التتراغراماتون

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

التتراغراماتون بالأحرف العبرية и (yod/Y) ह (he/H) و (vav/W) ह (he/H)

التتراغراماتون [ ملاحظة 1 ] هو اسم الإله باللغة العبرية مكون من أربعة أحرفيهوه( يُكتب أيضًا YHWH أو YHVH )، وهو اسم الله في الكتاب المقدس العبري . الأحرف العبرية الأربعة، التي تُكتب وتُقرأ من اليمين إلى اليسار ، هي: يود ، هي ، فاف ، وهي . [ ملاحظة 2 ] [ 1 ] قد يكون الاسم مشتقًا من فعل يعني "أن يكون"، أو "أن يوجد"، أو "أن يُحدث"، أو "أن يقع". [ 2 ] : 40 [ 3 ] [ 4 ]

على الرغم من عدم وجود إجماع حول بنية الاسم وأصله اللغوي، فإن صيغة يهوه (مع النقود : יַהוֶה ) مقبولة عالميًا تقريبًا بين علماء اللغويات الكتابية والسامية، [ ملاحظة 3 ] مع أن صيغة يهوه لا تزال شائعة الاستخدام، لا سيما في التقاليد المسيحية. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] في العصر الحديث، تُعد المسيحية الديانة الإبراهيمية الوحيدة التي يُنطق فيها اسم الله الرباعي بحرية وعلانية.

أسفار التوراة وبقية الكتاب المقدس العبري باستثناء سفر أستير وسفر الجامعة (مع احتمال وجود حالة واحدة منيه( ياه ) في الآية 8:6) يحتوي سفر نشيد الأناشيد على هذا الاسم العبري . [ 6 ]

لا ينطق اليهود الملتزمون والذين يتبعون التقاليد اليهودية التلموديةيهوهولا يقرؤون بصوت عالٍ صيغ النسخ المقترحة مثل يهوه أو يهوفا ؛ بل يستبدلونها بمصطلح مختلف، سواء عند مخاطبة إله إسرائيل أو الإشارة إليه . ومن البدائل الشائعة في اللغة العبرية ما يلي:أدني( أدوناي ، وتعني  حرفيًا "يا سادتي" ، ويُؤخذ الجمع majestatis بصيغة المفرد) أوאֱלֹהִים( إلوهيم ، وتعني حرفيًا "آلهة" ولكنها تُستخدم بصيغة المفرد عندما تعني "الله") في الصلاة، أوהַשֵּׁם( هاشم ، "الاسم") في الكلام اليومي.

أربعة أحرف

الحروف، عند كتابتها وقراءتها بشكل صحيح من اليمين إلى اليسار (باللغة العبرية التوراتية )، هي:

العبريةاسم الحرفنطق
ييود[ j ]
هـهو[ ح ]
وفاف[ w ] أو [ v ] ، أو عنصر نائب لحرف العلة "O"/"U" (راجعقراءات المواد)
هـهو[ h ] (أو غالبًاحرف صامتفي نهاية الكلمة)

أصل الكلمة

الاسم الرباعي مكتوبًا بالخط الفينيقي (من القرن الثاني عشر قبل الميلاد إلى 150  قبل الميلاد)، والخط العبري القديم (من القرن العاشر قبل الميلاد إلى 135  ميلادي)، والخط العبري المربع (من القرن الثالث قبل الميلاد إلى الوقت الحاضر).

يشرح الكتاب المقدس العبري ذلك بالصيغة אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ( 'ehye 'ăšer 'ehye تُنطق [ ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje ] ، وتعني: أنا هو الذي أنا )، وهو اسم الله الذي أُوحِيَ به إلى موسى في سفر الخروج 3: 14. [ 8 ] وهذا يُصوِّر YHWH على أنه جانب غير تام من الجذر العبري ثلاثي الحروف الساكنة.هيا( hyh )، بمعنى "يكون، يصبح، يحدث"، مع ضمير الغائب المذكريالبادئة ( y- ) ، المكافئة لكلمة "هو" في اللغة الإنجليزية، [ 9 ] [ 10 ] بدلاً من ضمير المتكلم.أ('-), مما يتيح ترجمات مثل "الذي يُوجد"، [ 11 ] [ 12 ] " الذي هو "، [ 10 ] إلخ؛ على الرغم من أن هذا سيستدعي الشكل YHYH (يهيهبدلاً من YHWH. ولتصحيح هذا، يقترح بعض العلماء أن اسم الله الرباعي مشتق بدلاً من ذلك من الجذر الثلاثي الصامتهَوه( hwh ) [ 13 ] —وهي في حد ذاتها كلمة مزدوجة قديمة منهيا—مع الشكل النهائي الذي يستدعي ترجمات مماثلة لتلك المشتقة من نفس النص.

وبناءً على ذلك، يتفق الباحثون المعاصرون على أن YHWH يمثل صيغة فعلية . وفي هذا السياق، يمثل الحرف y- البادئة الفعلية الثالثة المذكرة للفعل hyh أو hwh ، بمعنى "يكون"، كما هو موضح في الكتاب المقدس العبري. [ 14 ]

التلفظ

يهوه والخط العبري

كما هو الحال مع جميع الحروف في الكتابة العبرية، كانت حروف YHWH تشير في الأصل إلى الحروف الساكنة. في العبرية التوراتية غير المُشكَّلة، لا تُكتب معظم الحركات، ولكن يُشار إلى بعضها بشكلٍ مُبهم، حيث اكتسبت بعض الحروف وظيفة ثانوية للإشارة إلى الحركات (على غرار استخدام الحرفين I وV في اللاتينية للإشارة إما إلى الحروف الساكنة /j, w/ أو الحركات /i, u/). تُعرف الحروف العبرية المستخدمة للإشارة إلى الحركات باسممعلومات عنا( imot kri'a ) أو matres lectionis ("أمهات القراءة"). لذلك، قد يكون من الصعب استنتاج كيفية نطق الكلمة من تهجئتها، ويمكن لكل حرف من الأحرف الأربعة في التتراغراماتون أن يعمل بشكل فردي كـ mater lectionis .

بعد عدة قرون، في الفترة ما بين القرنين الخامس والعاشر الميلاديين، أضاف الماسوريون علامات التشكيل إلى النص الأصلي للكتاب المقدس العبري لتسهيل القراءة. في المواضع التي يختلف فيها معنى الكلمة المراد قراءتها ( القيري ) عن معناها في حروف النص المكتوب ( الكتيف )، كانوا يكتبون القيري في الهامش كملاحظة توضح ما يجب قراءته. في هذه الحالة، كانت علامات تشكيل القيري تُكتب على الكتيف . أما بالنسبة لبعض الكلمات الشائعة، فكانت الملاحظة الهامشية تُحذف، وتُسمى هذه الكلمات " القيري الدائمة" .

كانت إحدى الحالات المتكررة هي التتراغراماتون، والتي وفقًا للممارسات اليهودية الحاخامية اللاحقة ، لا ينبغي نطقها ولكن يجب قراءتها على النحو التالي:أدني( أدوناي ، وتعني  حرفيًا "سادتي" ، وتُعتبر صيغة الجمع "majestatis " بصيغة المفرد)، أو إذا كانت الكلمة السابقة أو التالية هي أدوناي بالفعل، فتُستخدم بصيغة " إلوهيم " (אֱלֹהִים/"God"). كتابة علامات التشكيل الصوتية لهاتين الكلمتين على الحروف الساكنة ينتجها YHVHيهوهويهوهعلى التوالي، كلمات وهمية تُشكّل كلمتي "يهوه" و"يهوفيه" على التوالي. [ 5 ] : 112 [ 15 ]

أقدم المخطوطات الكاملة أو شبه الكاملة للنص الماسوري ذي التشكيل الطبري ، مثل مخطوطة حلب ومخطوطة لينينغراد ، وكلاهما من القرنين العاشر أو الحادي عشر، مكتوبة في الغالبيهوه( يَهْوَاه )، بدون تشديد على حرف الهاء الأول . قد يكون ذلك لأن علامة التشكيل o لا تؤدي دورًا مفيدًا في التمييز بين أدوناي وإلوهيم ، وبالتالي فهي زائدة، أو قد تشير إلى وجود qereשְׁמָא( š ə mâ )، وهي كلمة آرامية تعني "الاسم".

يهوه

يتفق العلماء منذ عمل المستشرق الألماني هاينريش إيوالد في أربعينيات القرن التاسع عشر على أن النطق الأصلي للرباعي المقدس كان على الأرجح يهوه (يهوهمن الأسباب التي تدعم هذا النطق: الصيغة السامرية " يابيه" التي ذكرها آباء الكنيسة ثيودوريت وإبيفانيوس ، واللاحقتان "ياهو" و "يهوه" في الأسماء الشخصية المركبة، والصيغة المختصرة "ياه" (كما في "هللويا "). أما نطق "يهوه" فكان مجهولاً حتى عام 1520، عندما قدمه غالاتينوس .

يتفق آر آر رينو على أنه عندما أضاف علماء يهود في أواخر الألفية الأولى علاماتٍ على الحركات في الكتاب المقدس العبري، كانوا يشيرون إلى أن ما يُنطق هو "أدوناي" (الرب)؛ ثم قام غير اليهود لاحقًا بدمج حركات أدوناي مع حروف التتراغراماتون الساكنة، فابتكروا اسم "يهوه". [ 16 ] في عام 1923، فضّل بول جوون ، في كتابه "قواعد اللغة العبرية التوراتية "، الصيغة التقليدية "يهوه" على الصيغة المُعاد صياغتها "ياهوه" . [ 17 ] مع ذلك، في الطبعة المنقحة لعام 1996، "قواعد اللغة العبرية التوراتية "، التي أعدها تاكاميتسو موراكا ونُشرت بعد وفاة جوون، ينص النص على: "الاسم الإلهييهوه: الـ Qre هوأدنيالرب ، بينما من المحتمل أن يكون الكتيفيهوه(وفقًا لشهود قدامى)، ويضيف: "ملاحظة 1: في ترجماتنا، استخدمنا يهوه ، وهو شكل مقبول على نطاق واسع بين العلماء، بدلاً من يهوه التقليدي. " [ 18 ] : 72 في عام 1869، أعلن قاموس سميث للكتاب المقدس ، وهو عمل تعاوني لعلماء ذلك الوقت: "مهما يكن النطق الصحيح للكلمة، فلا شك في أنها ليست يهوه ." [ 19 ] ويشير مارك ب. أرنولد إلى أن بعض الاستنتاجات المستخلصة من نطقيهوهإن استخدام "يهوه" سيكون صحيحاً حتى لو لم يكن الإجماع العلمي صحيحاً. [ 20 ]

يُوجد العنصر yahwi- ( يا-وي ) في أسماء الأشخاص الأموريين (مثل yahwi-dagan )، ويُشار إليه عادةً بأنه المكافئ الدلالي للاسم الأكادي ibašši- DN. يشير الأخير إلى الوجود، والذي قد يُشير، في سياق الآلهة، إلى الوجود الأبدي، وهو ما يتوافق مع آيات من الكتاب المقدس مثل سفر الخروج 3: 15، ومع الآراء القائلة بأن ehye 'ăšer 'ehye قد تعني "أنا الموجود". [ 21 ] كما يُفسر سهولة استخدام بني إسرائيل لصفة "عولام" (أو "الأبدي") من اسم إيل [ 22 ] إلى يهوه. [ 14 ] : 209-286. لكن يعتقد ج. فيليب هيات أن الأرجح هو أن yahwi- يُشير إلى إله خلق حياة طفل حديث الولادة وأدامها، وليس إلى الكون. كان هذا التصور عن الله أكثر شيوعًا بين سكان الشرق الأدنى القدماء، ولكن في نهاية المطاف، أزال بنو إسرائيل ارتباط كلمة "يهوي" بأي سلف بشري ودمجوها مع عناصر أخرى (مثل يهوه ṣəɇāʾōṯ ). [ 23 ] يذكر هليل بن ساسون أنه لا يوجد دليل كافٍ على استخدام الأموريين لكلمة "يهوي" للإشارة إلى إله. ولكنه يجادل بأنها تعكس أسماءً أخرى مرتبطة بالإله، وأن "يهوي" ، أو بالأحرى "ياوي" ، مشتقة من الجذر "هوي" في "فعل" ، والذي يعني "سيكون". [ 24 ]

أثار اعتماد اسم "يهوه" بدلاً من "الرب" التقليدي في بعض الترجمات الجديدة، سواءً العامية أو اللاتينية، للرباعي المقدس التوراتي، خلال فترة الإصلاح البروتستانتي، جدلاً حول صحته. في عام ١٧١١، نشر أدريان ريلاند كتابًا يضم نصوصًا من القرن السابع عشر، خمسة منها تنتقد هذا الاستخدام وخمسة تدافع عنه. [ ٢٥ ] وقد ضمّن الكتاب، في نقده لاستخدام "يهوه"، كتاباتٍ لكلٍّ من يوهانس فان دن دريش (١٥٥٠-١٦١٦)، المعروف باسم دروسيوس؛ وسيكستينوس أماما (١٥٩٣-١٦٢٩)؛ ولويس كابيل (١٥٨٥-١٦٥٨)؛ ويوهانس بوكستورف (١٥٦٤-١٦٢٩)؛ ويعقوب ألتينغ (١٦١٨-١٦٧٩). دافع عن اسم "يهوه" كتابات نيكولاس فولر (1557-1626) وتوماس جاتاكر (1574-1654)، وثلاث مقالات ليوهان لوسدن (1624-1699). وقال معارضو "يهوه" إن التتراغراماتون يجب أن يُنطق "أدوناي"، ولم يتطرقوا عمومًا إلى النطق الأصلي، مع الإشارة إلى أن البعض اعتقد أن " يهوه" كان ذلك النطق. [ 25 ] : 392 كتب توماس وورثينجتون ، الذي يُرجح أنه مؤلف التعليقات على العهد القديم الكاثوليكي (1609-1610)، معبرًا عن الرأي الكاثوليكي العام، " إهواه ليس الاسم الصحيح لله" و"فقط بعض الكُتّاب المتأخرين صاغوا كلمة جديدة، بوضع نقاط أدوناي على الأحرف الصحيحة لهذا الاسم المجهول، وهي يود ، هي ، واو ، هي ، لذلك نطقوها إهواه : وهو اسم لم يُسمع به من قبل قبل مائة عام." [ 26 ]

بعد قرنين تقريبًا من إعادة نشر أعمال القرن السابع عشر بواسطة ريلاند، قدم ويلهلم جيسينيوس في القرن التاسع عشر في كتابه Thesaurus Philologicus تقريرًا عن المنطق الرئيسي لأولئك الذين جادلوا إما لصالحيهوه/ ياه[و]وه أويهوه/ Yahweh كنطق أصلي للرباعي المقدس، على عكسيهوهيهوه . وقد استشهد صراحةً بكتاب القرن السابع عشر الذين ذكرهم ريلاند كمؤيدين لـيهوهبالإضافة إلى الاستشهاد الضمني بيوهان ديفيد مايكليس (1717-1791) ويوهان فريدريش فون ماير (1772-1849)، [ 27 ] الذي وصفه يوهان هاينريش كورتز بأنه آخر أولئك "الذين تمسكوا بإصرار كبير بأنيهوهكانت الإشارة الصحيحة والأصلية". [ 28 ] يقدم إدوارد روبنسون في ترجمته لعمل جيسينيوس وجهة نظر جيسينيوس الشخصية على النحو التالي: "تتفق وجهة نظري مع وجهة نظر أولئك الذين يعتبرون أن هذا الاسم يُنطق قديمًا [يهوه[ 29 ] مثل السامريين.

