوا مُلزمين بدفنه في مكان سقوطه بدلًا من مقبرة القرية. أما إذا نجا الضحية، فكانت حياته تُكرس لإيليا: يُعتبر الناجون من البشر أنبياء، بينما تُطلق الحيوانات مع وضع علامة عليها لكي يعرف الآخرون ألا يأخذوها إلى منازلهم. وفي نسخ أخرى من هذا التقليد، لم يكن الشخص الذي يتم تبجيله هو إيليا، بل آلهة الرعد التقليدية الأخرى مثل شيبيل (Щыблэ)، أو أفي (Афы)، أو أنتسوا (Анцуа).

لإلياس ارتباطات وثنية أخرى: إذ تعكس أسطورة حديثة عنه أسطورة أوديسيوس الذي كان يبحث عن مكان لا يتعرف فيه السكان المحليون على المجداف - ومن هنا جاءت فكرة قمم الجبال. [ 137 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تعترف كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بإيليا نبيًا. وتُعلّم الكنيسة أن نبوءة ملاخي عن عودة إيليا قد تحققت في 3 أبريل 1836، عندما زار إيليا النبي ومؤسس الكنيسة، جوزيف سميث ، برفقة أوليفر كودري ، في معبد كيرتلاند ككائن مُقام . [ 138 ] وقد سُجّل هذا الحدث في كتاب المبادئ والعهود 110: 13-16 . تُشكّل هذه التجربة أساس تركيز الكنيسة على علم الأنساب وتاريخ العائلة، وإيمانها بالطبيعة الأبدية للزواج والعائلات.

في لاهوت قديسي الأيام الأخيرة ، لا يُعدّ اسم إلياس مرادفًا دائمًا لإيليا، وغالبًا ما يُستخدم للإشارة إلى أشخاص آخرين غير النبي المذكور في الكتاب المقدس. [ 139 ] وفقًا لجوزيف سميث،

روح إيليا أولًا، وإيليا ثانيًا، والمسيح أخيرًا. إيليا هو سابقٌ يُمهّد الطريق، وروح إيليا وقوته ستأتي بعده، حاملةً مفاتيح السلطة، وبانيةً الهيكل حتى حجر الزاوية، وواضعةً أختام كهنوت ملكي صادق على بيت إسرائيل، ومُهيّئةً كل شيء؛ ثم يأتي المسيح إلى هيكله، وهو آخر كل شيء. [ 140 ]

يشمل الأشخاص الذين يُطلق عليهم لقب إلياس في المورمونية نوح ، والملاك جبرائيل (الذي يُعتبر نفس الشخص الذي كان عليه نوح في عقيدة المورمون)، وإيليا، ويوحنا المعمدان ، ويوحنا الرسول ، ورجل غير محدد كان معاصرًا لإبراهيم . [ 141 ]

كثيرًا ما زعم منتقدو المورمونية أن سميث، الذي كانت ترجمة الملك جيمس هي الترجمة الإنجليزية الوحيدة المتاحة للكتاب المقدس في زمانه ومكانه، لم يدرك ببساطة أن إيليا في العهد القديم وإيليا في العهد الجديد هما الشخص نفسه. [ 142 ] ينفي قديسو الأيام الأخيرة هذا الزعم، ويقولون إن التمييز بينهما مقصود ونبوي. يشير اسما إيليا وإيليا إلى من يمهد الطريق لمجيء الرب. وينطبق هذا على مجيء يوحنا المعمدان لتمهيد الطريق للرب ومعموديته؛ كما يشير إلى ظهور إيليا أثناء التجلي لتمهيد الطريق ليسوع بإعادة مفاتيح قوة الختم. [ 142 ] ثم منح يسوع هذه القوة للاثني عشر قائلاً: «الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء». [ 143 ]

في الإسلام

خضر وإيليا يصليان في مكة ؛ صورة مصغرة فارسية من مخطوطة مزخرفة لقصص الأنبياء ( حوالي 427 هـ / 1036 م )

ذُكر إلياس ( بالعربية : إلياس ، بالحروف اللاتينية :  Ilyās ) كنبي في سورة الأنعام ، الآية 85. تتشابه رواية إلياس في التراث الإسلامي والتفسير إلى حد كبير مع تلك الواردة في التوراة العبرية ، وتشير الأدبيات الإسلامية إلى أن نبوءات إلياس الرئيسية حدثت خلال عهد آخاب وإيزابل، وكذلك أخزيا . [ ج ] وينظر إليه المسلمون على أنه السلف النبوي لإليشع . وبينما لا يذكر الكتاب المقدس ولا القرآن نسب إلياس، يعتقد بعض علماء الإسلام أنه ربما كان من نسل النبي هارون . [ 146 ] وفي حين يرتبط إلياس بعلم الأخرويات الإسلامي ، ينظر الإسلام إلى عيسى على أنه المسيح . [ 147 ] وقد تم الربط بين شخصية إلياس وعدد من الأنبياء والأولياء الآخرين ، بمن فيهم إدريس ، الذي يعتقد بعض العلماء أنه كان اسمًا آخر لإلياس، [ 148 ] والخضر. [ 149 ] طوّرت الأساطير الإسلامية لاحقًا شخصية إيليا، مُضيفةً الكثير من الصفات إليه، ومنحت بعض الأدبيات المنحولة المتأخرة إيليا مكانة نصف إنسان ونصف ملاك . [ 150 ] يظهر إيليا أيضًا في أعمال أدبية لاحقة، بما في ذلك الهمزنامة . [ 151 ]

القرآن الكريم

ذُكر إلياس في القرآن الكريم، حيث رُويت دعوته بإيجاز. يروي القرآن أن إلياس دعا قومه إلى عبادة الله وترك عبادة بعل ، الصنم الرئيسي في تلك المنطقة. يقول القرآن: "وَكَانَ إِلَيَّاسُ مِنَ الرَّسُولِ ۖ أَذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَوْ لَا تَخَافُونَ اللَّهَ ۖ أَتَدْعُونَ بَلْ وَتَهْجُرُونَ خَيْرَ الْخَالِقِينَ اللَّهُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمْ ۖ" [ 152 ].

يُبيّن القرآن الكريم بوضوح أن غالبية قوم إلياس أنكروا النبي واستمروا في عبادة الأصنام. ومع ذلك، يذكر أن قلةً من عباد الله المخلصين منهم اتبعوا إلياس وآمنوا بالله وعبدوه. يقول القرآن: "فَكَذَبُوهُ فَسَيَأْتِونَ لَعَذَابٍ وَلَا الْعَبَادُ الْمُصَفَّونَ * وَأَصْلَابُ اللَّهِ * وَصَدَّقْنَاهُ بِذِهِ الْكَرِيمِ فِي الْآخَرِينَ" [ 153 ] .

في القرآن الكريم، يمدح الله إيليا في موضعين:

"السلام على إلياس". إن هذا هو جزاء المحسنين. لقد كان حقاً من عبادنا الأمناء.

وبالمثل، «هدينا» زكريا ويوحنا وعيسى وإيليا، الذين كانوا جميعاً من الصالحين.