ياهو

نقش الاسم الإلهي بصيغة ΙΑΩ في مخطوطة الترجمة السبعينية 4Q120 التي تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد

في عام ١٩٢٥، ذكر إف سي بوركيت أنه ربما تم التعرف على إله يُدعى ياهو أو يهو قبل الوحي الإلهي لموسى. [ ٣٠ ] يقول ماكس ريزل ، في كتابه "الاسم الغامض ليهوه" (١٩٥٧)، إن "نطق التتراغراماتون كان في الأصل ييهوه أو ياهوه". [ ٣١ ] يقول فرانك مور كروس في عام ١٩٩٧: "يجب التأكيد على أن الصيغة اللفظية الأمورية لا تهم إلا في محاولة إعادة بناء الصيغة اللفظية العبرية البدائية أو الكنعانية الجنوبية المستخدمة في اسم يهوه. يجب أن نعارض بشدة محاولات اعتبار يهوي وياهو الأموريين صفتين إلهيتين". [ ٢٢ ] : ٦١-٦٣ ويرى توماس رومر في عام ٢٠٢٠ أن "النطق الأصلي ليهوه كان ياهو أو ياهو " . [ 32 ] وفقًا لموسوعة بريتانيكا ، ربما كان اسم يهوه في الأصل بصيغته المختصرة يو، أو ياه، أو ياهو. [ 33 ]

تجادل كريستين دي تروير بأن ΙΑΩ من المرجح أن تكون نسخة يونانية من الشكل العبرييهوه(ياهو)، ووجوده في مخطوطة 4Q120 التي تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد يشير إلى أن هذا الشكل من الاسم الإلهي كان مستخدمًا في بعض الأوساط اليهودية في ذلك الوقت. [ 34 ] : 9

نصوص غير كتابية

نصوص تحتوي على التتراغراماتون

تبدأ الدراسات الحالية بالنقوش المصرية . [ 35 ] يذكر نقش هيروغليفي للفرعون أمنحتب الثالث (1402-1363 قبل الميلاد) في سوليب مجموعة من الشاسو يُطلق عليها اسم "شاسو يهوه" (تُقرأ: يهوه أو يهوا ). اقترح جيمس دي جي دان وجون دبليو روجرسون أن نقش أمنحتب الثالث قد يشير إلى أن عبادة يهوه نشأت في منطقة جنوب شرق إسرائيل. [ 36 ] ويربط نقش لاحق من عهد رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) في غرب عمارة بدو الشاسو بجبل سعير ، الذي يُفسر على أنه جبل سعير ، والذي يُذكر في بعض النصوص على أنه منبع يهوه. [ 37 ] [ 38 ] جادل عالم المصريات توماس شنايدر بوجود اسم إلهي في بردية من كتاب الموتى تعود إلى أواخر الأسرة الثامنة عشرة أو أوائل الأسرة التاسعة عشرة، والتي ترجمها إلى " أدوني-روئي-ياه" ، بمعنى "سيدي هو راعي يهوه". [ 39 ]

يحمل نقش ميشا إشارة (840  قبل الميلاد) إلى الإله الإسرائيلي يهوه . [ 40 ]

يذكر نقش ميشع ، المؤرخ بعام 840  قبل الميلاد، الإله الإسرائيلي يهوه . [ 40 ] وتشير شظايا فخارية ونقوش جصية معاصرة تقريبًا، عُثر عليها في كونتيلت عجرود، إلى "يهوه السامرية وعشتاروته " و"يهوه تيمان وعشتاروته". [ 41 ] كما يذكر نقش قبر في خربة القوم يهوه. [ 42 ] [ 43 ] [ 22 ] : 61 وفي وقت لاحق قليلًا (القرن السابع قبل الميلاد)، عُثر على شقفة فخارية من مجموعات شلومو موساييف، [ 44 ] ولفافتين صغيرتين من الفضة على شكل تميمة، عُثر عليهما في كتف هنوم، تذكران يهوه. [ 45 ] كما تم العثور على نقش جداري، يعود تاريخه إلى أواخر القرن السادس قبل الميلاد، مع ذكر يهوه في قبر في خربة بيت لي . [ 46 ]

YHWH في إحدى رسائل لاخيش .

ذُكر اسم يهوه أيضاً في رسائل لخيش (587 قبل الميلاد) وفي شظايا تل عراد التي تعود إلى فترة أقدم قليلاً ، وعلى حجر من جبل جرزيم (القرن الثالث أو بداية القرن الثاني قبل الميلاد). [ 47 ]

نصوص ذات أسماء آلهة متشابهة

وُجدت أسماء الإلهين YHW وYHH في برديات جزيرة إلفنتين التي يعود تاريخها إلى حوالي 500 قبل الميلاد. [ 48 ] ويُعتقد أن إحدى الشظايا الفخارية التي تحمل YH قد فقدت الحرف الأخير من YHW الأصلي. [ 49 ] [ 50 ] هذه النصوص مكتوبة باللغة الآرامية ، وليست لغة الاسم الرباعي العبري (YHWH)، وعلى عكس الاسم الرباعي، فهي تتكون من ثلاثة أحرف، لا أربعة. ومع ذلك، ولأنها كُتبت على يد يهود، يُفترض أنها تشير إلى الإله نفسه، وأنها إما شكل مختصر من الاسم الرباعي أو الاسم الأصلي الذي تطور منه اسم YHWH.

تقول كريستين دي تروير إنّ YHW أو YHH، وكذلك YH، موثّقة في برديات القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد من جزيرة الفنتين ووادي الدلية : "في كلتا المجموعتين، يمكن قراءة اسم الله كـ Yaho (أو Yahu) وYa". [ 34 ] يظهر اسم YH (Yah/Jah)، وهو المقطع الأول من "Yahweh"، 50 مرة في العهد القديم، 26 مرة في سفر الخروج وحده (خروج 15: 2؛ 17: 16؛ و24 مرة في المزامير)، و24 مرة في عبارة " هللويا ". [ 51 ]

بحسب دي تروير، يبدو أن الأسماء المختصرة، بدلاً من كونها غير قابلة للنطق مثل "يهوه"، كانت تُستخدم في الكلام ليس فقط كعناصر من الأسماء الشخصية، بل أيضاً للإشارة إلى الله: "يبدو أن السامريين كانوا ينطقون اسم الله "ياهو" أو "يا"". وتستشهد بثيودوريت ( حوالي 393 - حوالي 460 ) الذي ذكر أن السامريين كانوا ينطقون أسماء الله المختصرة "يابه"، واليهود "يا". وتضيف أن الكتاب المقدس يشير أيضاً إلى أن الصيغة المختصرة "ياه" كانت تُستخدم، كما في عبارة " هللويا ". [ 34 ] 

تختلف نصوص ثيودوريت Patrologia Graeca قليلًا عما يقوله دي ترويير . في الأسئلة في الخروج 15 يقول أن السامريين نطقوا الاسم Ἰαβέ واليهود نطقوا الاسم Άϊά. [ 52 ] (المصطلح اليوناني Άϊά هو نسخة من خروج 3:14 لعبارة а– هجاء )، "أنا هو".) [ 53 ] في Haereticarum Fabularum Compendium 5.3، يستخدم التهجئة Ἰαβαί. [ 54 ]

ورق البردي السحري

انتشرت التمائم السحرية بين اليهود في فترة الهيكل الثاني . وتظهر في البرديات السحرية اليهودية التي عُثر عليها في مصر، تمثيلات لاسم التتراغراماتون أو تركيبات مستوحاة منه بلغات مثل اليونانية والقبطية، مما يُشير إلى كيفية نطقه، كأسماء لشخصيات قوية . [ 55 ] كما يتكرر استخدام Iαβε (يافي) و Iαβα ( يابا) بكثرة، [ 56 ] "ويبدو أنهما النطق السامري للتتراغراماتون YHWH (يهوه)". [ 57 ]

الإله الأكثر شيوعًا في الاستدعاء هو Ιαω ( Iaō )، وهو شكل صوتي آخر من أشكال اسم الله الرباعي YHWH. [ 58 ] وهناك حالة واحدة فقط للاسم السباعي ιαωουηε ( iaōouēe ). [ 59 ]

يُذكر اسم ياوي في قائمة مسيحية إثيوبية للأسماء السحرية ليسوع، والتي يُزعم أنه علمها لتلاميذه. [ 56 ]

الأدلة العامية

ومن الأمور ذات الصلة أيضاً استخدام الاسم في الأسماء المرتبطة بالله ؛ فهناك صيغة بادئة عبرية شائعة، وهي "يهو" أو "ييهو- " ، وصيغة لاحقة شائعة، وهي "ياهو" أو "-ييهو- " . وتُقدّم هذه الصيغ بعض الأدلة الداعمة لكيفية نطق اسم يهوه. [ 60 ]

الكتاب المقدس العبري

النص الماسوري

بحسب الموسوعة اليهودية، ورد اسم الله 5410 مرات في الأسفار العبرية. [ 61 ] وفي الكتاب المقدس العبري ، ورد اسم الله 6828 مرة، [ 45 ] : 142 كما هو موضح في كتاب كيتل " Biblia Hebraica" وكتاب شتوتغارت "Biblia Hebraica Stuttgartensia" . إضافةً إلى ذلك، تشير الهوامش أو المَسْوَرة [ ملاحظة 4 ] إلى أنه في 134 موضعًا آخر، حيث وردت كلمة "أدوناي " في النص المتداول ، ورد اسم الله في نص سابق. [ 62 ] [ ملاحظة 5 ] مما يضيف 142 موضعًا إضافيًا. حتى في مخطوطات البحر الميت، تباينت الممارسة فيما يتعلق باستخدام اسم الله. [ 63 ] وفقًا لـ براون-درايفر-بريجز ،يهوه( qere)أدنييحدث ذلك 6518 مرة، ويهوه(qereאֱלֹהִיםوردت هذه العبارة 305 مرات في النص الماسوري.

أول ظهور للرباعي المقدس (التتراغراماتون) كان في سفر التكوين 2:4. [ 64 ] الكتب الوحيدة التي لم يظهر فيها هي سفر الجامعة ، وسفر أستير ، ونشيد الأناشيد . [ 45 ] [ 6 ]

لا يظهر اسم الله الرباعي في سفر أستير، ولكنه تم تمييزه بشكل أكروستيكي في الأحرف الأولى أو الأخيرة من أربع كلمات متتالية، [ ملاحظة 6 ] كما هو موضح في أستير 7:5 من خلال كتابة الأحرف الأربعة باللون الأحمر في ثلاث مخطوطات عبرية قديمة على الأقل. [ 65 ]

الشكل المختصرיָהּتظهر كلمة " ياه" (وهي كلمة مركبة) 50 مرة إذا أُضيفت إليها عبارة "هللويا ": [ 66 ] [ 67 ] 43 مرة في المزامير، ومرة ​​واحدة في سفر الخروج 15:2؛ 17:16؛ إشعياء 12:2؛ 26:4، ومرتين في إشعياء 38:11. كما تظهر في العبارة اليونانية "هللويا " (Ἁλληλουϊά) في سفر الرؤيا 19:1، 3، 4، 6. [ 68 ]

توجد أشكال مختصرة أخرى كجزء من أسماء عبرية مشتقة من اسم الله في الكتاب المقدس: jô- أو jehô- (29 اسمًا) و-jāhû أو -jāh (127 اسمًا تبدأ بحرف j). يظهر شكل من أشكال jāhû/jehô في اسم Elioenai (Elj(eh)oenai) في سفر أخبار الأيام الأول 3: 23-24؛ 4: 36؛ 7: 8؛ عزرا 22: 22، 27؛ نحميا 12: 41.

يوضح الرسم البياني التالي العدد المطلق لظهور التتراغراماتون (6828 في المجموع) في الكتب الموجودة في النص الماسوري، [ 69 ] دون علاقة بطول الكتب.

مخطوطة لينينغراد

ستة عروض للرباعي المقدس مع بعض أو كل نقاط حروف العلةأدني(أدوناي) أوאֱלֹהִים(إلوهيم) موجودة في مخطوطة لينينغراد لعامي 1008-1010، كما هو موضح أدناه. لا تشير النسخ الدقيقة إلى أن الماسوريين قصدوا نطق الاسم بهذه الطريقة (انظر qere perpetuum ).

الفصل والآيةعرض النص الماسورينصٌّ دقيقٌ للعرضالمرجع.توضيح
سفر التكوين 2:4يهوهيهوه[ 70 ]هذا هو أول ظهور للرباعي المقدس في الكتاب المقدس العبري، ويُظهر المجموعة الأكثر شيوعًا من الحركات المستخدمة في النص الماسوري. وهو مطابق للشكل المستخدم في سفر التكوين 3: 14 أدناه، ولكن مع حذف النقطة (هولام) في البداية، لأنها زائدة بعض الشيء.
سفر التكوين 3:14يهوهيهوه[ 71 ]هذه مجموعة من الحركات المستخدمة نادرًا في النص الماسوري، وهي في الأساس الحركات من أدوناي (مع عودة الهتاف باتاخ إلى حالته الطبيعية كـ شيوا).
قضاة 16:28يهوهيهوه[ 72 ]عندما يسبق اسم الله الرباعي كلمة أدوناي، فإنه يأخذ الحركات من اسم إلوهيم بدلاً من ذلك. ولا يعود حرف الهتاف سيجول إلى حرف شوا لأن ذلك قد يؤدي إلى الخلط بينه وبين حركات أدوناي.
سفر التكوين 15:2يهوهيهوه[ 73 ]وكما هو الحال أعلاه، يستخدم هذا حروف العلة من كلمة Elohim، ولكن مثل النسخة الثانية، تم حذف النقطة (holam) الموجودة على حرف الهاء الأول باعتبارها زائدة عن الحاجة.
١ ملوك ٢: ٢٦يهوهيهوه[ 74 ]هنا، النقطة (هولام) على الحرف الأول موجودة، لكن الهتاف سيجول يعود إلى شوا.
حزقيال 24:24يهوهيوهوي[ 75 ]هنا، يتم حذف النقطة (هولام) على الحرف الأول من كلمة he، ويتم تحويل الهتاف سيجول إلى شوا.

ĕ هو hataf segol ؛ ǝ هو الشكل المنطوق من shva العادي .

مخطوطات البحر الميت

في مخطوطات البحر الميت ونصوص عبرية وآرامية أخرى، كُتب اسم الله الرباعي (التتراغراماتون) وبعض أسماء الله الأخرى في اليهودية (مثل إيل أو إلوهيم) أحيانًا بالخط العبري القديم ، مما يدل على أنها حظيت بمعاملة خاصة. وكانت معظم أسماء الله تُنطق حتى القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا. ثم، مع تطور تقليد عدم نطق الأسماء، ظهرت بدائل للتتراغراماتون، مثل أدوناي، وكوريوس، وثيوس. [ 34 ] وتحتوي المخطوطة اليونانية 4Q120 ، وهي جزء من سفر اللاويين (26: 2-16) عُثر عليها في مخطوطات البحر الميت (قمران)، على ιαω ("ياو")، وهو الشكل اليوناني للاسم الثلاثي العبري YHW. [ 76 ] كتب المؤرخ يوحنا الليدي (القرن السادس قبل الميلاد): "يقول فارو الروماني [116-27  قبل الميلاد]، في تعريفه [أي الإله اليهودي]، إنه يُدعى ياو في الأسرار الكلدانية" (De Mensibus IV 53). ويذكر فان كوتين أن ياو هو أحد "التسميات اليهودية الخاصة بالله"، وأن "البرديات الآرامية من اليهود في جزيرة الفنتين تُظهر أن 'ياو' مصطلح يهودي أصيل". [ 77 ] [ 78 ]

تُظهر المخطوطات المحفوظة من قمران الممارسة غير المتسقة لكتابة التتراغراماتون، وخاصة في الاقتباسات الكتابية: في بعض المخطوطات يُكتب بالخط العبري القديم، أو الخطوط المربعة، أو يُستبدل بأربع نقاط أو شرطات ( tetrapuncta ).

كان أفراد جماعة قمران على دراية بوجود التتراغراماتون، لكن هذا لم يكن بمثابة موافقة على استخدامه والتحدث به. ويتضح ذلك ليس فقط من خلال المعاملة الخاصة للتتراغراماتون في النص، بل أيضًا من خلال التوصية الواردة في "قاعدة الجمعية" (VI، 27): "من سيتذكر الاسم الأكثر مجدًا، وهو فوق كل شيء [...]". [ 79 ]

يعرض الجدول أدناه جميع المخطوطات التي كُتب فيها اسم الله الرباعي بالخط العبري القديم، [ ملاحظة 7 ] بالخطوط المربعة، وجميع المخطوطات التي استخدم فيها النساخ علامات رباعية النقاط.

استخدم النساخ علامة "النقاط الأربع" على ما يبدو للتحذير من نطق اسم الله. [ 80 ] : 206 في المخطوطة رقم 4Q248، تظهر العلامة على شكل خطوط.

باليو-هيبرومربعرباعي النقاط
1Q11 (1QPs b ) 2–5 3 (رابط:)2Q13 (2QJer) (رابط:)1QS VIII 14 (رابط:)
1Q14 (1QpMic) 1–5 1, 2 (رابط:)4Q27 (4QNum b ) (رابط:)1QIsa a XXXIII 7، XXXV 15 (الرابط:)
1QpHab السادس 14؛ × 7، 14؛ الحادي عشر 10 (الرابط:)4Q37 (4QDeut j ) (رابط:)4Q53 (4QSam c ) 13 III 7, 7 (رابط:)
1Q15 (1QpZeph) 3, 4 (رابط:)4Q78 (4QXII c ) (رابط:)4Q175 (اختبار الربع الرابع) 1، 19
2Q3 (2QExod b ) 2 2; 7 1; 8 3 (رابط:)4Q96 (4QPs o (link:)4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10 (رابط:)
3Q3 (3QLam) 1 2 (رابط:)4Q158 (4QRP a ) (رابط:)4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 (رابط:)
4Q20 (4QExod j ) 1–2 3 (رابط:)4Q163 (4Qpap pIsa c ) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (رابط:)4Q248 (تاريخ ملوك اليونان) 5 (رابط:)
4Q26b (4QLev g ) linia 8 (link:)4QpNah (4Q169) II 10 (رابط:)4Q306 (رجال من ذوي الخطأ) 3 5 (رابط:)
4Q38a (4QDeut k2 ) 5 6 (رابط:)4Q173 (4QpPs b ) 4 2 (رابط:)4Q382 (4QparaKings et al.) 9+11 5; 78 2
4Q57 (4QIsa c ) (رابط:)4Q177 (4QCatena A) (رابط:)4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36، 52، 55، 58، 65 (رابط:)
4Q161 (4QpIsa a ) 8–10 13 (رابط:)4Q215a (4QTime of Praeousness) (رابط:)4Q462 (4QNarrative C) 7؛ 12 (رابط:)
4Q165 (4QpIsa e ) 6 4 (رابط:)4Q222 (4QJub g ) (رابط:)4Q524 (4QT b )) 6–13 4, 5 (رابط:)
4Q171 (4QpPs a ) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (رابط:)4Q225 (4QPsJub a ) (رابط:)ترنيمة XḤev/SeEschat (XḤev/Se 6) 2 7
11Q2 (11QLev b ) 2 2, 6, 7 (رابط:)4Q365 (4QRP c ) (رابط:)
11Q5 (11QPs a ) [ 81 ] (رابط:)4Q377 (4QApocryphal Pentateuch B) 2 ii 3, 5 (رابط:)
4Q382 (4Qpap paraKings) (رابط:)
11Q6 (11QPs b ) (رابط:)
11Q7 (11QPs c ) (رابط:)
11Q19 (11QT a )
11Q20 (11QT b ) (رابط:)
11Q11 (11QapocrPs) (رابط:)

الترجمة السبعينية

اسم الله الرباعي مكتوبًا بالخط العبري القديم على لفافة أنبياء يونانية صغرى من وادي حيفر

تعتمد طبعات العهد القديم في الترجمة السبعينية على المخطوطات الكاملة أو شبه الكاملة من القرن الرابع الميلادي، وهي المخطوطة الفاتيكانية ، والمخطوطة السينائية ، والمخطوطة الإسكندرانية، وتستخدم باستمرار كلمة "كريوس" (Κύριο) التي تعني " الرب "، في حين أن النص الماسوري يحتوي على اسم الله الرباعي بالعبرية. ويتوافق هذا مع الممارسة اليهودية المتمثلة في استبدال اسم الله الرباعي بكلمة " أدوناي " عند قراءة الكلمة العبرية. [ 82 ] [ 83 ]

ومع ذلك، فإن خمسًا من أقدم المخطوطات الموجودة حاليًا (في شكل مجزأ) تُترجم التتراغراماتون إلى اليونانية بطريقة مختلفة. [ 84 ]

اثنان من هذه النصوص يعودان إلى القرن الأول قبل الميلاد: بردية فؤاد 266 تستخدميهوهفي الأبجدية العبرية العادية وسط نصها اليوناني، ويستخدم المخطوط 4Q120 النطق اليوناني للاسم، ΙΑΩ. وتستخدم ثلاث مخطوطات لاحقة ΐ��ΐ��ΐ��ΐ�� ، وهو الاسميهوهبالخط العبري القديم : مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية من ناهال حيفر ، بردية أوكسيرينخوس 3522 وبردية أوكسيرينخوس 5101. [ 85 ]

لا تُقدّم أجزاء أخرى باقية من المخطوطات السبعينية أو اليونانية القديمة أي دليل على استخدام التتراغراماتون، أو Κύριος، أو ΙΑΩ، في مقابل التتراغراماتون في النص العبري. وتشمل هذه الأجزاء أقدم مثال معروف، وهو بردية رايلاندز 458. [ 86 ] [ 80 ] : 304

يختلف العلماء حول ما إذا كان التتراغراماتون في ترجمات السبعينية الأصلية ممثلاً بـ Κύριος، [ 87 ] [ 88 ] : 411 [ 89 ] [ 90 ] أو بـ ΙΑΩ، [ 91 ] أو بالتتراغراماتون بصيغته العبرية العادية أو القديمة، أو ما إذا كان المترجمون المختلفون قد استخدموا صيغًا مختلفة في كتب مختلفة. [ 92 ]

يجادل فرانك شو بأن التتراغراماتون استمر استخدامه حتى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، وأن استخدام اسم الله لم يقتصر بأي حال من الأحوال على الصيغ السحرية أو الصوفية، بل كان شائعًا في سياقات أسمى، كما هو موضح في بردية 4Q120 . ويرى شو أن جميع النظريات التي تفترض وجود شكل أصلي واحد للاسم الإلهي في الترجمة السبعينية تستند فقط إلى افتراضات مسبقة . [ 92 ] وبناءً على ذلك، يصرح قائلًا: "إن مسألة أي شكل (وخاصةً شكل واحد) "أصلي" للاسم الإلهي في الترجمة السبعينية معقدة للغاية، والأدلة متناثرة وغير محددة، والمناهج المختلفة المطروحة لهذه المسألة مبسطة للغاية" بحيث لا تفسر الممارسات الكتابية الفعلية (ص  158). يرى أن المراحل الأولى لترجمة السبعينية اتسمت بالتنوع (ص  ٢٦٢)، حيث كان اختيار بعض الأسماء الإلهية يعتمد على السياق الذي تظهر فيه (انظر تكوين ٤: ٢٦؛ خروج ٣: ١٥؛ ٨: ٢٢؛ ٢٨: ٣٢؛ ٣٢: ٥؛ و٣٣: ١٩). ويتناول الفراغات المرتبطة بها في بعض مخطوطات السبعينية، وتحديد المسافات حول الاسم الإلهي في مخطوطة ٤Q١٢٠ وبردية فؤاد ٢٦٦ب (ص  ٢٦٥)، ويكرر أنه "لم يكن هناك شكل "أصلي" واحد، بل كانت لدى المترجمين مشاعر ومعتقدات لاهوتية ودوافع وممارسات مختلفة عند تعاملهم مع الاسم" (ص  ٢٧١). [ 92 ] وقد حظي رأيه بتأييد أنتوني ر. ماير، [ 92 ] وبوب بيكينغ، [ 93 ] و(تعليقاً على أطروحة شو لعام 2011 حول هذا الموضوع) دي تي رونيا. [ 94 ]

يقول موغنس مولر إنه على الرغم من عدم العثور على أي مخطوطة يهودية واضحة للترجمة السبعينية تتضمن كلمة "كريوس" (Κύριος) لتمثيل الاسم الرباعي، فإن كتابات يهودية أخرى من تلك الفترة تُظهر أن اليهود استخدموا مصطلح "كريوس" للدلالة على الله، ولأن المسيحيين وجدوه في الترجمة السبعينية تمكنوا من تطبيقه على المسيح. [ 95 ] في الواقع، تتحدث الأسفار القانونية الثانية من الترجمة السبعينية، المكتوبة أصلاً باليونانية (مثل سفر الحكمة، وسفر المكابيين الثاني والثالث)، عن الله باسم "كريوس"، مما يدل على أن "استخدام كلمة "كريوس" كتمثيل لـيهوه"يجب أن يكون أصله ما قبل المسيحية". [ 88 ]

وبالمثل، فبينما يُعتبر الاستخدام المتسق لكلمة " كريوس " لتمثيل التتراغراماتون "علامة مميزة لأي مخطوطة مسيحية من الترجمة السبعينية"، يقول يوجين ج. بنتيوك : "لم يتم التوصل إلى استنتاج نهائي حتى الآن". [ 96 ] وينتقد شون ماكدونو فكرة عدم ظهور كلمة "كريوس" في الترجمة السبعينية قبل العصر المسيحي، معتبرًا إياها غير معقولة. [ 97 ]

بالحديث عن مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية من ناهال حافر ، وهي نسخة معدلة من الترجمة السبعينية، "وهي تنقيح للنص اليوناني القديم لتقريبه من النص العبري للكتاب المقدس كما كان موجودًا في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد تقريبًا" (وبالتالي ليس بالضرورة النص الأصلي)، تقول كريستين دي تروير: "تكمن مشكلة النسخ المعدلة في عدم معرفة الشكل الأصلي للنص الأصلي وما تمثله النسخة المعدلة. ومن ثم، هل اسم الله العبري القديم (التتراغراماتون) ثانوي - جزء من النسخة المعدلة - أم دليل على صحة النص اليوناني القديم؟ لم يُحسم هذا النقاش بعد."

بينما يفسر البعض وجود التتراغراماتون في بردية فؤاد 266 ، وهي أقدم مخطوطة للترجمة السبعينية التي يظهر فيها، على أنه مؤشر على ما كان في النص الأصلي، يرى آخرون أن هذه المخطوطة "مراجعة قديمة وعبرية للترجمة السابقة κύριος". [ 98 ] ويتساءل دي تروير عن هذه البردية: "هل هي نسخة منقحة أم لا؟" في هذا الصدد، تقول إن إيمانويل توف لاحظ أن ناسخًا ثانيًا أضاف في هذه المخطوطة اسم الله الرباعي (التتراغراماتون) في المواضع التي تركها الناسخ الأول فارغةً بما يكفي لكلمة "كريوس" (Κύριος) السداسية، وأن بيترسما وهانهارت يقولان إن البردية "تحتوي بالفعل على بعض التصحيحات السابقة للترجمة السداسية لنص عبري (كان من المفترض أن يحتوي على اسم الله الرباعي)". كما تذكر مخطوطات الترجمة السبعينية التي تحتوي على كلمة "ثيوس" (Θεός)، ومخطوطة أخرى تحتوي على كلمة "بانتوكراتور" (παϽτοκράτωρ) في المواضع التي يحتوي فيها النص العبري على اسم الله الرباعي. وتختتم قائلةً: "يكفي القول إنه في النصوص العبرية واليونانية القديمة، لله أسماء كثيرة. وكان يُنطق معظمها، إن لم يكن جميعها، حتى القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا. ومع تطور تقليد عدم النطق تدريجيًا، ظهرت بدائل لاسم الله الرباعي". كانت قراءة "أدوناي" إحداها. وأخيرًا، قبل أن تصبح "كيريوس" ترجمةً قياسيةً لـ"أدوناي" ، كان اسم الله يُترجم بـ "ثيوس" . [ 34 ] في سفر الخروج وحده، يُمثل "ثيوس" اسم الله الرباعي 41 مرة. [ 99 ]

يقول روبرت ج. ويلكنسون إن مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية من ناهال حيفر هي أيضًا نسخة منقحة من كتاب كايج ، وبالتالي فهي ليست نصًا من الترجمة السبعينية بالمعنى الدقيق للكلمة. [ 100 ] : 55

ذكر أوريجانوس ( في تفسيره للمزمور ٢: ٢) أن الاسم في أدق المخطوطات كُتب بصيغة أقدم من الأحرف العبرية، وهي الأحرف العبرية القديمة، وليس بالشكل المربع: "في النسخ الأكثر دقة، كُتب الاسم (الإلهي) بالأحرف العبرية؛ ولكن ليس بالخط الحالي، بل بالخط الأقدم". وبينما يفسر بيترسما هذا القول على أنه يشير إلى الترجمة السبعينية، [ ٨٧ ] : ٩٠، يقول ويلكنسون إنه يمكن افتراض أن أوريجانوس يشير تحديدًا إلى نسخة أكيلا السينوبي ، التي تتبع النص العبري بدقة شديدة، ولكنه قد يشير ربما إلى النسخ اليونانية بشكل عام. [ ١٠٠ ] : ٧٠ [ ١٠١ ]

مخطوطات الترجمة السبعينية والترجمات اليونانية اللاحقة

تستخدم الغالبية العظمى من المخطوطات اليونانية الموجودة للعهد القديم، سواءً كانت كاملة أو مجزأة، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي أو ما قبله، كلمة "كريوس" (Κύριος) لتمثيل اسم الله الرباعي في النص العبري. أما المخطوطات التالية فلا تستخدمها، وتشمل أقدم المخطوطات الموجودة حاليًا.