قدّم العديد من المفسرين تفسيراً لسورة الأنعام 6: 85، قائلين إن إيليا وزكريا ويوحنا المعمدان وعيسى كانوا جميعاً مرتبطين روحياً . يقول عبد الله يوسف علي : "إن المجموعة الثالثة لا تضم ​​رجالاً عاملين، بل دعاة حق عاشوا حياةً منعزلة. ولقبهم: "الصالحون". وهم يشكلون مجموعة مترابطة حول عيسى. كان زكريا والد يوحنا المعمدان، الذي يُشار إليه بـ"إيليا الآتي" (متى 11: 14)؛ ويُقال إن إيليا كان حاضراً وتحدث إلى عيسى عند التجلي على الجبل (متى 17: 3)." [ 154 ]

الأدب والتقاليد

تذكر الأدبيات والتقاليد الإسلامية أن إيليا بشّر مملكة إسرائيل ، التي كان يحكمها آخاب ثم ابنه أخزيا . ويُعتقد أنه كان "نبي الصحراء - مثل يوحنا المعمدان ". [ 155 ] ويُعتقد أن إيليا بشّر بحماس لآخاب وزوجته إيزابل ، التي تُعتبر، وفقًا للتقاليد الإسلامية ، مسؤولة جزئيًا عن عبادة الأصنام في تلك المنطقة. ويعتقد المسلمون أن رفض أغلبية الناس الاستماع إلى إيليا هو ما دفع إليشع إلى مواصلة تبشير إسرائيل برسالة الله من بعده. [ 156 ]

صورة مصغرة إسلامية لإلياس (يسار) ونبي إسلامي آخر هو الخضر يجلسان معًا عند ينبوع الشباب .

كان إلياس موضوعًا للعديد من الأساطير والحكايات الشعبية في الثقافة الإسلامية، والتي غالبًا ما تتناول لقاءه بالخضر، وفي إحدى الأساطير، بل ولقائه بالنبي محمد نفسه. [ 157 ] وفي التصوف الإسلامي ، يرتبط إلياس ارتباطًا وثيقًا بالحكيم الخضر . وقد ورد في أحد الأحاديث أن إلياس والخضر كانا يلتقيان كل عام في القدس لأداء فريضة الحج إلى مكة . [ 158 ] كما يظهر إلياس في الهمزنامة مرات عديدة، حيث يُذكر أنه أخو الخضر، وأنه شرب من ينبوع الشباب . [ 159 ]

كما ورد في كتاب الكافي أن الإمام جعفر الصادق كان يتلو دعاء سجود إلياس باللغة السريانية، فبدأ يبكي. ثم ترجم الدعاء إلى اللغة العربية لمجموعة من العلماء الزائرين.

«يا رب، أيوجد أنك تعاقبني وأنت تعلم بعطشي في حر الظهيرة؟ أيوجد أنك تعاقبني وأنت تعلم أنني أسجد لك؟ أيوجد أنك تعاقبني وأنت تعلم أنني أتوب إليك؟ أيوجد أنك تعاقبني وأنت تعلم أنني أسهر الليل لأجلك؟» فأوحى الله إلى إلياس: «ارفع رأسك عن الأرض فإني لا أعاقبك». [ 160 ]

على الرغم من أن معظم علماء المسلمين اعتقدوا أن إيليا بشّر في إسرائيل ، فقد ذكر بعض المفسرين الأوائل للقرآن أن إيليا أُرسل إلى بعلبك في لبنان . [ 161 ] وقد رفض العلماء هذا الادعاء، قائلين إن الربط بين المدينة وإيليا كان بسبب النصف الأول من اسم المدينة، وهو اسم بعل ، وهو الإله الذي حثّ إيليا قومه على ترك عبادته. ويضيف العلماء الذين يرفضون تحديد مدينة إيليا بعلبك أن مدينة بعلبك لم تُذكر في سياق قصة إيليا لا في القرآن ولا في التوراة . [ 162 ]

في الديانة الدرزية

مقام الخضر الدرزي في كفر ياسيف ، إسرائيل

تُكرّم التقاليد الدرزية العديد من "المرشدين" و"الأنبياء"، ويُحتفى بإيليا كنبي . [ 163 ] يُعتبر إيليا شخصية محورية في الديانة الدرزية . [ 164 ] ونظرًا لأهميته في الدين، ارتبط استيطان الدروز على جبل الكرمل جزئيًا بقصة إيليا وتفانيهم. توجد مدينتان درزيتان كبيرتان على المنحدرات الشرقية لجبل الكرمل: دلية الكرمل وإسفية . [ 164 ] يعتبر الدروز مغارة إيليا مقدسة، [ 165 ] ويُعرّفون إيليا بأنه " الخضر "، النبي الأخضر الذي يرمز إلى الماء والحياة، صاحب المعجزات الذي يشفي المرضى. [ 165 ] يُعتبر هو وجيثرون ( شعيب ) من القديسين الشفعاء للدروز . [ 9 ] [ 166 ]

يؤمن الدروز، مثل بعض المسيحيين ، بأن إيليا عاد في صورة يوحنا المعمدان ، [ 4 ] [ 167 ] ولأنهم يؤمنون بتناسخ الأرواح وانتقالها، يعتقد الدروز أن الخضر ويوحنا المعمدان هما شخص واحد، وكذلك القديس جورج . [ 167 ]

بسبب التأثير المسيحي على الديانة الدرزية ، أصبح قديسان مسيحيان من الشخصيات المحبوبة لدى الدروز : القديس جورج والقديس إيليا. [ 168 ] ولذلك، في جميع القرى التي يسكنها الدروز والمسيحيون في وسط جبل لبنان، توجد كنيسة مسيحية أو مقام درزيّ مُكرّس لأحدهما. [ 168 ] ووفقًا للباحث ري جبر معوض، فقد قدّر الدروز هذين القديسين لشجاعتهما: القديس جورج لأنه واجه التنين ، والقديس إيليا لأنه نافس كهنة بعل الوثنيين وانتصر عليهم. [ 168 ] وفي كلتا الحالتين، يُفسّر المسيحيون ذلك بأن الدروز انجذبوا إلى القديسين المحاربين الذين يُشبهون مجتمعهم العسكري. [ 168 ]

في الديانة البهائية

في الديانة البهائية ، يُعتقد أن الباب ، مؤسس البابية ، هو عودة إيليا ويوحنا المعمدان . [ 169 ] يُعتبر كل من إيليا ويوحنا المعمدان من الأنبياء الصغار ، الذين تقل مقاماتهم عن مقام مظهر من مظاهر الله مثل يسوع المسيح، وبوذا، والباب، وبهاء الله . دُفن الباب على جبل الكرمل، حيث واجه إيليا أنبياء بعل. [ 170 ]

الجدل

معجزة الغربان

إيليا يتغذى من الغربان ، بريشة جيوفاني لانفرانكو ، متحف الفنون الجميلة في مرسيليا

أُثيرت تساؤلات حول ما إذا كانت الغربان قد أطعمت إيليا عند وادي كورات . يستخدم النص العبري في سفر الملوك الأول 17: 4-6 كلمة " عَرَبِيم " (ōrvīm) ، والتي تعني الغربان ، ولكن بتغيير بسيط في النطق قد تعني العرب . أما الترجمة السبعينية فتستخدم كلمة "كُورَكِس" ( κορακες) ، أي الغربان ، بالإضافة إلى ترجمات تقليدية أخرى.