  1. مخطوطات الترجمة السبعينية أو نسخ منها
  2. مخطوطات الترجمات اليونانية التي قام بها سيماخوس وأكيلا السينوبي (القرن الثاني الميلادي)
  3. مخطوطات ذات عناصر سداسية
    • القرن السادس الميلادي
      • مخطوطة مارشاليانوس – بالإضافة إلى نص الترجمة السبعينية للأنبياء (مع κς )، تحتوي المخطوطة على هوامش بخط يد "ليس ببعيد عن الناسخ الأصلي" تشير إلى اختلافات سداسية ، كل منها منسوب إلى أكيلا أو سيماخوس أو ثيودوتيون. تحتوي الهوامش على بعض الأنبياء على πιπι للدلالة على أن κς في النص يقابل الاسم الرباعي. تستخدم ملاحظتان هامشيتان في حزقيال 1:2 و11:1 الصيغة ιαω للإشارة إلى الاسم الرباعي. [ 108 ]
    • القرن السابع الميلادي
      • تايلور شيشتر 12.182 – مخطوطة هيكسابلا مع Tetragrammaton بالأحرف اليونانية ΠΙΠΙ. يحتوي على نص عبري مترجم إلى اليونانية وأكويلا وسيماخوس والسبعينية.
    • القرن التاسع الميلادي
      • المخطوطة الأمبروزيانية O 39 sup. – أحدث مخطوطة يونانية تحتوي على اسم الله هي مخطوطة أوريجانوس السداسية ، التي تنقل، من بين ترجمات أخرى، نص الترجمة السبعينية، وأكيلا، وسيماخوس، وثيودوتيون، بالإضافة إلى ثلاث ترجمات يونانية أخرى غير محددة (كوينتا، وسيكستوس، وسيبتيما). هذه المخطوطة، المنسوخة من أصل أقدم بكثير، تعود إلى أواخر القرن التاسع، وهي محفوظة في مكتبة أمبروزيانا .

كتابات الآباء

مخطط Tetragrammaton-Trinity لبيتروس ألفونسي في أوائل القرن الثاني عشر، مما يجعل الاسم "IEVE"، والذي بالأحرف المعاصرة هو "IEUE"
التتراغراماتون في الكنيسة الخامسة بقصر فرساي ، فرنسا

وفقًا للموسوعة الكاثوليكية (1910) و BD Eerdmans: [ 109 ] [ 110 ]

  • ديودوروس سيكلوس (القرن الأول قبل الميلاد) يكتب [ 111 ] Ἰαῶ (ياو)؛
  • يذكر إيريناوس (توفي عام 202) [ 112 ] أن الغنوصيين شكلوا كلمة مركبة Ἰαωθ (Iaoth) مع المقطع الأخير من Sabaoth . كما يذكر [ 113 ] أن الغنوصيين الفالنتينيين يستخدمون Ἰαῶ (Iao)؛
  • يذكر كليمنت الإسكندري (توفي عام 215): "الاسم الصوفي المكون من أربعة أحرف والذي كان يُطلق على أولئك الذين كان الوصول إلى الأديتم متاحًا لهم فقط، يُسمى Ἰαοὺ " (ياو أو)؛ وتقول النسخ المطبوعة التي صدرت في القرن التاسع عشر ἰαοῦε (ياو أو) و ἰὰ οὐὲ . [ 114 ] [ 115 ]
  • أوريجانوس (DC 254)، Ἰαώ (ياو)؛ [ 116 ]
  • بورفيري (dc 305) وفقًا ليوسابيوس (توفي 339)، [ 117 ] Ἰευώ (Ieuo)؛
  • يذكر إبيفانيوس (توفي عام 404)، الذي ولد في فلسطين وقضى جزءًا كبيرًا من حياته هناك، Ἰά (Ia) و Ἰάβε (التي كانت تُنطق في ذلك الوقت /ja'vε/) ويشرح Ἰάβε بمعنى الذي كان والذي هو كائن والذي يوجد دائمًا. [ 118 ]
  • يتحدث جيروم (توفي عام 420) [ 119 ] عن بعض الكتاب اليونانيين الذين أساءوا فهم الحروف العبريةيهوه(تقرأ من اليمين إلى اليسار) مثل الأحرف اليونانية ΠΙΠΙ (تقرأ من اليسار إلى اليمين)، وبالتالي تغيير YHWH إلى pipi .
  • كتب ثيودوريت (توفي عام 457) كلمة Ἰαώ (ياو)؛ [ 120 ] كما ذكر [ 121 ] أن السامريين يقولون Ἰαβέ أو Ἰαβαί (وكلاهما كان يُنطق في ذلك الوقت /ياڤي/)، بينما يقول اليهود Ἀϊά (أيا). [ 56 ] (وربما لم يكن الأخير صحيحًا).يهوهلكنأهيا(إهيه = "أنا هو" أو "سأكون"، خروج 3:14 الذي اعتبره اليهود من بين أسماء الله.) [ 56 ]
  • (جيروم الزائف) (القرن الرابع/الخامس أو التاسع الميلادي): [ 122 ] IAHO . نُسب هذا العمل تقليديًا إلى جيروم ، وعلى الرغم من رأي أحد الكتّاب المعاصرين الذي قال عام 1936 إنه "يُعتقد الآن أنه أصلي ويعود تاريخه إلى ما قبل عام  392 ميلاديًا" [ 123 ]، فإنه لا يزال يُنسب عمومًا إلى القرن التاسع [ 124 ] ويُعتبر غير أصيل. [ 125 ] [ 126 ]

بيشيتا

البشيطة ( ترجمة سريانية )، ربما في القرن الثاني، [ 127 ] تستخدم كلمة "الرب" ( dulce ، تنطق ماريا أو موريو (النطق الغربي) للتيتراغراماتون. [ 128 ]

الفولغاتا

تستخدم الفولغاتا (الترجمة اللاتينية) التي أُجريت من العبرية في القرن الرابع الميلادي، [ 129 ] كلمة Dominus ( "الرب")، وهي ترجمة للكلمة العبرية Adonai ، للرباعي المقدس. [ 128 ]

على الرغم من أن ترجمة الفولغاتا لم تُنقل من الترجمة السبعينية بل من النص العبري، إلا أنها لم تحِد عن الممارسة المتبعة في الترجمة السبعينية. وهكذا، طوال معظم تاريخها، استخدمت ترجمات المسيحية للكتاب المقدس ما يُعادل اسم أدوناي لتمثيل التتراغراماتون. ولم تظهر الترجمات المسيحية للكتاب المقدس التي تجمع بين حروف أدوناي المتحركة والأحرف الأربعة (الساكنة) للتتراغراماتون إلا في مطلع القرن السادس عشر تقريبًا . [ 130 ] [ 131 ]

الاستخدام في التقاليد الدينية

اليهودية

وبسبب وجود مسلة ميشع ، والتقليد الياهوي الوارد في سفر الخروج 3: 15، [ 132 ] والنصوص العبرية واليونانية القديمة، يرى علماء الكتاب المقدس على نطاق واسع أن التتراغراماتون وأسماء الله الأخرى كانت تُنطق من قبل بني إسرائيل القدماء وجيرانهم. [ 11 ] [ 34 ] [ 133 ] : 40

بحلول القرن الثالث قبل الميلاد على الأقل، لم يكن يُنطق الاسم في الكلام العادي، [ 134 ] بل في سياقات طقسية محددة فقط. ويروي التلمود أن هذا التغيير حدث بعد وفاة شمعون البار (إما شمعون الأول أو حفيده شمعون الثاني ). [ 135 ] ويصف فيلو الاسم بأنه لا يُنطق ، ويقول إنه لا يجوز إلا لمن "طُهرت آذانهم وألسنتهم بالحكمة أن يسمعوه وينطقوا به في مكان مقدس"، أي الكهنة في الهيكل. وفي موضع آخر، معلقًا على سفر اللاويين 24: 15، [ 136 ] يكتب فيلو: "إذا تجرأ أحد  [...] على النطق باسمه في غير وقته، فليتوقع عقوبة الموت". [ 56 ] وبعد فترة من تدمير الهيكل الثاني ، توقف استخدام اسم الله كما هو مكتوب تمامًا، مع أن معرفة نطقه استمرت في المدارس الحاخامية. [ 56 ]

تشير المصادر الحاخامية إلى أن اسم الله كان يُنطق مرة واحدة فقط في السنة، على يد الكاهن الأعظم، في يوم الغفران . [ 137 ] بينما يزعم آخرون، بمن فيهم موسى بن ميمون ، أن الاسم كان يُنطق يوميًا في طقوس الهيكل في مباركة الكهنة للمصلين ، بعد الذبيحة اليومية؛ أما في المعابد اليهودية ، فكان يُستخدم بديل (ربما "أدوناي"). [ 56 ] ووفقًا للتلمود ، في الأجيال الأخيرة قبل سقوط القدس ، كان يُنطق الاسم بنبرة منخفضة بحيث تضيع الأصوات في ترانيم الكهنة. [ 56 ] ومنذ تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 ميلادي، لم يعد يُنطق اسم الله (التتراغراماتون) في الطقوس الدينية. ومع ذلك، كان النطق لا يزال معروفًا في بابل في النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد. [ 56 ]

المحظورات الشفهية

إنّ شدة الاستنكار الذي يُوجّه به في المشناه إلى التلفظ بالاسم تُشير إلى أن استخدام اسم يهوه كان غير مقبول في اليهودية الحاخامية. «من ينطق الاسم بحروفه ليس له نصيب في العالم الآخر!» [ 56 ] ونظرًا لهذا التحريم الشديد لنطق الاسم كما هو مكتوب، يُطلق عليه أحيانًا اسم «الاسم الذي لا يُنطق»، أو «الاسم المميز»، أو «الاسم الصريح» ( شيم هاميفوراش بالعبرية). [ 138 ] [ 88 ] : 418

Halakha prescribes that although the Name is written Hebrew : יהוה , romanized :  yodh he waw he , if not preceded by ( אֲדֹנָי , Adonai ) then it is only to be pronounced "Adonai" and if preceded by "Adonai" then it is only to be pronounced as "Our God" ( אֱלֹהֵינוּ , Eloheinu )، أو، في حالات نادرة، كتكرار لأدوناي، على سبيل المثال، سمات الرحمة الثلاثة عشر ( بالناصرة ، شيلوش-عسره ) في خروج 34: 6-7؛ تعتبر الأسماء الأخيرة أيضًا أسماء مقدسة، ولا يتم نطقها إلا في الصلاة. [ 139 ] [ 140 ] لذلك، عندما يُراد الإشارة بصيغة الغائب إلى الاسم المكتوب أو المنطوق، يُستخدم مصطلح " هاشم " (الاسم)؛ [ 141 ] [ 142 ] ويمكن استخدام هذا المصطلح نفسه في الصلاة. [ ملاحظة 8 ] أضاف الماسوريون علامات التشكيل ( النقود ) وعلامات التجويد إلى المخطوطات للدلالة على استخدام التشكيل وللاستخدام في الترتيل الطقسي لقراءات من الكتاب المقدس في الصلاة اليهودية في المعابد . أضافوا إلى كلمة "يهوه" حركات كلمة "أدوناي" ( Adonai ، وتعني حرفيًا " يا سادتي " ، بصيغة الجمع المفرد)، وهي الكلمة التي تُستخدم عند قراءة النص. بينما يُعدّ "هاشيم" الطريقة الأكثر شيوعًا للإشارة إلى "الاسم"، فإن مصطلحي "هاماقوم" ( حرفيًا " المكان " ، أي "الموجود في كل مكان") و"رحمانا" (الآرامية، "الرحيم") يُستخدمان في المشناه والجمارا ، ولا يزالان يُستخدمان في عبارات " هاماقوم يناحيم إتحيم " ("ليعزيك الموجود في كل مكان")، وهي العبارة التقليدية المستخدمة في جلسة شيفا، و " رحمانا لتزلان " ("لينقذنا الرحيم"، أي "حاشا لله"). 

حظر مكتوب

يجب التعامل مع اسم الله الرباعي المكتوب، [ 143 ] بالإضافة إلى ستة أسماء أخرى لله، باحترام خاص. لا يجوز التخلص منها بشكل منتظم خشية تدنيسها، بل تُحفظ عادةً في أماكن تخزين طويلة الأمد أو تُدفن في المقابر اليهودية لإخراجها من الخدمة. [ 144 ] وبالمثل، يُحظر كتابة اسم الله الرباعي (أو هذه الأسماء الأخرى) دون داعٍ، تجنبًا لمعاملتها بازدراء، وهو أمر محرم. ولحماية قدسية الاسم، يُستبدل أحيانًا حرف بحرف آخر في الكتابة (مثل יקוק )، أو تُفصل الأحرف بشرطة أو أكثر، وهي ممارسة تُطبق أيضًا على الاسم الإنجليزي "God"، الذي يكتبه بعض اليهود "Gd". ويقول معظم المراجع اليهودية إن هذه الممارسة ليست إلزامية للاسم الإنجليزي. [ 145 ]

الكابالا

تُشير التقاليد القبالية إلى أن النطق الصحيح لاسم الله معروفٌ لقلةٍ مختارةٍ من الناس في كل جيل، ولا يُعرف هذا النطق عمومًا. ظهرت مدرستان رئيسيتان للقبالة في إسبانيا خلال القرن الثالث عشر. الأولى هي القبالة الثيوصوفية، التي يُمثلها الحاخام موشيه دي ليون وكتاب الزوهار، والثانية هي قبالة الأسماء أو القبالة النبوية، التي يُعدّ الحاخام أبراهام أبو العافية السرقسطي أبرز ممثليها. ألّف الحاخام أبو العافية العديد من كتب الحكمة والكتب النبوية التي استُخدم فيها الاسم لأغراض التأمل منذ عام ١٢٧١. أولى أبو العافية اهتمامًا كبيرًا لسفر الخروج ١٥ وأناشيد موسى. يقول أحد هذه الأناشيد: "يهوه رجل حرب، يهوه اسمه". كان هدف أبو العافية من النبوة هو أن يرتقي الإنسان إلى مستوى النبوة ويُدعى "يهوه رجل حرب". كما استخدم أبو العافية اسم الله الرباعي في حربٍ روحيةٍ ضد أعدائه الروحيين. فعلى سبيل المثال، تنبأ في كتابه "العلامة"، "لذلك، هكذا قال يهوه إله إسرائيل: لا تخافوا من العدو" (انظر هيلتون، اليهودي النبي إبراهيم أبوالعافية، 2015).

يقول موشيه حاييم لوزاتو [ 146 ] إن شجرة التتراغراماتون "تتكشف" وفقًا للطبيعة الجوهرية لأحرفها، "بالترتيب نفسه الذي تظهر به في الاسم، في سر العشرة وسر الأربعة". أي أن رأس حرف الياء هو أريش أنبين ، وجسم الياء هو أبا ؛ وحرف الهاء الأول هو إيما ؛ وحرف الواو هو زئير أنبين ، وحرف الهاء الثاني هو نوكفا . تتكشف الشجرة بهذا الترتيب المذكور آنفًا، و"في سر التوسعات الأربعة" التي تتكون من التهجئات المختلفة التالية للأحرف:

ע"ב/ `AV  : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, so called "`AV" according to its gematria value ע"ב=70+2=72.
स" г/ SaG : YO" д ह" и оа" о е، جيماتريا 63.
mah/ MaH : YO"DA Đại ạại ạại" ạ"ại, gematria 45.
ב"ן/ BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematria 52.

يلخص لوزاتو الأمر قائلاً: "باختصار، كل ما هو موجود قائم على سر هذا الاسم وعلى سر هذه الأحرف التي يتكون منها. وهذا يعني أن جميع الأنظمة والقوانين المختلفة مستمدة من هذه الأحرف الأربعة وتخضع لنظامها. ليس هذا مسارًا محددًا، بل هو المسار العام الذي يشمل كل ما هو موجود في السفروت بكل تفاصيله، والذي يضع كل شيء تحت نظامه." [ 146 ]

وهناك تشابه آخر بين الأحرف الأربعة للرباعي المقدس والعوالم الأربعة : يرتبط الحرف י بـ Atziluth ، والحرف ה الأول بـ Beri'ah ، والحرف ו بـ Yetzirah ، والحرف ה الأخير بـ Assiah .

مجموع حروف التتراغراماتون يساوي 72 حسب حساب الجيماتريا .

يعتقد البعض أن التتراكتيس وأسراره قد أثرت في علماء الكابالا الأوائل . وبالمثل، يحتوي التتراكتيس العبري على حروف التتراغراماتون (اسم الله الرباعي في الكتاب المقدس العبري) منقوشة على مواضعه العشرة، من اليمين إلى اليسار. وقد قيل إن شجرة الحياة الكابالية ، بعشرة أفلاك من الانبثاق، مرتبطة بطريقة ما بالتتراكتيس، لكن شكلها ليس مثلثًا. يقول الكاتب المتخصص في العلوم الخفية، ديون فورتشن :

تُنسب النقطة إلى كتر؛ والخط إلى حكمة؛ والمستوى ثنائي الأبعاد إلى بيناه؛ وبالتالي فإن المجسم ثلاثي الأبعاد يقع بشكل طبيعي تحت حكم حسد . [ 147 ]

(الشكل ثنائي الأبعاد الأول هو المثلث ، والشكل ثلاثي الأبعاد الأول هو رباعي الأوجه .)

إن العلاقة بين الأشكال الهندسية والسفروت الأربعة الأولى مماثلة للارتباطات الهندسية في التتراكتيس، وتكشف عن أهمية شجرة الحياة مع التتراكتيس.

السامريون

كان السامريون يشاركون اليهود في تحريم نطق الاسم، ولا يوجد دليل على أن نطقه كان ممارسة شائعة بينهم. [ 56 ] [ 148 ] ومع ذلك، يتضمن سنهدرين 10:1 تعليق الحاخام مانا الثاني ، "فعلى سبيل المثال، أولئك الذين يحلفون" لن يكون لهم نصيب في العالم الآخر ، مما يشير إلى أن مانا كان يعتقد أن بعض السامريين يستخدمون الاسم في أداء الأيمان. (وقد حافظ كهنتهم على النطق الطقسي "يهوه" أو "يهوا" حتى يومنا هذا). [ 56 ] وكما هو الحال مع اليهود، لا يزال اسم " شماع" ( שמא ، "الاسم") هو الاستخدام اليومي للاسم بين السامريين، وهو ما يوازي استخدام اليهود لاسم "هاشم" ( השם ، "الاسم") في العبرية. [ 141 ] يعود تاريخ هذه القراءة للرباعي المقدس من قبل السامريين إلى القرن الرابع الميلادي على الأقل، كما يتضح من قصيدتين للمؤلف السامري مرقاه . [ 149 ]

المسيحية

Tetragrammaton بقلم فرانسيسكو غويا : "اسم الله"، YHWH في مثلث، تفاصيل من لوحة جدارية عبادة اسم الله ، 1772
صورة التتراغراماتون كما هو ممثل في الزجاج الملون في كنيسة أسقفية تعود لعام 1868 في ولاية أيوا

يُفترض أن المسيحيين اليهود الأوائل ورثوا من اليهود عادة قراءة كلمة "الرب" حيث يظهر اسم الله الرباعي في النص العبري (وحيث تستخدمها بعض المخطوطات اليونانية في سياق ترجمتها اليونانية). أما المسيحيون من غير اليهود، ومعظمهم من غير الناطقين بالعبرية ويستخدمون نصوصًا يونانية للكتاب المقدس، فربما قرأوا كلمة "Κύριος" ("الرب")، كما في النص اليوناني للعهد الجديد وفي نسخهم من العهد القديم اليوناني . واستمرت هذه العادة في الفولغاتا اللاتينية حيث مثّلت كلمة "Dominus" ("الرب") اسم الله الرباعي في النص اللاتيني. وفي عصر الإصلاح، استخدمت نسخة لوثر من الكتاب المقدس كلمة "HERR " ("الرب") بأحرف كبيرة في النص الألماني للعهد القديم لتمثيل اسم الله الرباعي. [ 150 ]

في المسيحية، عند نطق اسم الله الرباعي (التتراغراماتون)، تُستخدم الصيغتان يهوه أو يهوفا . [ 7 ] [ 151 ] ويُعدّ جاه أو ياه اختصارًا لياهويه/يهوه، وكثيرًا ما يستخدمه المسيحيون في عبارة " هللويا "، التي تعني "الحمد لله"، والتي تُستخدم لتمجيد الله. [ 152 ]

الترجمات المسيحية

تستخدم الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية)، والفولجاتا (الترجمة اللاتينية)، والبشيطة ( الترجمة السريانية) [ 128 ] كلمة "الرب" ( κύριος ، kyrios ، dominus ، و ܡܳܪܝܳܐ ، moryo على التوالي).

أدى استخدام المسيحيين للترجمة السبعينية في جدالاتهم مع اليهود إلى هجرها من قبل اليهود، مما جعلها نصًا مسيحيًا بامتياز. وقد ترجمها المسيحيون إلى القبطية والعربية والسلافية وغيرها من اللغات المستخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، [ 101 ] [ 153 ] التي تُعتبر طقوسها وبياناتها العقائدية في معظمها مئة نص من الترجمة السبعينية، والتي يعتبرونها موحى بها على الأقل بقدر النص الماسوري. [ 101 ] [ 154 ] أما داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، فيبقى النص اليوناني هو المعيار للنصوص بجميع اللغات، مع الإشارة بشكل خاص إلى الصياغة المستخدمة في الصلوات. [ 155 ] [ 156 ]

كانت الترجمة السبعينية، باستخدامها لكلمة Κύριος لتمثيل التتراغراماتون، أساسًا أيضًا للترجمات المسيحية المرتبطة بالغرب، ولا سيما Vetus Itala ، التي لا تزال موجودة في بعض أجزاء طقوس الكنيسة اللاتينية ، والكتاب المقدس القوطي .

تستخدم الترجمات المسيحية للكتاب المقدس إلى الإنجليزية عادةً عبارة " الرب " بدلاً من الاسم الرباعي في معظم المقاطع، وغالبًا ما تُكتب بأحرف كبيرة للإشارة إلى يهوه الله. وهذا يميز الاسم الرباعي "الرب" عن الإشارات إلى يسوع المسيح بصفته "الرب". هذا التمييز ضروري لفهم مزمور ١١٠: ١ في ترجمة الملك جيمس: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك".

الأرثوذكسية الشرقية

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية نص الترجمة السبعينية، الذي يستخدم كلمة "كريوس" (الرب)، النص المعتمد للعهد القديم، [ 101 ] وتستخدم في كتبها الليتورجية وصلواتها كلمة "كريوس" بدلاً من اسم الله الرباعي في النصوص المستمدة من الكتاب المقدس. [ 96 ] [ 157 ]

الكاثوليكية

Tetragrammaton على طبلة الأذن للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في سانت لويس، ملك فرنسا في ولاية ميسوري

في الكنيسة الكاثوليكية ، استخدمت الطبعة الأولى من النسخة الرسمية للفاتيكان Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica ، التي نُشرت عام 1979، صيغة Dominus التقليدية عند ترجمة Tetragrammaton في الغالبية العظمى من المواضع التي يظهر فيها؛ ومع ذلك، فقد استخدمت أيضًا صيغة Iahveh لترجمة Tetragrammaton في ثلاثة مواضع معروفة:

في الطبعة الثانية من Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera ، التي نُشرت عام 1986، تم استبدال هذه الحالات القليلة من صيغة Iahveh بـ Dominus ، [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] بما يتماشى مع التقاليد الكاثوليكية الراسخة المتمثلة في تجنب الاستخدام المباشر للاسم الذي لا ينطق به.

في 29 يونيو/حزيران 2008، أصدر الكرسي الرسولي بيانًا ردًا على الممارسة التي كانت لا تزال حديثة آنذاك، والمتمثلة في نطق اسم الله المُمثَّل بالرباعي المقدس (YHWH) في القداس الكاثوليكي . وذكر الكرسي الرسولي كمثال على هذا النطق اسمي "يهوه" و"يهوفا". وأوضح أن المسيحيين الأوائل اتبعوا مثال الترجمة السبعينية في استبدال اسم الله بـ"الرب"، وهي ممارسة لها دلالات لاهوتية هامة فيما يتعلق باستخدامهم لكلمة "الرب" عند الإشارة إلى يسوع، كما في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 9-11 ونصوص أخرى من العهد الجديد. ولذلك، وجّه الكرسي الرسولي بأنه "لا يجوز استخدام اسم الله بصيغة الرباعي المقدس YHWH في الاحتفالات الليتورجية، ولا نطقه في الأناشيد والصلوات"؛ وأن ترجمات النصوص الكتابية المُخصصة للاستخدام الليتورجي يجب أن تتبع ممارسة الترجمة السبعينية اليونانية والفولغاتا اللاتينية، باستبدال الاسم الإلهي بـ"الرب" أو، في بعض السياقات، بـ"الله". [ 164 ] رحّب مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة بهذا التوجيه، مضيفًا أنه "يوفر أيضًا فرصة لتقديم التعليم المسيحي للمؤمنين كتشجيع على إظهار التبجيل لاسم الله في الحياة اليومية، مع التأكيد على قوة اللغة كفعل من أفعال التعبد والعبادة". [ 165 ]

اللوثرية والأنجليكانية

في مزامير الكنيسة اللوثرية والأنجليكانية ، تُستخدم كلمة " الرب" بأحرف صغيرة كبيرة للدلالة على الاسم الشخصي للإله. مع ذلك، يستخدم كتاب المزامير الخاص بكتاب الصلاة العامة لعام ١٩٧٩، الذي تستخدمه الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية، اسم "يهوه" في موضعين، هما المزمور ٦٨: ٤ والمزمور ٨٣: ١٨. كما يستخدم كتاب الترانيم لعام ١٩٨٢، الذي تستخدمه الكنيسة الأسقفية، ترنيمة "اهدني يا يهوه العظيم "، وهي الترنيمة رقم ٦٩٠ من كتاب "الحياة المسيحية". وباستثناء هذه الحالات، يُستخدم اسم " الرب " عادةً في طقوس الكنيسة الأسقفية. [ ١٦٦ ]

ترجمات تحافظ على الشكل العبري للرباعي المقدس

منذ عام ١٩٥٠، تُرجمت العديد من نسخ الكتاب المقدس التي تحمل أسماء الله الحسنى انطلاقًا من قناعة بضرورة الحفاظ على الصيغ العبرية للرباعي المقدس (التتراغراماتون) وأسماء الله الأخرى عند ترجمة النصوص العبرية واليونانية. وقد تم ذلك عن طريق النقل الصوتي أو استخدام الحروف العبرية في النص. بل إن إحدى هذه النسخ تستخدم الحروف العبرية القديمة لكتابة هذه الأسماء، مثل كتاب "البشارة" . [ ١٦٧ ] [ ١٦٨ ]

الإسلام

مع أن القرآن لا يذكر اسم الله الرباعي صراحةً، إلا أنه يبدو على دراية تامة به، مما يعكس معرفة معناه، وهو ما يوازي تفسيرات التقاليد الحاخامية المبكرة. [ 169 ] وقد يشير غياب اسم الله الرباعي إلى أن القرآن نُقل شفويًا، لا سيما أنه يستبدله أحيانًا بكلمة " رب " عند إعادة صياغة مقاطع من التوراة العبرية التي تتضمنه. وهكذا، يبدو أن القرآن يتجنب أيضًا نطق اسم الله الرباعي، تمامًا كما فعلت المجتمعات اليهودية التي كان يُتداول معها خلال العصور القديمة المتأخرة. [ 169 ]

الاستخدام في الفن

منذ القرن السادس عشر، استخدم الفنانون التتراغراماتون رمزًا لله، [ 170 ] أو للإلهام الإلهي. [ 171 ] تجنب الفنانون البروتستانت تجسيد الله في صورة بشرية، بل كتبوا اسمه العبري. وقد تم ذلك في رسوم الكتب منذ عام 1530، ثم على العملات المعدنية والميداليات أيضًا. [ 172 ] منذ القرن السابع عشر، استخدم الفنانون البروتستانت والكاثوليك التتراغراماتون في زخرفة الكنائس، فوق المذابح، أو في وسط اللوحات الجدارية، غالبًا على شكل أشعة ضوئية أو مثلث. [ 173 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ منطوق / ˌtɛtrəˈɡræmətɒn / ;​​​​​​​​​​​​​​ من اليونانية القديمة τετραγράμμματον ( tetragrámmaton ) ' [يتكون من] أربعة أحرف ' ؛ المعروف أيضًا باسم تيتراجرام . 
  2. ↑ كلمة "tetragrammaton" مشتقة من الكلمة اليونانية tetra التي تعني "أربعة" و gramma ( المشتقة من grammatos ) التي تعني "حرف".
  3. ↑ صيغة يهوه سائدة أيضًا في المسيحية، ولكنها غير مستخدمة في الإسلام أو اليهودية.
  4. ↑ masora parva (صغير) أو masora marginalis : ملاحظات على النص الماسوري، مكتوبة في هوامش اليسار واليمين وبين الأعمدة والتعليقات على الهوامش العلوية والسفلية لـ masora magna (كبير).
  5. ↑ يذكر سي دي جينسبيرغ في كتابه "المسورا. مُجمّعة من المخطوطات" ، لندن 1880، المجلد الأول، الصفحات 25 و26، الفقرة 115، 134 موضعًا تُراعى فيها هذه الممارسة، وكذلك في 8 مواضع ورد فيها اسم "إلوهيم" في النص المتداول (سي دي جينسبيرغ، مقدمة إلى الطبعة النقدية للماسوريتيكو من الكتاب المقدس العبري ، لندن 1897، الصفحات 368 و369 ). وقد وردت هذه المواضع في: سي دي جينسبيرغ، " المسورا. مُجمّعة من المخطوطات" ، المجلد الأول، الصفحة 26، الفقرة 116 .
  6. ↑ هذه هي أستير ١: ٢٠؛ ٥: ٤، ١٣ و٧: ٧. وقد شوهدت نفس العبارة في سفر الخروج ٣: ١٤ وفي الكلمات الأربع الأولى من مزمور ٩٦ : ١١ ( مقطع بوابة الكتاب المقدس: ٩٦: ١١ תהילים - مخطوطة وستمنستر لينينغراد) . مؤرشف من الأصل في ٢٠ فبراير ٢٠١٥. تم الاسترجاع في ٢٥ فبراير ٢٠١٥ .).
  7. ↑ في بعض المخطوطات، استُبدل اسم الله الرباعي بكلمة " إيل " أو " إلوهيم " مكتوبة بالخط العبري القديم، وهي: 1QpMic (1Q14) 12 3؛ 1QMyst (1Q27) II 11؛ 1QHa I (Suk. = Puech IX) 26؛ II (X) 34؛ VII (XV) 5؛ XV (VII) 25؛ 1QH b (1Q35) 1 5؛ 3QUnclassified fragments (3Q14) 18 2؛ 4QpPs b (4Q173) 5 4؛ 4QAges of Creation A (4Q180) 1 1؛ 4QMidrEschate?(4Q183) 2 1؛ 3 1؛ fr. 1 kol. II 3؛ 4QS د (4Q258) التاسع 8؛ 4QD ب (4Q267) الاب. 9 كول. ط 2؛ كول. الرابع 4؛ كول. الخامس 4؛ 4QD ج (4Q268) 1 9؛ 4Qتكوين بخصوص العناية الإلهية (4Q413) الاب. 1-2 2, 4; 6QD (6Q15) 3 5؛ 6QpapHymn (6Q18) 6 5؛ 8 5؛ 10 3. دبليو 4Q شيرشابج (4Q406) 1 2; 3 2 ويستوبوجي إلوهيم .
  8. ↑ على سبيل المثال، في العبارات والثناء الشائعة، "باروخ هاشم" (مبارك [أي مصدر كل شيء] هو هاشم)، أو "هاشم يشمور" (اللهم احمنا).