طُرحت بدائل لسنوات عديدة؛ فعلى سبيل المثال، تناول آدم كلارك (توفي عام ١٨٣٢) هذا الموضوع باعتباره نقاشًا قائمًا منذ زمن طويل. [ ١٧١ ] وتتمثل الاعتراضات على الترجمة التقليدية في أن الغربان نجسة طقسيًا [ ١٧٢ ] فضلًا عن كونها قذرة جسديًا؛ ومن الصعب تصور أي طريقة لتقديم الطعام لا تكون مثيرة للاشمئزاز. كما أن التوازي مع الحادثة اللاحقة، حيث أطعمت الأرملة إيليا، يوحي بوجود فاعل بشري، وإن كان ذلك مستبعدًا بعض الشيء.

يختار البروفيسور جون غراي تفسير "العرب" ، قائلاً: "نعتمد هذا التفسير فقط لتوافقه مع الجزء التالي، حيث تُطعم امرأة فينيقية غريبة إيليا." [ 173 ] ترجمته للآيات المعنية هي:

وجاء كلام الرب إلى إيليا قائلاً: «اذهب من هنا واتجه شرقاً، واختبئ في وادي كراث شرق الأردن، وستشرب من الوادي، وقد أمرت العرب أن يطعموك هناك». فذهب إيليا وفعل كما قال الرب، وسكن في وادي كراث شرق الأردن. وكان العرب يحضرون له خبزاً صباحاً ولحماً مساءً، وكان يشرب من الوادي.

حريق على جبل الكرمل

كان للتحدي الموجه لكهنة بعل هدفان: إثبات أن إله إسرائيل أعظم من بعل، وأنه هو من يُنزل المطر. ووفقًا لج. روبنسون، "اقترح بعض العلماء أن سكب الماء كان نوعًا من السحر التعاطفي ". [ 174 ]

اقترح هوغو غريسمان أن النار التي دمرت القربان والمذبح كانت صاعقة، بينما اعتقد فرديناند هيتزيغ وآخرون [ 175 ] أن الماء الذي سُكب على الذبيحة وفي الخندق ربما كان نفثا قابلة للاشتعال . ويرفض الباحث المعمداني إتش إتش راولي كلا الرأيين. [ 176 ] ويرفض روبنسون اقتراح النفثا، معتبرًا أن كهنة بعل كانوا على دراية بخصائصها. [ 174 ] ويرفض جوليان مورغنسترن فكرة السحر التعاطفي، لكنه يؤيد تفسير النفثا البيضاء التي ربما أُشعلت بواسطة زجاج أو مرآة لتركيز أشعة الشمس، مستشهدًا بإشارات أخرى إلى النار المقدسة، كما في سفر المكابيين الثاني 1: 18-22. [ 177 ]

الصعود إلى السماوات

يُذكر اسم إيليا عادةً في القوائم اليهودية لأولئك الذين دخلوا الجنة أحياءً .

في إنجيل يوحنا ، يقول يسوع: «وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء». [ 178 ] تقليديًا ، تفسر المسيحية «ابن الإنسان» كلقب ليسوع، لكن هذا لم يكن يومًا من عقائد الإيمان، وهناك تفسيرات أخرى. وبالاستناد إلى تفسير آخر لهذا القول، يعتقد بعض المسيحيين أن إيليا لم يُرفع إلى السماء، بل نُقل ببساطة إلى مهمة أخرى، إما في السماء [ 179 ] أو مع الملك يهورام ملك يهوذا . [ 179 ]

يعتمد تحديد ما إذا كان إيليا في السماء أم في مكان آخر على الأرض جزئيًا على تفسير الرسالة التي تلقاها يهورام من إيليا في سفر أخبار الأيام الثاني 21: 12 بعد صعود إيليا. وقد أشار البعض إلى أن الرسالة كُتبت قبل صعود إيليا، ولكنها سُلمت لاحقًا. [ 180 ] ويوضح كتاب "سيدر أولام" الحاخامي أن الرسالة سُلمت بعد سبع سنوات من صعوده. [ 181 ] وهذا أيضًا تفسير محتمل لبعض الاختلافات في مخطوطات كتاب " آثار اليهود " ليوسيفوس عند تناوله هذه المسألة. [ 182 ] بينما جادل آخرون بأن إيليا "اختُطف" فقط، كما حدث مع فيليب في سفر أعمال الرسل 8. [ د ] ورأى جون لايتفوت أنه لا بد أن يكون إيليا آخر. [ 189 ]

يعود

تنتظر الأمة اليهودية مجيء إيليا تمهيداً لمجيء المسيح.

بالنسبة للمسيحيين، تحققت هذه النبوءة في الإنجيل. فبعد ظهور إيليا أثناء التجلي إلى جانب موسى، أوضح يسوع لتلاميذه أن يوحنا المعمدان، الذي قطع هيرودس أنتيباس رأسه مؤخرًا، [ 190 ] قد حقق عودة إيليا. [ 191 ] وقد ذكر المفسرون أن ظهور موسى يرمز إلى الشريعة، بينما يرمز ظهور إيليا إلى الأنبياء. [ 192 ] وتؤمن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن إيليا عاد في 3 أبريل 1836 في ظهور لجوزيف سميث وأوليفر كودري، محققًا بذلك النبوءة الواردة في سفر ملاخي.

تؤمن الديانة البهائية بأن إيليا عاد في صورة النبي يوحنا المعمدان ، وفي صورة الباب الذي أسس الديانة البابية عام ١٨٤٤. [ ١٩٣ ] [ ١٩٤ ] ويؤمن الدروز، كما تؤمن الديانة البهائية، بأن إيليا عاد في صورة يوحنا المعمدان. [ ٤ ] [ ١٦٧ ]

تؤمن جماعة أمة الإسلام، التي تأسست في أمريكا، بأن إليجاه عاد في صورة إليجاه محمد ، الزعيم الديني الانفصالي الأسود (الذي ادعى أنه "رسول" وليس نبيًا). ويُعتبر هذا الاعتقاد أقل أهمية من اعتقادهم بأن الله نفسه قد تجلى في شخص فارد محمد ، مؤسس الجماعة. ويختلف هذا الاعتقاد اختلافًا ملحوظًا عن معظم المعتقدات حول إليجاه، إذ إن ظهوره مجددًا عادةً ما يكون مقدمة لظهور شخص أعظم، وليس مجرد فكرة لاحقة. [ 195 ]

في الفنون والأدب

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] اليونانية القديمة : Ἡlectίας ، بالحروف اللاتينية :  إلياس ; السريانية : dulce : dulce , بالحروف اللاتينية :  Elyāe .
  2. ↑ قد يُشير المزمور 45 ، الذي يُنظر إليه أحيانًا على أنه ترنيمة زفاف لأخاب وإيزابل، إلى هذا الزواج ومشاكله: «اسمعي يا ابنة، تأملي، وأميلي أذنكِ؛ انسَي شعبكِ وبيت أبيكِ؛ فيشتهي الملك جمالكِ. لأنه سيدكِ، اسجدي له؛ فيطلب أهل صور رضاكِ بالهدايا». [ 24 ] انظر: سميث (1982) [ 25 ]
  3. ↑ إلياس هو نفسه إيليا، الذي ترد قصته في العهد القديم في سفر الملوك الأول 17-19 وسفر الملوك الثاني 1-2. عاش إيليا في عهد آخاب (896-874 ق.م.) وأخزيا (874-872 ق.م.)، ملكي مملكة إسرائيل (الشمالية) أو السامرة. كان نبيًا للصحراء، مثل يوحنا المعمدان، على عكس نبينا الكريم، الذي شارك في شؤون شعبه وسيطر عليها ووجهها. كان كل من آخاب وعزريا عرضة للوقوع في عبادة بعل، إله الشمس الذي كان يُعبد في سوريا. وشملت تلك العبادة أيضًا عبادة قوى الطبيعة وقوى التكاثر، كما في عبادة اللينغام الهندوسية، وأدت إلى العديد من التجاوزات. تزوج الملك آخاب من إيزابل، أميرة صيدا، وهي امرأة شريرة أغوت زوجها لترك الله واعتناق عبادة بعل. ... «أنكر إيليا جميع خطايا آخاب، وكذلك خطايا أخزيا، واضطر إلى الفرار لينجو بحياته. وفي النهاية، وفقًا للعهد القديم، [ 144 ] رُفع في زوبعة إلى السماء في مركبة من نار بعد أن ترك رداءه مع النبي إليشع.» [ 145 ]
  4. ↑ هناك دليل على عودة إيليا إلى الأرض بعد صعوده في العاصفة: إذ يمكن إثبات أن يهورام، ملك يهوذا، تلقى رسالة من إيليا بعد صعوده إلى السماء. إما أن الرسالة كُتبت قبل صعوده إلى السماء وسُلّمت بواسطة رسول على الأرض (وهذا مستبعد)، أو أن إيليا "اختُطف" كما اختُطف فيليبس من طريق غزة إلى أزوتس (حوالي 17 ميلاً، [ 183 ] ) لغرض غير محدد، ثم عاد إلى الأرض. تأمل الأدلة:1. صعد إيليا إلى السماء في عاصفة. [ 184 ] 2. تولى إليشع مهام إيليا في عهد يهوشافاط. [ 185 ] 3. تلقى يهورام رسالة من إيليا النبي. [ 186 ] حكم الملك يهورام بعد يهوشافاط. [ 187 ] [ 188 ]