الاقتباسات

  1. ↑ هاربر، دوغلاس ر. (محرر). "tetragrammaton" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2007 .
  2. ↑ كيتز، آن ماري (2019). "الفعل *ياهوي" . مجلة الأدب الكتابي . 138 (1): 39-62 . doi : 10.15699/jbl.1381.2019.508716 .
  3. ↑ براون، فرانسيس ؛ درايفر، صموئيل رولز ؛ بريغز، تشارلز أوغسطس . "היה". معجم عبري وإنجليزي للعهد القديم . مطبعة كلارندون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2026. (يكون، يصبح، يحدث، يوجد، يقع )
  4. ↑ سترونغ، جيمس . "הֲוָא (הוה)". معجم سترونغ الشامل للكتاب المقدس . مطبعة أبينغدون . تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2026. أن يكون، أن يصبح، أن يوجد
  5. 1 2 بوتيرويك، جي. يوهانس؛ رينجرين، هيلمر، محرران. (1986). قاموس اللاهوت للعهد القديم . المجلد 5. ترجمة غرين، ديفيد إي. شركة ويليام بي إيردمانز للنشر . ص 500. ISBN   0-8028-2329-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  6. 1 2 3 برويس، هورست ديتريش (2008). "يهوه" . في بروميلي، جيفري ويليام ؛ فالبوش، إروين ؛ لوخمان، يان ميليتش ؛ مبيتي، جون ؛ بيليكان، ياروسلاف ؛ فيشر، لوكاس (محررون). موسوعة المسيحية . المجلد 5. ترجمة بروميلي، جيفري ويليام. دار نشر ويليام ب. إيردمانز ؛ بريل . الصفحات 823-824 . ISBN    978-90-04-14596-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 6 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2020 .
  7. 1 2 فالنتين، بنيامين (2015). الخرائط اللاهوتية: رسم خريطة اللقاء مع الله والإنسان والمسيح . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 16. ISBN  978-1-61164-553-8.
  8. ↑ خروج 3:14
  9. ↑ ملاحظات الترجمة لـ "سفر التكوين الفصل 1 (نسخة الملك جيمس)" .
  10. 1 2 وبالتالي، فمن المحتمل أن يعني ذلك "هو الذي يُسبب الوجود، أو الصيرورة، إلخ".هَوه( hwh ) كصيغة بديلة. معجم براون-درايفر-بريجز -جيسينيوس الجديد للغة العبرية والإنجليزية مع ملحق يحتوي على الآرامية التوراتية، من تأليف فرانسيس براون، بالتعاون مع إس آر درايفر وتشارلز بريجز (1907)، ص 217 وما بعدها (المدخل).يهوهمدرج تحت الجذرهَوه).
  11. ١ ٢ "أسماء الله الحسنى" . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٤ نوفمبر ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ نوفمبر ٢٠١١ .
  12. ↑ أولبرايت، ويليام فوكسويل (2003) [1957]. من العصر الحجري إلى المسيحية: التوحيد والعملية التاريخية . نيويورك: دابلداي. ص 259. ISBN  9781592443390.
  13. ↑ "NAS Exhaustive Concordance: 3068. Yhvh" .
  14. 1 2 لويس، ثيودور ج. (2020). أصل الله وصفاته: ديانة بني إسرائيل القديمة من منظور الألوهية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 214. ISBN  978-0-19-007254-4.
  15. ↑ سامويلسون، نوربرت (2006). الفلسفة اليهودية: مدخل تاريخي . دار نشر أند سي بلاك. ص 42. ISBN  978-0-8264-9244-9أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2016 .
  16. ↑ رينو، آر آر (2010). سفر التكوين . دار برازوس للنشر. رقم ISBN 9781587430916أُرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  17. ↑ جيرتو، جيرار (2002). اسم الله يهوه الذي يُنطق كما يُكتب: قصته . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا . ص 177. ISBN  978-0-7618-2204-2.
  18. ^ جون بول (1996). موراوكا، تاكاميتسو (محرر). قواعد اللغة العبرية الكتابية (Subsidia Biblica) - الجزء الأول: قواعد الإملاء وعلم الصوتيات . ترجمة موراوكا، تاكاميتسو. روما: إدتريس بونتيفيسيو إستيتوتو بيبليو. رقم ISBN 978-8876535956.
  19. ↑ سميث، ويليام (872). قاموس الكتاب المقدس . المجلد 2. ص 1239. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2020 .  
  20. ↑ أرنولد، مارك ب. (2015). الكشف عن الاسم: دراسة للصفات الإلهية من خلال تحليل حوارات الله وموسى في سفر الخروج (أطروحة دكتوراه). غلوسترشاير: جامعة غلوسترشاير. ص 28. 
  21. ↑ ستون، روبرت إي. الثاني (2000). "أنا من أنا". في فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي. (محرران). قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 624. ISBN  9789053565032.
  22. 1 2 3 كروس، فرانك مور (1997). الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية . لندن: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0674091760أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  23. ↑ هايات، ج. فيليب (1967). "هل كان يهوه في الأصل إلهًا خالقًا؟" . مجلة الأدب الكتابي . 86 (4): 369-377 . doi : 10.2307/3262791 . JSTOR 3262791 . 
  24. ↑ بن ساسون، هليل (2019). فهم يهوه: اسم الله في الفكر اليهودي التوراتي والحاخامي والوسيط . تشامدن: بالغراف ماكميلان. ص 25-65 . doi : 10.1007/978-3-030-32312-7_2 . ISBN  978-3-030-32312-7.
  25. 1 2 ريلاند ، أدريان (1707). Decas exercitium philologicarum de vera pronuntiatione nominis Jehova، quarum quinque prees lectionem Jehova impugant، postureres tuentur. نائب الرئيس محاكمة أدرياني ريلاندي . يوهانيس كوستر. مؤرشفة من الأصلي في 26 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2020 .
  26. ↑ وورثينجتون، توماس (1609). الكتاب المقدس مترجم ترجمة أمينة إلى الإنجليزية، من اللاتينية الأصلية . لورانس كيلهام. ص 168. . تعليق على سفر الخروج 6:3.
  27. ^ جيسينيوس، فيلهلم (1839). المعجم الفلسفي Criticus Linguae Hebraaee et Chaldaeae veteris testamenti . المجلد. 2. ص 575 – 577. مؤرشفة من الأصلي في 2 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2020 .  
  28. ↑ كورتز، يوهان هاينريش (1859). تاريخ العهد القديم . ترجمة إيدرشايم، أ. ص 214. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. 
  29. ↑ جيسينيوس، فيلهلم (1844). معجم عبري وإنجليزي للعهد القديم: بما في ذلك الكلدانية التوراتية . كروكر وبريستر. ص 389. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022. 
  30. ↑ بوركيت، إف سي (1925). "حول اسم يهوه" . مجلة الأدب الكتابي . 44 (3/4): 353-356 . doi : 10.2307/3260259 . JSTOR 3260259 . 
  31. ↑ ريزل، م. (2018). الاسم الغامض ليهوه . هولندا: بريل. ص 74. ISBN  9789004354876.
  32. ↑ رومر، توماس (2015). اختراع الإله . ترجمة ريموند غيوس. مطبعة جامعة هارفارد. ص 32-33 . ISBN  9780674504974أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 12 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2020 .
  33. ↑ بريتانيكا، محررة. (25 مارس 2026). "يهوه" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 5 يوليو 2026 .
  34. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ دي تروير، كريستين (٢٠٠٥). "أسماء الله الحسنى: نطقها وترجمتها: جولة رقمية لبعض الشهود الرئيسيين" . مجلة ليكتيو ديفيشيلور: المجلة الإلكترونية الأوروبية للتفسير النسوي (٢). الكلية اللاهوتية بجامعة برن. الرقم الدولي الموحد للدوريات ١٦٦١-٣٣١٧ . رقم OCLC ١٧٤٦٤٩٠٢٩. مؤرشف من الأصل في ١١ يوليو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٩ ديسمبر ٢٠٠٩ .  
  35. ↑ فليمنج، دانيال إي. (2020). يهوه قبل إسرائيل . كامبريدج؛ نيويورك؛ ملبورن؛ نيودلهي؛ سنغافورة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-83507-7.
  36. ↑ دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام (2003). تفسير إيردمانز للكتاب المقدس . إيردمانز. ص 3. ISBN  9780802837110أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 12 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2020 .
  37. ↑ كوجان، مايكل ديفيد (2001). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 107. ISBN  9780195139372أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  38. ↑ سميث، مارك س. (2001). أصول التوحيد التوراتي: الخلفية الوثنية لإسرائيل والنصوص الأوغاريتية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 201. ISBN  9780199881178أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  39. ↑ شنايدر، توماس (2007). "أول ظهور موثق للإله يهوه؟ (كتاب الموتى، برينستون، "اللفافة 5")". مجلة ديانات الشرق الأدنى القديمة . 7 (2): 113-120 . doi : 10.1163/156921207783876422 .
  40. 1 2 لومير، أندريه (1994). ""بيت داود" مُستعاد في نقش موآبي (ملف PDF) . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 20 (3). واشنطن العاصمة : جمعية علم الآثار الكتابية . ISSN 0098-9444 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 31 مارس 2012. 
  41. ↑ بونانو، أنتوني (1986). علم الآثار وطقوس الخصوبة في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: أوراق بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي الأول لعلم آثار البحر الأبيض المتوسط ​​القديم، جامعة مالطا، 2-5 سبتمبر 1985. جون بنجامينز. ISBN 9060322886أُرشف من الأصل في 18 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2020 .
  42. ↑ كيل، أوتمار؛ أوهلينجر، كريستوف (1998). الآلهة والإلهات وصور الله . بلومزبري أكاديميك. ISBN 9780567085917أُرشف من المصدر الأصلي في 15 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2020 .
  43. ↑ بيكينغ، بوب (2001). إله واحد فقط؟: التوحيد في إسرائيل القديمة وتقديس الإلهة عشتار . دار نشر A&C Black. رقم ISBN 9781841271996أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  44. ↑ ليندنبرغر، جيمس م. (2003). الرسائل الآرامية والعبرية القديمة ( الطبعة الثانية). أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي. ص 110، 111.  
  45. 1 2 3 نايت، دوغلاس أ.؛ ليفين، إيمي-جيل (2011). معنى الكتاب المقدس: ما يمكن أن تعلمنا إياه الأسفار اليهودية والعهد القديم المسيحي ( الطبعة الأولى). نيويورك: هاربر وان. ISBN  978-0062098597.
  46. ↑ نافيه، جوزيف (1963). "نقوش عبرية قديمة في كهف دفن". مجلة استكشاف إسرائيل . 13 (2): 74-92 .
  47. ↑ ديفيس، ج. (2004). النقوش العبرية القديمة: مجموعة النصوص والقواميس . المجلد 2. كامبريدج. ص 18.  
  48. ^ فنسنت أ. (1937). La Religion des judéo-araméens d'Éléphantine (بالفرنسية). باريس: جوثنر.
  49. ↑ بورتن، ب. (1968). أرشيفات من إلفنتين، حياة مستعمرة عسكرية يهودية قديمة . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 105-106 . 
  50. ↑ دي إن فريدمان (1974). "يهوه". قاموس لاهوتي للعهد القديم . المجلد 5. إيردمانز. ص 504. ISBN   0802823297.
  51. ↑ بيكيو، برونو؛ شادي، يوهانس (2006). موسوعة أديان العالم . أمستردام: مجموعة فورين ميديا. ص 463. ISBN  978-1-60136-000-7أُرشف من الأصل بتاريخ 25 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2020 .
  52. ^ ميني ، جاك بول (1860). Patrologiae cursus completus، سلسلة graeca . المجلد. 80. ص. العقيد. 244. مؤرشفة من الأصلي في 13 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2020 .  الترجمة الإنجليزية: هايد، والتر وودبيرن (2008). من الوثنية إلى المسيحية في الإمبراطورية الرومانية . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 80. ISBN  978-1-60608-349-9تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 13 أغسطس 2020.
  53. ↑ توي، كروفورد هاول؛ بلاو، لودفيج. "الرباعي المقدس" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2020.
  54. ^ ميني ، جاك بول (1864). Patrologiae cursus completus، سلسلة graeca . المجلد. 83. ص. العقيد. 460. مؤرشفة من الأصلي في 17 أبريل 2015 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2016 .  
  55. ^ ب. ألفرينك، La pronunciation 'Jehova' du tétragramme ، OTS V (1948) 43–62.
  56. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ مور، جورج فوت (١٩١١). "يهوه" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ١٥ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٣١١-٣١٤ .    
  57. ↑ بيتز، هانز ديتر، محرر. (1986). البرديات السحرية اليونانية مترجمة (ملف PDF) . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 335. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2020 . 
  58. ↑ إيفانز، لوك؛ آرون، رالف (2015). وصفات للحب: تحليل سيميائي للأدوات في البرديات السحرية الإيروتيكية (ملف PDF) . دورهام: جامعة دورهام. ص 26. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2020 . 
  59. ^ K. Preisendanz، ورق البردي Graecae Magicae ، لايبزيغ-برلين، الأول، 1928 والثاني، 1931.
  60. ↑ "AnsonLetter.htm" . Members.fortunecity.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2011 .
  61. ↑ توي، كروفورد هاول؛ بلاو، لودفيج. "الرباعي المقدس" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 2 فبراير 2021 .
  62. ↑ سي دي غينسبيرغ .الماسورا. مترجمة إلى الإنجليزية مع شرح نقدي وتفسيري.المجلد  الرابع، ص  28، الفقرة 115.