مراجع

  1. 1 2 كلاين، أوستن (25 يوليو 2019). "سيرة إيليا، نبي العهد القديم" . تعلم الأديان . دوتداش ميريديث. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2020 .
  2. ↑ وود، ليون جيمس؛ أوبراين، ديفيد (1986). مسح لتاريخ إسرائيل . زوندرفان. ص 294 حاشية 28. ISBN  978-0-310-34770-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2025 .
  3. ↑ جاكوبس، ستيفن ليونارد (2023). تاريخ موجز لليهودية والشعب اليهودي . سلسلة التواريخ الموجزة. دار بلومزبري للنشر. ص. غير مرقمة. رقم ISBN  978-1-350-23658-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2025. إيليا (900-849 قبل الميلاد)
  4. 1 2 3 سويد، سامي (2015). قاموس تاريخي للدروز . روومان وليتلفيلد. ص 77. ISBN  9781442246171بما أن إيليا كان شخصية محورية في المذهب الدرزي، فمن الممكن القول بأن استيطان الدروز على جبل الكرمل كان مرتبطًا جزئيًا بقصة إيليا وتفانيهم. ويعتقد الدروز، مثل بعض المسيحيين، أن إيليا عاد في صورة يوحنا المعمدان.
  5. 1 2 "النبي إيليا" . 21 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2020 .
  6. ↑ «النبي المجيد إلياس (إيليا)» . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2020 .
  7. 1 2 تقويم القديسين (اللوثرية)
  8. ↑ «النبي إيليا» . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2020 .
  9. 1 2 فوكاساوا، كاتسومي (2017). التفاعلات الدينية في أوروبا وعالم البحر الأبيض المتوسط: التعايش والحوار من القرن الثاني عشر إلى القرن العشرين . تايلور وفرانسيس. ص 310. ISBN  9781351722179.
  10. 1 2 منصور، عطا الله (2008). انتظار الفجر: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 14. ISBN  9780436272585ربما يعود ذلك إلى أن القديس الراعي لحيفا وجبل الكرمل هو شخصية توراتية معترف بها من قبل جميع سكان فلسطين - إيليا.
  11. ↑ كوجان، مايكل ديفيد (2006). العهد القديم: مقدمة تاريخية وأدبية للأسفار العبرية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 304. ISBN  9780195139105.
  12. ↑ سبيرلينغ، إس. ديفيد (2007). "إيليا". في سكولنيك، فريد (محرر). الموسوعة اليهودية . المجلد 6 ( الطبعة الثانية). تومسون غيل. ص 331. ISBN    978-0-02-865934-3.
  13. ↑ بارتون، جون؛ موديمان، جون (2007). "إيليا". تفسير أكسفورد للكتاب المقدس . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 246. ISBN  9780199277186.
  14. ↑ يونغ، شارلوت ماري (1859). "مملكة السامرة". الشعب المختار ( الطبعة الخامسة). مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2017 . 
  15. ١ ٢ ٢ ملوك ٢:١١
  16. ↑ ٢ ملوك ٢:٣
  17. ↑ ملاخي 4:5
  18. ↑ "إيليا يبشر بالفداء - المسيح 101" . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2017.
  19. ↑ متى 16:14 ومرقس 8:28 .
  20. ↑ بالنسبة ليوحنا المعمدان باعتباره إيليا، انظر لوقا 1:11-17 ومتى 11:14؛17:10-13 .
  21. ^ توتولي ، روبرتو (2002). "إيليا". في جين دامين ماكوليف (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. اثنين. بوسطن: بريل. ص 12 – 13.  
  22. ↑ كوفمان، يحزقيل (1956). "العصر التوراتي". في شوارتز، ليو و. (محرر). العصور العظيمة وأفكار الشعب اليهودي . نيويورك، نيويورك: المكتبة الحديثة. ص 53-56 . 
  23. ↑ رافين، جون هـ. (1979). تاريخ ديانة إسرائيل . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ص 281. 
  24. ↑ المزامير 45: 10-12
  25. ↑ سميث، نورمان هـ. (1982). "سفر الملوك الأول". في باتريك، جورج أ .؛ وآخرون (محررون). تفسير الكتاب المقدس . المجلد 3. ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون. ص 144.   
  26. ↑ ميلر، جيه إم؛ هايز، جيه إتش (2006). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمة . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس.
  27. ↑ قاموس الكتاب المقدس الجديد ( الطبعة الثانية). ويتون، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة تينديل. 1982. ص 323. ISBN   0-8423-4667-8.
  28. ↑ هيرش، إميل ج.؛ كونيغ، إدوارد؛ شيشتر، سولومون؛ جينزبيرغ، لويس؛ سيليغسون، م.؛ كولر، كوفمان (1903). "إيليا" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد الخامس. نيويورك: فونك وواغنالز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2007 .المجال العام   
  29. ↑ "إيليا". الموسوعة اليهودية . القدس: دار نشر كتر . 1971. ص 633. 
  30. ↑ كوجان، موردخاي. الكتاب المقدس المترجم: سفر الملوك الأول. نيويورك: دابلداي، 2001. ص 425.
  31. ↑ ويربلوفسكي، آر جيه زد؛ ويغودر، جيفري، محرران. (1997). قاموس أكسفورد للدين اليهودي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-508605-8.
  32. ↑ ١ ملوك ١٨: ١٧-١٩
  33. ↑ ١ ملوك ١٧
  34. ↑ "بيريا والبحر الميت" . خريطة فسيفساء مادبا. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 أكتوبر 2014 .
  35. ↑ ١ ملوك ١٧: ١٣، ١٤ النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  36. ↑ ١ ملوك ١٧:١٨ النسخة القياسية الجديدة المنقحة .
  37. ↑ ١ ملوك ١٧: ٢٢ النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  38. ↑ ١ ملوك ١٧: ٢٤ النسخة القياسية الجديدة المنقحة.
  39. ↑ ١ ملوك ١٨: ٢١
  40. ↑ ١ ملوك ١٨: ٢٧
  41. ↑ ١ ملوك ١٨: ٣٣-٣٤
  42. ↑ ١ ملوك ١٨: ٣٩
  43. ↑ ١ ملوك ١٩: ١–١٣
  44. 1 2 3 4 سميث، ويليام روبرتسون؛ كوك، ستانلي آرثر (1911). "إيليا" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 9 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 273-274 .    
  45. ↑ ١ ملوك ١٩:١١
  46. ↑ ١ ملوك ٢١: ١٩ النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  47. ↑ ٢ ملوك ١: ٦
  48. ↑ ٢ ملوك ١:١٧
  49. ↑ ٢ ملوك ٢: ٨
  50. ↑ CERC، سوبر (9 يوليو 2004). "إيليا" . www.catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2022 .
  51. ↑ مايرز، جيه إم. الكتاب المقدس من سلسلة Anchor Bible: سفر أخبار الأيام الثاني. جاردن سيتي، نيويورك: شركة دابلداي، 1965. الصفحات 121-123.
  52. ↑ فانسيترز، جون. "إيليا". في جونز، ليندسي. رئيس التحرير. موسوعة الأديان. فارمنجتون هيلز، ميشيغان: تومسون جيل، 2005. ص 2764.
  53. ↑ تفسير الكتاب المقدس الجديد من دار نشر IVP، طبعة القرن الحادي والعشرين، ص 410.
  54. ↑ "الكتاب المقدس اليهودي والمسيحي: جدول مقارنة" . catholic-resources.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2015 .
  55. ↑ ملاخي 4: 5-6 ، النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  56. ↑ "إيليا" . www.bibleodyssey.org . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2021. من الجدير بالذكر أنه على الرغم من وجود اتفاق على وجود إيليا كشخصية دينية، إلا أنه بالنظر إلى الطبيعة المركبة لروايات إيليا، والطابع الأسطوري والخيالي لبعض قصص إيليا، وتصوير إيليا النموذجي على أنه "نبي مثل موسى" (تثنية 18:18)، إلا أن هناك اختلافًا كبيرًا في الآراء حول المصداقية التاريخية للروايات المتعلقة به.
  57. ↑ "إيليا | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2021. في حين أن قلة من العلماء يشككون في وجود إيليا كشخصية دينية ذات ديناميكية شخصية عظيمة وحماسة محافظة، وكقائد للمقاومة ضد صعود عبادة البعل في إسرائيل في القرن التاسع قبل الميلاد، إلا أن الصورة التوراتية للنبي لا يمكن اعتبارها توثيقًا تاريخيًا لنشاطه. تُعرض مسيرته من خلال عدسة الأساطير الشعبية والتأملات اللاهوتية اللاحقة، التي تعتبره شخصية ذات أبعاد بطولية. في هذه العملية، أصبحت أفعاله وعلاقاته بالشعب والملك نمطية، وأصبح عرض سلوكه نموذجيًا.
  58. ↑ ملاخي 3:23 في الكتاب المقدس العبري
  59. ↑ المدراش سفر التكوين رباح lxxi.
  60. ↑ أفراتس، "المواعظ"، أد. رايت، ص. 314؛ أبيفانيوس، "Hæres". المستوى. 3، هنا
  61. ↑ بيرى ر. ال. السابع والأربعون. الهدف. ير. على الرقم. الخامس والعشرون. 12
  62. ↑ يالوت روبيني، بيريشيت، 9 أ، أد. أمستردام
  63. ↑ بابا متسيا 114ب
  64. ↑ بيركي ر. إليس. 29.
  65. ↑ تانا ديبي إلياهو زوتا الثامن.
  66. ^ تان، Peḳude، ص. 128، طبعة فيينا.
  67. ↑ سيدر عولام ر. 17.
  68. ↑ Ḳid. 70; Ber. R. xxxiv. 8
  69. ↑ سوك. 5أ
  70. ↑ قارن Pirḳe R. El. السادس عشر.
  71. ↑ سفر يشوع بن سيراخ 48:10 : النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  72. ↑ ١ ملوك ١٩
  73. ↑ ١ ملوك ١٨
  74. ↑ ١ ملوك ١٩: ١٠
  75. ↑ ١ ملوك ١٨: ٤ و ١ ملوك ١٩: ١٨
  76. ↑ "إيليا، رئيس". الموسوعة اليهودية. القدس: دار نشر كتر، 1971.
  77. ↑ أونترمان، آلان. "كرسي إيليا". قاموس التراث والأساطير اليهودية. لندن: تيمز وهدسون، 1991.
  78. ↑ "إيليا، كأس". الموسوعة اليهودية . القدس: دار نشر كتر، 1971.
  79. ↑ خروج 6: 6-7
  80. ↑ خروج 6:8
  81. 1 2 تيلوشكين، جوزيف. محو الأمية اليهودية. نيويورك: ويليام مورو، 2001.
  82. ↑ «متحف الحاخام أريو إس وتيس هيامز للكتب اليهودية» . معبد بيت شولوم. 2007. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2007 .
  83. ↑ جينزبيرج، لويس. أساطير الكتاب المقدس. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1956. ص 580.
  84. ↑ خروج 6:25
  85. ↑ العدد 25:13
  86. ↑ جينزبيرغ، لويس. أساطير الكتاب المقدس. فيلادلفيا اليهودية: جمعية النشر الأمريكية، 1956. ص 589
  87. ↑ جينزبيرج، لويس. أساطير الكتاب المقدس. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1956. ص 590-91.
  88. ↑ شوارتز، هوارد. شجرة الأرواح: أساطير اليهودية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. ص 201.
  89. ↑ بياليك، إتش إن وي. إتش رافنيتسكي ، محرران. كتاب الأساطير: سفر ها-أغادة. نيويورك: شوكن بوكس، 1992. الصفحات 756، 782، 805.
  90. ↑ جينزبيرج، لويس. أساطير الكتاب المقدس. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1956. ص 599.
  91. ↑ جينزبيرج، لويس. أساطير الكتاب المقدس. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1956. ص 597.
  92. ↑ شوارتز، هوارد. شجرة الأرواح: أساطير اليهودية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
  93. ↑ جينزبيرج، لويس. أساطير الكتاب المقدس. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1956.
  94. ↑ شوارتز، هوارد. شجرة الأرواح: أساطير اليهودية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. ص 224-225.
  95. ↑ متى 3:4 ، مرقس 1:6
  96. ↑ يوحنا 1:21
  97. ↑ لوقا 1: 16-17
  98. ↑ متى 17: 1-13 ، مرقس 9: 2-13 ولوقا 9: ​​28-36
  99. ↑ يوحنا 4:19
  100. ↑ ألبرايت، دبليو إف وسي إس مان. الكتاب المقدس من سلسلة أنكور: متى. نيويورك: دابلداي، 1971.
  101. ↑ فيتزمير، جوزيف أ. الكتاب المقدس المرساة: لوقا 1-9. نيويورك: دابلداي، 1981.
  102. ↑ جيل، جون. "عبرانيين 11:35" . biblestudytools.com . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2015 .
  103. ↑ هنري، ماثيو. "العبرانيون 11" . biblestudytools.com . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2015 .
  104. ↑ براون، روبرت جاميسون، إيه آر فوسيت، وديفيد. "العبرانيون 11" . biblestudytools.com . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2015 .{{cite news}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  105. ^ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7)
  106. ↑ "لماذا يلتزم الكهنة بالبتولية؟" . موقع الروح القدس التفاعلي . 19 أغسطس 2010. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2011.
  107. ^ “سفيتي إيليا – zaštitnik Bosne i Hercegovine” (باللغة الصربية الكرواتية). vecernji.ba. 21 يوليو 2012 مؤرشفة من الأصلي في 23 يوليو 2012 . تم الاسترجاع 2 يوليو 2013 .
  108. ^ سكوكو ، إيكو (21 أغسطس 2012). "Sveti Ilija – zaštitnik Bosne i Hercegovine" (باللغة الصربية الكرواتية). قائمة Večernji. مؤرشفة من الأصلي في 4 يونيو 2023 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2016 .
  109. ^ مارتيتش ، زفونكو (2014). "Sveti Jure i sveti Ilija u pučkoj pobožnosti katolica u Bosni i Hercegovini" (باللغة الصربية الكرواتية). Svjetlo riječi. أرشفة من الأصلي في 22 أغسطس 2016 . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2016 .
  110. ↑ "إلياس" . DEON.pl (باللغة البولندية). مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2022 .
  111. ^ "بروك إيليا فيسفيتيانين" . Православный Церовный календарь (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 1 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2022 .
  112. ↑ دويل-نيلسون، تيريزا (20 يوليو 2018). "القديس إيليا، الأب الروحي للرهبنة الكرملية" . السجل الكاثوليكي الوطني. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2020 .
  113. ↑ أكرمان، جين. "قصص إيليا وهوية الكرمليين في العصور الوسطى". تاريخ الأديان. 35(2). 1995. 124-147.
  114. ↑ أكرمان، جين. إيليا نبي الكرمل. واشنطن العاصمة: منشورات معهد الدراسات الكرملية، 2003.
  115. ↑ «تمثال إيليا في كاتدرائية القديس بطرس في روما» . جمعية المساعدة. ١٩ أبريل ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٤ سبتمبر ٢٠١٥.
  116. ↑ «ثورستون، هربرت. "البولانديون وأعمالهم"، صحيفة ذا تابلت ، 27 يوليو 1907» . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2017 .
  117. ↑ ""خلافات مع رهبانيات أخرى"، رهبنة سيدة جبل الكرملتمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2017 .
  118. ١ ٢ ١ ملوك ١٨:٣٨
  119. ↑ ج. ثيودور بنت، "أساطير الشمس في اليونان الحديثة"، مجلة الآثار 20 (1889)، ص 10
  120. ^ باتريك ماكبرين، مترجم، كارمن باسشال لسيدوليوس ، الأسطر 184–187 PDF
  121. ↑ موراي، ك. سارة-جين (2008). من أفلاطون إلى لانسلوت: مقدمة لكتاب كريتيان دي تروا . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 148. ISBN  978-0-8156-3160-6.
  122. ↑ ماري هاميلتون، "العنصر الوثني في أسماء القديسين"، حولية المدرسة البريطانية في أثينا 13 : 348-56 (1907) كتب جوجل
  123. ↑ سي. واكسموث، الأرض اليونانية القديمة في العصر الجديد ، 1864، ص 23، نقلاً عن هيبوليت ديليهي ، أساطير القديسين: مقدمة في علم سير القديسين ، 1907، ص 174
  124. ↑ ديلهاي، ص 174
  125. 1 2 3 آرثر برنارد كوك ، زيوس: دراسة في الدين القديم ، 1925، ص 178، كتب جوجل
  126. ^ ف. لينورمانت، Monographie de la voie sacrée Éleusinienne ، 1864، ص. 452 كما نقلت ديليهاي، ص. 174
  127. ↑ ١ ملوك ١٩: ٨
  128. ↑ ١ ملوك ١٧:١–١٨:١
  129. ↑ إلسي، روبرت (2001). قاموس الدين والأساطير والثقافة الشعبية الألبانية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 7. ISBN  978-0814722145.
  130. ^ لينهوف، جيل. “الطبقات المسيحية والوثنية في عبادة القديس نيكولاس السلافية الشرقية: ملاحظات جدلية عن كتاب بوريس أوسبينسكي FilologičeskieRazyskanija v Oblasti Slavjanskix Drevnostej.” المجلة السلافية وأوروبا الشرقية. (يوليو 1984) 28.2 ص 147-63.
  131. ↑ ماكليش، كينيث. الأسطورة: استكشاف أساطير وحكايات العالم. لندن: فاكتس أون فايل، 1996. ص 506.
  132. ↑ شيري جيلكريست، السحر الروسي: تقاليد شعبية حية لمنظر طبيعي ساحر ، رقم ISBN 0-8356-0874-3، الصفحات 81 وما بعدها النص الكامل
  133. ↑ مايك ديكسون-كينيدي، موسوعة الأساطير والحكايات الروسية والسلافية ، رقم ISBN 1-57607-130-8، ص 218، النص الكامل
  134. 1 2 3 موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية ، ISBN 0-87779-044-2نص كامل لـ " الديانة السلافية"
  135. ↑ جابيدزاشفيلي، إنريكو. 1991. القديس جورج: في الأدب الجورجي القديم . أرمازي – 89: تبليسي، جورجيا.
  136. ↑ تويت، كيفن (2004). " البرق والتضحية والتلبس في الديانات التقليدية للقوقاز" . أنثروبوس . 99 (1): 143-159 . ISSN 0257-9774 . JSTOR 40466310. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2023 .  
  137. ↑ آرثر برنارد كوك، زيوس: دراسة في الدين القديم ، ص 171
  138. ↑ بيترسن، مارك إي. (أغسطس 1981)، "مهمة إيليا" ، مجلة إنسين ، مؤرشفة من الأصل في 5 أبريل 2023 ، تم استرجاعها في 16 يوليو 2019