  63. ^ ستيفن أورتليب (2010). نطق Tetragrammaton: مقاربة تاريخية ولغوية . لولو.كوم. ص. 60. ردمك  978-1-4452-7220-7أُرشف من الأصل في 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2016 .
  64. ↑ مترجم الكتاب المقدس . المجلد 56. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. 2005. ص 71.  قاموس نيلسون التفسيري للعهد القديم . ميريل فريدريك أونغر، ويليام وايت. 1980. ص 229. 
  65. ↑ اسم يهوه في سفر أستير. مؤرشف بتاريخ 2016-03-03 في Wayback Machine ، الملحق 60، الكتاب المقدس المصاحب .
  66. ↑ جي إتش بارك-تايلور (2006). يهوه: الاسم الإلهي في الكتاب المقدس . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 9780889206526أُرشف من الأصل في 8 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2020 .
  67. ^ ج. ليسوفسكي، Konkordanz zum hebräischen Alten Covenant ، شتوتغارت 1958، ص. 1612. معلومات أساسية عن صيغة Jāh ، انظر L. Koehler, W. Baumgartner, JJ Stamm, Wielki słownik hebrajsko-polski i aramejsko-polski Starego Covenantu (القاموس العظيم للعهد القديم العبري-الآرامي-البولندية والبولندية)، Warszawa 2008، المجلد 1، ص. 327 كود رقم 3514.
  68. ↑ جورج، أبوت سميث (1922). معجم يوناني يدوي للعهد الجديد . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 21. 
  69. ↑ إي. جيني، سي. ويسترمان، المعجم اللاهوتي للعهد القديم ، دار هندريكسون للنشر 1997، صفحة 685.
  70. ↑ "سفر التكوين 2:4 في مخطوطة لينينغراد يونيكود/XML" . Tanach.us. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2011 .
  71. ↑ "سفر التكوين 3:14 في مخطوطة لينينغراد بنظام يونيكود/XML" . Tanach.us. مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2024 .
  72. ↑ "قضاة ١٦:٢٨ في مخطوطة لينينغراد يونيكود/إكس إم إل" . Tanach.us. مؤرشف من الأصل في ١٤ سبتمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٨ نوفمبر ٢٠١١ .
  73. ↑ "سفر التكوين 15:2 في مخطوطة لينينغراد بنظام يونيكود/XML" . Tanach.us. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2011 .
  74. ↑ "١ ملوك ٢:٢٦ في مخطوطة لينينغراد يونيكود/XML" . Tanach.us. مؤرشف من الأصل في ١٤ سبتمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٨ نوفمبر ٢٠١١ .
  75. ↑ "حزقيال ٢٤:٢٤ في مخطوطة لينينغراد يونيكود/إكس إم إل" . Tanach.us. مؤرشف من الأصل في ١٤ سبتمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٨ نوفمبر ٢٠١١ .
  76. ↑ بيزاليل بورتن، أرشيفات من إلفنتين: حياة مستعمرة عسكرية يهودية قديمة ، 1968، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 105، 106.
  77. ↑ ستيرن م.، مؤلفون يونانيون ولاتينيون عن اليهود واليهودية (1974-1984) 1:172؛ شيفر ب.، رهاب اليهود: المواقف تجاه اليهود في العالم القديم (1997) 232؛ كولي أ.، برديات آرامية من القرن الخامس (1923)؛ كرايلينغ إي جي، برديات متحف بروكلين الآرامية: وثائق جديدة من القرن الخامس قبل الميلاد من المستعمرة اليهودية في إلفنتين (1953)
  78. ↑ يتوفر بحث وافٍ حول الموضوع في كتاب شون ماكدونو "يهوه في بطمس " (1999)، الصفحات من 116 إلى 122، وكتاب جورج فان كوتين " وحي اسم يهوه لموسى" (2006)، الصفحات 114، 115، 126-136. ويجدر ذكر مصدر أساسي، وإن كان قديمًا، حول هذا الموضوع: كتاب أدولف دايسمان " دراسات الكتاب المقدس: مساهمات مستقاة أساسًا من البرديات والنقوش في تاريخ اللغة والأدب والدين في اليهودية الهلنستية والمسيحية البدائية" (1909)، في الفصل المعنون "النسخ اليونانية للرباعي المقدس".
  79. ↑ ترجمة: ب. موشوفسكي، ريكوبيسي زناد مورزا مارتويغو. قمران – وادي المربعات – مسعدة، كراكوف 1996، ص 31.
  80. 1 2 3 4 توف، إيمانويل (2018). الممارسات والأساليب الكتابية كما تنعكس في النصوص الموجودة في صحراء يهودا . ليدن: بريل. ISBN 978-90-474-1434-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2020 .
  81. ↑ قائمة كاملة: أ. ساندرز، مخطوطة المزامير لكهف قمران 11 (11QPsa)، سلسلة اكتشافات صحراء يهودا في الأردن الرابع، ص 9.
  82. ↑ موراكا، تاكاميتسو (2010). فهرس ثنائي الاتجاه للترجمة السبعينية من اليونانية إلى العبرية/الآرامية . لوفين: دار نشر بيترز. ص 56، 72. ISBN  978-9042923560.
  83. ↑ هاتش، إدوين؛ ريدباث، هنري أ. (1975). معجم الترجمة السبعينية: والترجمات اليونانية الأخرى للعهد القديم (بما في ذلك الأسفار الأبوكريفية) . المجلد الأول. أكسفورد: مطبعة كلارندون. الصفحات 630-648 .  
  84. ↑ هـ. بيتينهارد، "الرب"، في القاموس الدولي الجديد للاهوت العهد الجديد ، سي. براون (محرر عام)، غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 1986، المجلد 2، ص 512، ISBN 0310256208
  85. ↑ ميتزجر، بروس مانينغ (1981). مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني: مدخل إلى علم الخطوط القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195365320أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  86. ↑ هيبرت، روبرت جيه في؛ كوكس، كلود إي؛ جنتري، بيتر جيه (2001). مزامير اللغة اليونانية القديمة: دراسات تكريمًا لألبرت بيترسما . لندن: بلومزبري. ص 125. ISBN  978-0-567-37628-2أُرشف من المصدر الأصلي في 9 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020 .
  87. 1 2 بيترسما، ألبرت (1984). "كيريوس أم التتراغرام: بحث متجدد عن الترجمة السبعينية الأصلية". في ألبرت بيترسما؛ كلود كوكس (محرران). دي سيبتواجينتا: دراسات تكريمًا لجون ويليام ويفرز في عيد ميلاده الخامس والستين (ملف PDF) . ميسيسوجا: بنبن. ص 90. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاسترجاع في 5 يوليو 2026 . 
  88. 1 2 3 روزيل، مارتن (2007). "قراءة وترجمة الاسم الإلهي في التراث الماسوري والأسفار الخمسة اليونانية" . مجلة دراسات العهد القديم . 31 (4): 425. doi : 10.1177/0309089207080558 . ISSN 0309-0892 . S2CID 170886081. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2020 .  
  89. ↑ بيركنز، لاري. ""كيريوس - النطق وعدم النطق في سفر الخروج اليوناني" في نشرة المنظمة الدولية للترجمة السبعينية والدراسات ذات الصلة ، المجلد 41 (2008)، ص 23" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020 .
  90. ↑ «لاري بيركنز، "كريوس - الاسم أو اللقب في سفر الخروج اليوناني"، ص 6» (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2020 .
  91. ^ سكيهان ، باتريك دبليو (1957). "مخطوطات قمران ونقد النص". في دي بوير، الهيئة العامة للإسكان (محرر). مجلد المؤتمر الدولي لدراسة العهد القديم، ستراسبورغ 1956 . فيتوس العهد، ملاحق. المجلد. 4. ليدن: بريل. الصفحات من 148 إلى 160. دوى : 10.1163/9789004275270_012 .  أُعيد طبعه في: كروس، فرانك مور؛ تالمون، شميراهو (1975). قمران وتاريخ النص التوراتي . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 221. ISBN  978-0-674-74362-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2020 .
  92. ١ ٢ ٣ ٤ شو، ف. "أقدم استخدام يهودي غير صوفي لكلمة Ιαω" . www.jhsonline.org . مؤرشف من الأصل في ٢ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢ ديسمبر ٢٠١٨ .
  93. ↑ ThLZ – 2016 العدد 11 / شو، فرانك / أقدم استخدام يهودي غير صوفي لـ IAO. / بوب بيكينج مؤرشف في 2018-12-02 في Wayback Machine Theologische Literaturzeitung، 241 (2016)، ص 1203-1205.
  94. ↑ رونيا، د. ت. (2011). فيلو الإسكندري: ببليوغرافيا مشروحة 1997-2006 . بريل. ص 229-230 . ISBN  978-9004210806أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .ديفيد ت. رونيا، فيلو الإسكندري: ببليوغرافيا مشروحة 1997-2006 (بريل 2012)، الصفحات 229-230. مؤرشف بتاريخ 19 يوليو 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  95. ↑ مولر، موغنز (1996). "الكتاب المقدس الأول للكنيسة: دعوة للترجمة السبعينية" . مجلة دراسات العهد القديم . 1 (206). أند سي بلاك: 118. ISBN 978-1-85075571-5أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2016 .
  96. 1 2 بنتيوك، يوجين ج. (2014). "العهد القديم في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية" . العهد القديم في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 77-78. ISBN  978-0-19-533123-3.
  97. ^ شون إم ماكدونو (1999). "٢: استخدام الاسم يهوه" . يهوه في بطمس: رؤيا ١: ٤ في سياقها الهلنستي واليهودي المبكر، Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant . موهر سيبك. ص. 60. ردمك  978-31-6147055-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2016 .
  98. ↑ وورثوين، إرنست؛ فيشر، ألكسندر أخيل (2014). نص العهد القديم: مقدمة إلى الكتاب المقدس العبري . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 264. ISBN  978-0-8028-6680-6أُرشف من المصدر الأصلي في 9 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020 .
  99. ↑ بيترسما، ألبرت؛ رايت، بنجامين ج. (2007). ترجمة إنجليزية جديدة للسبعينية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN  978-0-19-972394-2أُرشف من المصدر الأصلي في 9 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020 .
  100. 1 2 ويلكنسون، روبرت ج. (2015). التتراغراماتون: المسيحيون الغربيون والاسم العبري لله - من البدايات إلى القرن السابع عشر . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-28817-1أُرشف من المصدر الأصلي في 9 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020 .
  101. ١ ٢ ٣ ٤ فيليبس، أندرو. "الترجمة السبعينية" . إنجلترا الأرثوذكسية (مجلة). مؤرشف من الأصل في ٢٦ سبتمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٣ سبتمبر ٢٠١٤ .
  102. ↑ Z. Aly, L. Koenen, Three Rolls of the Early Seventuagint: Genesis and Deuteronomy , Bonn 1980, s. 5, 6.
  103. ^ ميرون بيوتركوفسكي. جيفري هيرمان؛ ساسكيا دونيتز، محرران. (2018). المصادر والتفسير في اليهودية القديمة: دراسات لتل إيلان في الستين . بريل. ص. 149. ردمك  9789004366985أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  104. ↑ مايكل ب. ثيوفيلوس. برديات ومخطوطات يونانية مكتشفة حديثًا من كتاب المزامير من مخطوطات أوكسيرينخوس في أكسفورد: دلالات على ممارسات النسخ ونقل النصوص. مؤرشف بتاريخ 14 مارس 2019 في أرشيف الإنترنت . الجامعة الكاثوليكية الأسترالية.
  105. ↑ كراوس، توماس ج. (2007). إلى المصادر: المخطوطات الأصلية وأهميتها لدراسة المسيحية المبكرة: مقالات مختارة . نصوص وطبعات لدراسة العهد الجديد. المجلد 3. ليدن: بريل. ص 3. ISBN   9789004161825أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  106. ↑ هورتادو، لاري و. (2006). أقدم القطع الأثرية المسيحية: المخطوطات والأصول المسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 214. ISBN  9780802828958أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  107. ^ ويسلي ، كارل (1911). Studien zur Palaeographie und Papyruskunde . المجلد. الحادي عشر. لايبزيغ: H. هاسيل-فيرلاغ. ص. 171.  
  108. ↑ بروس م. ميتزجر. مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني: مدخل إلى علم الخطوط القديمة. مؤرشف في 12 أغسطس 2020 على موقع Wayback Machine . مطبعة جامعة أكسفورد؛ 17 سبتمبر 1981. ISBN 978-0-19-536532-0. ص 94-95 (تعليق على الصفحة 94، صورة لصفحة من المخطوطة على الصفحة 95)، المشار إليها أيضًا في الصفحة 35 حاشية 66.
  109. ↑ إيردمانز، برناردوس د. (1948). [ اسم جاهو ] ؛ (اسم جاهو) . ليدن: بريل. ص 1-29 . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاسترجاع في 11 مايو 2021 .  
  110. ↑ ماس، أنتوني جون (1910). "يهوه" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  111. ↑ "أشار موسى بين اليهود إلى شريعته إلى الإله الذي يُدعى باسم إياو (باليونانية: Ιαώ)." (ديودور الصقلي، المكتبة التاريخية 1، 94:2)
  112. ↑ إيريناوس، " ضد الهرطقات "، الجزء الثاني، الفصل الخامس والثلاثون، 3، في PG، الجزء السابع، العمود 840.
  113. ↑ إيريناوس، " ضد الهرطقات "، الجزء الأول، الفصل الرابع، 1، في PG، الجزء السابع، العمود 481.
  114. ^ ستروماتا الخامس،6،34؛ انظر كارل فيلهلم ديندورف، أد. (1869). أوبرا كليمنتس ألكسندريني (باليونانية). المجلد. ثالثا. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص. 27. كل ما عليك هو أن تكون على دراية بالأمر، وأن تكون قادرًا على تحقيق ذلك ἄδυτον βάσιμον ἦν· έγεται δὲ Ἰαοὺ [Ftn] 25. Ἰαοὺ] ἰαοῦε ΜS. تابع. 308. باريس. 1825. ἰὰ οὐὲ ΜS. باريس. 1888. بوت.  
  115. ^ كليمان الإسكندرية (1001-1100). ΣΤΡΩΜΑΤΑ [ متنوعة ] (PDF) (باللغة اليونانية). فلورنسا: مكتبة لورينتيان. ص. 203 ص. [السطر 6] δὲ Ἰαοὺ، 