  139. ↑ بيركنز، كيث و. (يوليو 1999)، "لدي سؤال: كيف يمكن تعريف إلياس، الذي ظهر مع موسى على جبل التجلي، بأنه النبي إيليا من العهد القديم ويوحنا المعمدان؟" ، مجلة إنسين ، مؤرشفة من الأصل في 6 أبريل 2023 ، تم الاطلاع عليها في 16 يوليو 2019
  140. ↑ سميث، جوزيف الابن (1976) [1938]. سميث، جوزيف فيلدينغ (محرر). تعاليم النبي جوزيف سميث . سولت ليك سيتي: ديزيريت بوك . ISBN 978-0-87579-243-9. OCLC 22984603 . ص 340
  141. ↑ "إلياس" ، قاموس الكتاب المقدس، نسخة الملك جيمس ( كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ) ، مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2012 ، تم استرجاعه في 18 أكتوبر 2011
  142. 1 2 بيرتون، ثيودور م. بيرتون (مايو 1974)، "قوة إيليا" ، مجلة إنسين ، مؤرشفة من الأصل في 5 أبريل 2023 ، تم استرجاعها في 16 يوليو 2019
  143. ↑ متى 18:18
  144. ↑ 4 ملوك، 2:11
  145. ↑ عبد الله يوسف علي ، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير ، ملاحظة 4112 
  146. ↑ ابن كثير، قصص الأنبياء ، ص 474
  147. ↑ سي. جلاس. "إيليا". الموسوعة الموجزة للإسلام
  148. ↑ رسالة القرآن ، محمد أسد، تفسير الآية 19: 56-57
  149. ↑ أبعاد الإسلام ، ف. شوون، فهرس. سيدنا خضر
  150. ↑ موسوعة الإسلام ، المجلد الثالث، هـ-إرام
  151. ↑ مغامرات أمير حمزة ، ج. سيلر، ص 240
  152. ↑ سورة الصافات 37: 123-126
  153. ↑ سورة الصافات 37:127-129
  154. ↑ عبد الله يوسف علي ، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير ، ملاحظةرقم 905
  155. ↑ عبد الله يوسف علي، القرآن الكريم: النص، الترجمة، الشرح ، ملاحظة على إيليا
  156. ↑ قصص الأنبياء ، ابن كثير، قصص إلياس وإليشع
  157. ↑ قاموس الأنبياء التاريخي في الإسلام واليهودية ، بقلم بي إم ويلر، إلياس : "يذكر المفسرون المسلمون أن النبي محمد ومجموعة من أتباعه التقوا بإيليا في رحلة خارج مكة. وقدّم إلياس للنبي طعامًا من السماء، ثم رحل على سحابة متجهًا إلى السماء".
  158. ↑ قاموس الأنبياء التاريخي في الإسلام واليهودية ، بي إم ويلر، إلياس : "يروي ابن كثير أنالنبيين إلياس والخضر يلتقيان كل عام خلال شهر رمضان في القدس ..."
  159. ↑ مغامرات أمير حمزة ، ترجمة م. أ. فاروقي، انظر قائمة الشخصيات: إلياس أو النبي إلياس
  160. ↑ الكليني، أبو جعفر محمد بن يعقوب (2015). كتاب الكافي . جنوب هنتنغتون، نيويورك: المعهد الإسلامي ISBN 9780991430864.
  161. ↑ قصص الأنبياء ، ابن كثير، قصة إلياس وإليشع
  162. ↑ قاموس الأنبياء التاريخي في الإسلام ، بي إم ويلر، بعلبك
  163. ↑ سي. بروكمان، نوربرت (2011). موسوعة الأماكن المقدسة، الطبعة الثانية [مجلدان] . ABC-CLIO. ص 259. ISBN  9781598846553.
  164. 1 2 سويد، سامي (2015). قاموس تاريخي للدروز . روومان وليتلفيلد. ص 77. ISBN  9781442246171.
  165. 1 2 هامر، ليونارد (2009). الأماكن المقدسة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: المواجهة والتعايش . روتليدج. ص 76. ISBN  9781135268121.
  166. ↑ إسرائيلي، رافائيل (2009). السلام في عين الناظر . والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 244. ISBN  9783110852479. النبي شعيب، يثرون التوراتي، هو شفيع الدروز.
  167. 1 2 3 بينيت، كريس (2010). القنب وحل سوما . روومان وليتلفيلد. ص 77. ISBN  9781936296323تناسخ الأرواح عقيدة درزية، ويعتقد الدروز أن الخضر ويوحنا المعمدان هما شخص واحد. (جيبس، 2008) ويُعتقد أن أسطورة الخضر تعود إلى ما قبل زمن يوحنا المعمدان أو إلياس .
  168. 1 2 3 4 بوريبير، بيير-إيف (2017). التفاعلات الدينية في أوروبا وعالم البحر الأبيض المتوسط: التعايش والحوار من القرن الثاني عشر إلى القرن العشرين . تايلور وفرانسيس. ص 310-314. ISBN  9781351722179.
  169. ↑ شوقي أفندي (1944). الله يمر . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار النشر البهائية. ص 58. ISBN  978-0-87743-020-9أُرشف من الأصل في 19 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2009 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  170. ^ إيسلمونت ، جون (1980). حضرة بهاءالله والعصر الجديد . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة: مؤسسة النشر البهائية. ص. 18. رقم ISBN  978-0-87743-160-2أُرشف من الأصل في 5 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2007 .
  171. ↑ كلارك، آدم . الكتاب المقدس ... مع تعليق وملاحظات نقدية، المجلد الثاني، لندن 1836
  172. ↑ انظر سفر اللاويين 11: 13-17
  173. ↑ غراي، جون. مكتبة العهد القديم، سفر الملوك الأول والثاني، دار نشر إس سي إم، لندن، 1964
  174. 1 2 روبنسون، ج. وروبنسون، جوزيف. كتاب الملوك الأول ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1972، ص 212 ISBN 9780521097345
  175. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة : بالكويل، إف إتش "النار المقدسة لإسرائيل"، القرن العشرون ، المجلد 60، 1906، ص 277المجال العام
  176. ↑ "Rowley, HH, "Elijah on Mount Carmel", ص 210 وما يليها، مكتبة جون رايلاندز، جامعة مانشستر" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2019 .
  177. ↑ إيزلي، جين (يونيو 1994). "مورغنسترن، جوليان. النار على المذبح ، أرشيف بريل، 1963، ص 65" .
  178. ↑ يوحنا 3
  179. ١ ٢ كورام، جيمس. "مصير أخنوخ وإيليا" . دراسات كتابية. دار كونكوردانت للنشر. مؤرشف من الأصل في ٢٢ مايو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٤ مايو ٢٠١٤ .
  180. ↑ موسوعة بروميلي الدولية القياسية للكتاب المقدس: من هـ إلى ي، صفحة 55
  181. ↑ أرييه كابلان، دليل الفكر اليهودي ، المجلد 1، 1992، صفحة 116: "كان ذلك بعد سبع سنوات من وفاة إيليا؛ سيدر أولام ربا 17.25"
  182. ↑ بيج سي. قصة جوزيفوس عن الملكية المتأخرة: (AJ 9، 1-10، 185) قسم "رسالة إيليا" ص 119
  183. ↑ أعمال الرسل ٨
  184. ↑ ٢ ملوك ٢
  185. ↑ ٢ ملوك ٣
  186. ↑ ٢ أخبار الأيام ٢١
  187. ↑ ٢ أخبار الأيام ٢١ )
  188. ↑ رون أبيل يُحرّف الكتب المقدسة
  189. ↑ باريت ريتشارد إيه إف ملخص الانتقادات الموجهة لتلك المقاطع ، المجلد 3، الجزء 1، ص 234 1847 "لكن الدكتور لايتفوت يرى أن المقصود ليس إيليا الذي صعد إلى السماء، بل شخص آخر يحمل اسمه، هو من أرسل هذه الرسالة"
  190. ↑ متى 14: 9-12
  191. ↑ متى 17: 9-13
  192. ↑ «إيليا النبي» . lastdays-eschatology.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2014 .
  193. ↑ "مكتبة المراجع البهائية - الله يمرّ" . Reference.bahai.org. 31 ديسمبر 2010. ص 49-60 . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2014 . 
  194. ↑ "مكتبة المراجع البهائية - بهاء الله والعصر الجديد" . Reference.bahai.org. 31 ديسمبر 2010. ص 15-16 . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2014 . 
  195. ↑ «نقاش بيني وبين أحد أعضاء أمة الإسلام» . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2017. أقول، نحن لا نُطلق على إليجاه محمد لقب نبي. نحن نعترف بالنبي محمد، الذي عاش قبل 1400 عام، باعتباره خاتم الأنبياء. إليجاه محمد هو خاتم الأنبياء وأعظمهم، رسول الله إلينا نحن السود في أمريكا.
  196. ↑ هادزي محمدوفيتش، س. (2018) انتظار إيليا: الزمن واللقاء في المشهد البوسني. نيويورك وأكسفورد: كتب بيرغاهن.
  197. ↑ هادزي محمدوفيتش، سافيت (21 مارس 2021). "المناظر الطبيعية المقدسة في البوسنة" . www.interfaith.cam.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2025 .
  198. ↑ "رابط إلى سيرة لورينزيتو المنشورة على الإنترنت من كتاب فيتي لفاساري " . Efn.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2014 .
  199. ↑ ريكمان، جريج. فيليب ك. ديك: الوصية الأخيرة. لونغ بيتش، كاليفورنيا: فراجمنتس ويست/ذا فالنتاين برس، 1985.
  200. ↑ جاكلين ثالمان، "نوافذ على النعمة" في سيمون كالو، أندرو غرين، ريكس هارلي، كلايف هيكس-جينكينز، كاثي كوجا، أنيتا ميلز، مونتسيرات برات، جاكلين ثالمان، داميان ولفورد ديفيز ومارلي يومانز، كلايف هيكس-جينكينز (2011: لوند همفريز) ISBN 978-1-84822-082-9، الصفحات 81-97
  201. ↑ "الساحر" . المكتبة الرقمية العالمية . 1917. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .

فهرس

  • إيليا: نبي الكرمل ، بقلم جين أكرمان، منشورات ICS، 2003. ISBN 0-935216-30-8
  • لانديسمان، بيتر (2004). Die Himmelfahrt des Elija. Entstehen und Weiterleben einer Legende sowie ihre Darstellung in der frühchristlichen Kunst [صعود إيليا. ظهور وبقاء الأسطورة وتصويرها في الفن المسيحي المبكر. فيينا: بوهلاو، ISBN 3-205-77184-2.

الأنثروبولوجيا

تاريخ

  • ميلر، جيه إم وهايز، جيه إتش. تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين. لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 2004. ISBN 0-664-22358-3

الفولكلور والتقاليد

  • بياليك، إتش إن وي. إتش رافنيتسكي. محررون. كتاب الأساطير: سفر ه-أجادة. نيويورك: كتب شوكين، 1992. ISBN 0-8052-4113-2
  • جينزبيرج، لويس. أساطير الكتاب المقدس. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1956.
  • شوارتز، هوارد. شجرة الأرواح: أساطير اليهودية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. ISBN 0-19-508679-1
  • وولفسون، رون وجويل إل. غريشافر. عيد الفصح: دليل العائلة للاحتفال الروحي. وودستوك، فيرمونت: دار نشر جيوويش لايتس، 2003. ISBN 1-58023-174-8
  • نيجرييه، باتريك. إيلي وإليزيه ، إصدارات KDP 2024، Amazon.fr

أدب الأطفال

  • أرونين، بن وشاي ريجر. سر سمكة السبت. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1978. ISBN 0-8276-0110-7
  • جولدين، باربرا. رحلات مع إيليا: ثماني حكايات عن النبي. نيويورك: هاركورت بريس، 1999. ISBN 0-15-200445-9
  • جافي، نينا. الزائر الغامض: قصص النبي إيليا. نيويورك: دار سكولاستيك للنشر، 1997. ISBN 0-590-48422-2
  • جافي، نينا. كيف يحب اللحم الملح: حكاية سندريلا من التراث اليهودي. نيويورك: دار هولت للنشر، 1998. ISBN 0-8050-4384-5
  • سيلفرمان، إريكا. أيادي جيتل. ماهاوا، نيوجيرسي: دار بريدج ووتر للنشر، 1996. رقم ISBN 0-8167-3798-3
  • سيديل، بيرل. دموع إيليا: قصص للأعياد اليهودية. نيويورك: دار هولت للنشر، 1996. ISBN 0-8050-4627-5
  • ثالر، مايك. إيليا، النبيّ المُشارك: وقصص أخرى من الكتاب المقدس تُلامس روحك. كولورادو سبرينغز، كولورادو: دار نشر فيث كيدز، 2000. ISBN 0-7814-3512-9
  • شيك، جوان. الماء الذي اشتعلت فيه النيران. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا: كتب آرتش، 1969. (59-1159)

الأدب المسيحي

المراجع في القرآن