  116. ↑ أوريجانوس، "في يوحنا"، الجزء الثاني، 1، في PG، الجزء الرابع عشر، العمود 105 مؤرشف في 2017-01-16 في Wayback Machine ، حيث تشير حاشية إلى أن الجزء الأخير من اسم إرميا يشير إلى ما عبر عنه السامريون بـ Ἰαβαί، ويوسابيوس بـ Ἰευώ، وثيودوريتوس بـ Ἀϊά، واليونانيون القدماء بـ Ἰαώ.
  117. ^ يوسابيوس ، Praeparatio evangelica I، ix، in PG، XXI، col. 72 أ؛ والمرجع نفسه أيضا. العاشر، التاسع، في PG، الحادي والعشرون، العمود. 808 ب.
  118. ↑ إبيفانيوس، باناريون ، الجزء الأول، الفصل الثالث، 40، في PG، المجلد الحادي والأربعون، العمود 685
  119. ↑ جيروم، "الرسالة الخامسة والعشرون إلى مارسيل"، في PL، XXII، العمود 429.
  120. ↑ "كلمة نثينيم تعني في العبرية "هبة ياو"، أي هبة الإله الموجود" (ثيودوريت، "سؤال في الجزء الأول من بارال"، الفصل التاسع، في PG، LXXX، العمود 805 C )
  121. ↑ ثيودوريت، "على سبيل المثال quaest."، الخامس عشر، في PG، LXXX، العمود. 244 و "Haeret. Fab."، V، iii، in PG، LXXXIII، col. 460 أرشفة 2021-12-11 في آلة Wayback.
  122. ↑ "nomen Domini apud Hebraeos quatuor Literarum est, jod, he, vau, he : quodproprie Dei vocabulum sonat: et Legi Potest JAHO, et Hebraei ἄῤῥητον , id est, ineffabile opinatur." ("Breviarium في المزمور. المزمور الثامن."، في PL، السادس والعشرون، العمود 838 أ)
  123. ^ زاتو (دبليو دي جرويتر، 1936. ص. 266)
  124. ↑ "المكتبة البريطانية" . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2020 .
  125. ↑ ماكنمارا، مارتن ج. (2000). المزامير في الكنيسة الأيرلندية المبكرة . دار بلومزبري للنشر. ص 49. ISBN  978-0-567-54034-8.
  126. ↑ "مخطوطات الأديرة" . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2020 .
  127. ↑ سيباستيان ب. بروك، الكتاب المقدس في التراث السرياني، معهد القديس أفرام للأبحاث المسكونية، ١٩٨٨. اقتباس من الصفحة ١٧: "تمت ترجمة العهد القديم البشيطي مباشرة من النص العبري الأصلي، ويعتقد معظم علماء الكتاب المقدس أن العهد الجديد البشيطي تمت ترجمته مباشرة من النص اليوناني الأصلي. أما ما يسمى بالأسفار القانونية الثانية ، أو الأسفار الأبوكريفية ، فقد تُرجمت جميعها من اليونانية، مع..."
  128. 1 2 3 بلوخ، جوشوا (1919). " مؤلف البشيطة". المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية . 35 (4): 215-222 . doi : 10.1086/369885 . ISSN 1062-0516 . JSTOR 528619. S2CID 170883669 .   
  129. ↑ آدم كاميسار. جيروم، والدراسات اليونانية، والكتاب المقدس العبري: دراسة للأسئلة العبرية في سفر التكوين. مطبعة كلارندون، أكسفورد، 1993. ISBN 9780198147275الصفحة 97.
  130. ↑ في الفقرة السابعة من مقدمة العهد القديم من الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد ، كتب السير جودفري درايفر ( مؤرشف في 26 أبريل 2006 على موقع Wayback Machine) : "استبدل المترجمون الأوائل عمومًا كلمة 'الرب' بـ[YHWH]. [...] فضل المصلحون اسم يهوه، الذي ظهر لأول مرة باسم Iehouah في عام 1530 ميلاديًا، في ترجمة تيندال لأسفار موسى الخمسة (سفر الخروج 6: 3)، ومنها انتقل إلى نسخ أخرى من الكتاب المقدس البروتستانتي."
  131. ↑ «كليفورد هوبرت دوروسو، "ياه: اسم من أسماء الله" في مجلة الكتاب المقدس اليهودي الفصلية ، المجلد 42، العدد 1، يناير-مارس 2014» (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 12 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2014 .
  132. ↑ خروج 3:15
  133. ↑ ميلر، باتريك د. (2000). ديانة إسرائيل القديمة . لندن: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0664221454أُرشف من المصدر الأصلي في 1 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2016 .
  134. ↑ هاريس، ستيفن ل. (1985)، فهم الكتاب المقدس: مقدمة للقارئ ( الطبعة الثانية)، بالو ألتو، كاليفورنيا: مايفيلد، ص 21  
  135. ↑ يوما؛ توسيفتا سوتا، 13
  136. ↑ سفر اللاويين 24:15
  137. ↑ ديفيز، ويليام ديفيد؛ فينكلشتاين، لويس؛ كاتز، ستيفن ت. (2006). تاريخ كامبريدج لليهودية: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية . ص 779. : "يشهد النص بوضوح أن نطق الاسم الذي لا ينطق به كان أحد ذروات الخدمة المقدسة: فقد تم تكليف رئيس الكهنة حصريًا مرة واحدة في السنة في يوم الكفارة في قدس الأقداس."
  138. ↑ على سبيل المثال، انظر: فايس، شاؤول؛ سولوفيتشيك، جوزيف دوف (2005). رؤى الحاخام جوزيف ب. سولوفيتشيك . روومان وليتلفيلد. ص 9. ISBN  978-0-7425-4469-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .وروزين ، مينا (1992). الهوية اليهودية والمجتمع في القرن السابع عشر . جي سي بي موهر. ص 67. ISBN  978-3-16-145770-8أُرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  139. ↑ «كانوا [الكهنة، عند تلاوة البركة الكهنوتية، حين كان الهيكل قائمًا] يتلون اسم [الله] - أي الاسم يود-هي-واو-هي ، كما هو مكتوب. وهذا ما يُشار إليه بـ«الاسم الصريح» في جميع المصادر. أما في الريف [أي خارج الهيكل]، فيُقرأ [باستخدام اسم آخر من أسماء الله]، أدوناي (א-ד-נ-י)، لأنه في الهيكل فقط يُتلى هذا الاسم [اسم الله] كما هو مكتوب.» - مشناه توراة، موسى بن ميمون ، قوانين الصلاة والبركات الكهنوتية، 14:10
  140. ↑ ينص كيدوشين 71أ على ما يلي: "لا يُشار إليّ كما هو مكتوب [اسمي]. اسمي مكتوب yod-hei-vav-hei ويُنطق 'أدوناي'."
  141. 1 2 ستانلي س. سيدنر، "هاشم: استخدامات عبر العصور"، ورقة غير منشورة، ندوة الجمعية الحاخامية، لوس أنجلوس، كاليفورنيا، 1987.
  142. على سبيل المثال ، هناك كتابان شائعان للصلاة يحملان عنواني "تهيلات هاشم" و"عبادات هاشم". أو قد يقول شخص لصديقه: "لقد ساعدني الله على أداء فريضة عظيمة اليوم".
  143. ↑ انظر سفر التثنية ١٢: ٢-٤: «يجب عليكم تدمير جميع المواقع التي كانت تعبد فيها الأمم التي ستطردونها آلهتها... اهدموا مذابحهم... واقطعوا تماثيل آلهتهم، وامحوا أسماءهم من ذلك الموقع. لا تفعلوا الشيء نفسه مع الرب إلهكم».
  144. ↑ "استنادًا إلى التلمود (شافوعوت 35 أ-ب)، وميمونيدس (هيلخوت يسودي هاتوراه، الفصل 6)، وشولحان عاروخ (يوريه ديا 276:9) يُحظر محو أو طمس الأسماء العبرية السبعة لله الموجودة في التوراة (بالإضافة إلى ما سبق، هناك إيل، إي-لوها، تسيفا-أوت، شا-داي،...).
  145. ↑ «لماذا يكتب بعض اليهود "Gd" بدلاً من "God"؟» . ReformJudaism.org . 2014. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2018 .
  146. ١ ٢ في كتاب "קל"ח פתחי חכמה" للحاخام موشيه حاييم لوزاتو، الافتتاحية رقم ٣١؛ الترجمة الإنجليزية في كتاب "١٣٨ افتتاحية من الحكمة" للحاخام أبراهام جرينباوم، ٢٠٠٨، ويمكن الاطلاع عليها أيضًا على الرابط التالي: http://www.breslev.co.il/articles/spirituality_and_faith/kabbalah_and_mysticism/the_name_of_havayah.aspx?id=10847&language=english مؤرشف بتاريخ ٢٠١١-١١-٠٦ في أرشيف الإنترنت ، تم الوصول إليه في ١٢ مارس ٢٠١٢.
  147. ↑ القبالة الغامضة، ثروة ديون، الفصل الثامن عشر، ٢٥
  148. ↑ التلمود اليروشلمي والثقافة اليونانية الرومانية: المجلد 3 - الصفحة 152، بيتر شيفر ، كاثرين هيزسر - 2002: "في الواقع، لا يوجد دليل في أي كتابات حاخامية أخرى على أن السامريين كانوا ينطقون بالاسم الإلهي عند أداء اليمين. الدليل الوحيد على أن السامريين كانوا ينطقون التتراغراماتون في ذلك الوقت..."
  149. ^ جوردون ، نحميا (2024) ، “الرب والنطق السامري للتيتراغراماتون”، السامريون عبر العصور ، دي جرويتر، ص. 247، دوى : 10.1515/9783111435732-012 ، ISBN  978-3-11-143573-2
  150. ↑ كاميرون، إيوان (2019). لوثر المشروح، المجلد 6: تفسير الكتاب المقدس . دار فورتريس للنشر. الصفحات 62-63 . ISBN  978-1-5064-6043-7.
  151. ↑ «اسم الله في الليتورجيا» . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . 2008. ...نطق اسم إله إسرائيل، المعروف باسم التتراغراماتون المقدس أو الإلهي، والمكتوب بأربعة أحرف ساكنة، YHWH، في الأبجدية العبرية. ولنطقه، من الضروري إدخال حروف العلة التي تُغير شكل الاسم المكتوب والمنطوق (مثل «يهوه» أو «يهوفا»).
  152. ↑ لوين، جاكوب أ. (2020). الكتاب المقدس من منظور متعدد الثقافات ( طبعة منقحة). دار ويليام كاري للنشر. ص 182. ISBN   978-1-64508-304-7.أشكال مختصرة من اسم يهوه: يظهر اسم يهوه أيضًا بصيغة مختصرة، تُنقل صوتيًا إلى جاه (تُنطق ياه) في النسخة المنقحة والنسخة الأمريكية القياسية ، سواء في النص أو في الحاشية: "ترنيمتي هي جاه" (خروج 15: 2)؛ "باسمه جاه" (مزمور 68: 4)؛ "لن أرى جاه في أرض جاه" (إشعياء 38: 11). وهو شائع أيضًا في عبارات مركبة غالبًا ما لا تُترجم، مثل هللويا "سبحوا جاه" (مزمور 135: 3؛ 146: 10، 148: 14)، وفي أسماء أعلام مثل إيليا، "إلهي هو جاه"، وأدونيا، "ربي هو جاه"، وإشعياء، "جاه قد خلص".
  153. ↑ "BibliaHebraica.org، "الترجمة السبعينية"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 4 مايو 2010.
  154. ↑ "HTC: نقد أرثوذكسي لترجمات الكتاب المقدس" . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2014 .
  155. ↑ "orthodoxresearchinstitute.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
  156. ↑ فيربيرن، دونالد (2002). الأرثوذكسية الشرقية من منظور غربي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 34. ISBN  978-0-66422497-4أُرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
  157. ↑ ماكجوكين، جون أنتوني (2010). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ص 247-248 . ISBN  978-1-4443-9254-8.
  158. ↑ "Dixítque íterum Deus ad Móysen: «Hæc dices fíliis Israel: Iahveh (Qui est)، Deus patrum vistrórum، Deus ابراهيم، Deus Isaac et Deus Iacob ميسيت لي ad vos؛ hoc nomen mihi est in æternum، et hoc memoriále meum in generatiónem et generatiónem." (خروج 3: 15).
  159. ↑ "Dominus quasi vir pugnator؛ Iahveh nomen eius!" (خروج 15: 3).
  160. ^ “Aedificavitque Moyses altare et vocavit nomen eius Iahveh Nissi (Dominus vexillum meum)” (خروج 17:15).
  161. ↑ "خروج 3:15: Dixítque íterum Deus ad Móysen: «Hæc dices fíliis Israel: Dominus، Deus patrum vestrórum، Deus ابراهيم، Deus Isaac وDeus Iacob يخطئونني ad vos؛ hoc nomen mihi est in æternum، et hoc memoriále meum in generatiónem et جيل."
  162. ^ “خروج 15: 3: Dominus quasi vir pugnator؛ Dominus nomen eius!”
  163. ^ “خروج 17:15: Aedificavitque Moyses altare et vocavit nomen eius Dominus Nissi (Dominus vexillum meum)”
  164. ↑ «رسالة مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (ملف PDF)» (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2016 .
  165. ↑ "لجنة العبادة الإلهية التابعة لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة (ملف PDF)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2014 .
  166. ↑ بفاتيشر، فيليب هـ. (1990). تعليق على كتاب العبادة اللوثري: الطقوس اللوثرية في سياقها المسكوني . أوغسبورغ فورتريس. ص 384. ISBN  978-0-8006-0392-2.
  167. ↑ أونسيث، بيتر (2010). "ترجمات الكتاب المقدس بالأسماء المقدسة إلى الإنجليزية: ظاهرة سريعة النمو". مترجم الكتاب المقدس . 6 (3): 185-194 .
  168. ↑ أونسيث، بيتر (2019). "أناجيل الأسماء المقدسة". في: نوس، فيليب أ.؛ هاوزر، تشارلز س. (محرران). دليل ترجمة الكتاب المقدس: الأشخاص واللغات والمواضيع . ميتلاند، فلوريدا: دار زولون للنشر؛ وسويندون، المملكة المتحدة: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. ص 721. 
  169. 1 2 كلداري، عبد الله (2024). "الفهم القرآني للاسم الإلهي يهوه" . الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 35 (2): 137-168 . doi : 10.1080/09596410.2024.2321044 . ISSN 0959-6410 . 
  170. ^ كيلر، بيتينا (2009). باروك ساكريستين في سوددويتشلاند . شيكاغو ولندن: إيمهوف. ص 53 – 54. ISBN  9783865683304.
  171. ↑ كوسغروف، دينيس (1999). "الإضاءة العالمية والتنوير في جغرافية فينتشنزو كورونيلي وأثاناسيوس كيرشر". الجغرافيا والتنوير . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 53-54 . ISBN  0226487210.
  172. ^ رودوف ، إيليا (2017). “التقاط ما لا يوصف: Tetragrammaton في فن الكنيس في مولدافيا الرومانية”. مسارات دانيال. دراسات في اليهودية والثقافة اليهودية تكريما للحاخام البروفيسور دانيال سبيربر . رمات غان: مطبعة جامعة بار إيلان. ص. 202. ردمك  9789652264015.
  173. ^ بريجر ، ثيودور. بيس، برنارد (1955). Zeitschrift für Kirchengeschichte . المجلد. 67. ميشيغان: جامعة ميشيغان. ص. 149.  

مصادر

  • بارتون، جون (17 مايو 2022). "الرباعي المقدس". في: لوث، أندرو (محرر). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (  الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199642465.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بتتراغراماتون على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالتتراغراماتون على ويكي الاقتباس