بارتزوفيم

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

Partzufim أو Partsufim ( بالعبرية : פרצופים ، المفرد partzuf ، بالعبرية : פרצוף ، من اليونانية : πρόσωπον prósopon "وجه" أو "قناع")، هي "وجوه" [ 1 ] أو "شخصيات" الله الموصوفة في الزوهار .

تظهر المصطلحات المستخدمة لوصف البارتزوفيم في النصوص التالية من الزوهار : سفرة دي تزنيوتا ( كتاب الإخفاء )، وإدرا ربا ، وإدرا زوتا . [ 2 ] : 93 يصف إدرا ربا كائنًا إلهيًا مؤلفًا من ثلاثة بارتزوفيم: أرخ أنبين ، "طويل الوجه" أو "بطيء الغضب"؛ وزئير أنبين ، "صغير الوجه" أو "سريع الغضب"؛ ونوكفاه، الجانب الأنثوي من الإله. [ 3 ] : 18 على الرغم من إمكانية ملاحظة تعبير عن بعض السفروت في البارتزوفيم، إلا أن إدرا ربا لا يحاول التوفيق بين هذين النموذجين. [ 3 ] : 33 يصف كتاب إدرا زوتا خمسة بارتزوفيم، الثلاثة المذكورة سابقًا واثنان إضافيان هما أبا (الأب) وإيما (الأم)، يشكلون "عائلة" إلهية "داخلية" ضمن الألوهية. [ 3 ] : 19

دخلت اللغة الرمزية للإيدروت إلى صلب الكابالا بعد تبنيها من قبل إسحاق لوريا . [ 4 ] : ​​155 في الكابالا اللوريانية ، تُعدّ البارتزوفيم ترتيبات مُعاد تشكيلها للسفيروت العشر، وهي الصفات أو الانبثاقات الإلهية. وبالتالي، يُمثّل كل بارتزوف تكوينًا لكيانات مُتباينة في وحدة مُتناغمة. [ 5 ] : 117 وقد برزت دلالتها العقائدية الكاملة في الكابالا اللوريانية في القرن السادس عشر فيما يتعلق بعالم الفوضى وعالم الإصلاح . يصف النظام اللورياني العلاقات الديناميكية بين الشخصيات، التي تتفاعل فيما بينها. تتجسد البارتزوفيم العليا في البارتزوفيم الدنيا كما تتجسد الروح في الجسد. [ 5 ] : 7-8، 117

نظام لوريان

الموقع التقليدي لمجمع إيدرا . في كتاب الزوهار ، جمع شمعون بار يوحاي تلاميذه لشرح البارتزوفيم. لاحقًا، جمع إسحاق لوريا ، الذي وضع نظامًا للبارتزوفيم، تلاميذه هناك، وجلس كل منهم في مكان تجسده السابق [ 6 ] .

في الكابالا اللوريانية، تُرتَّب العوالم الأربعة لوجودنا المخلوق في شكلٍ مستقر، من خلال إعادة تشكيل السفروت الأصلية إلى بارتزوفيم. ويبدأ إصلاحها كبارتزوفيم في عالم التصحيح عملية تيكون أولام ، أي الإصلاح الكوني. ونتيجةً لانهيار عالم الفوضى، فُقدت شرارات القداسة أو نُفيت إلى العوالم الثلاثة الأدنى. والإنسان، الذي تعكس روحه النظام المتناغم للبارتزوفيم، يُصلح العالم الدنيوي باستعادة شرارات القداسة المنفية من خلال دراسة التوراة وأداء الميتزفوت .

أول عالم يُظهر هذا الترتيب الجديد هو الشكل الناضج لعالم أتزيلوت ، عالم الفيض، والذي يُسمى أيضًا عالم التصحيح. [ 2 ] : 79 ويأتي هذا بعد " تحطيم " أوعية السفروت في عالم الفوضى، وهو الشكل الأولي غير المستقر لعالم أتزيلوت. [ 7 ] : 231 وفي تيكون، تتطور السفروت إلى بارتزوفيم المتناغمة، وهي ترتيبات جديدة تسمح لها بالاتحاد. يتميز عالم الفوضى بوفرة النور ( أور ) والأوعية الضعيفة، حيث تعمل السفروت العشر بشكل مستقل كقوى مطلقة، مما يؤدي إلى انهياره. أما عالم التصحيح فيتميز بانخفاض شدة النور في الأوعية القوية، حيث تتفاعل السفروت من خلال البارتزوفيم لامتصاص نور الفوضى. تتمثل مهمة البشرية في إصلاح شرارات الفوضى المتساقطة، والأصول السامية الخفية للخلق الأدنى، الكامنة في حالة نفيها. والهدف المسياني هو توحيد النور العظيم الأصلي للفوضى داخل أوعية الإصلاح الناضجة، كاشفًا عن الجوهر الإلهي المطلق لكليهما.

التجسيم البشري للبارتزوفيم

كما لم يملّ علماء الكابالا في العصور الوسطى من التأكيد على وحدة مفهوم السفروت وعدم تعدده، كذلك أكّد لوريا على الطبيعة المجازية للبارتزوفيم. فهي "وجوه" إلهية، تجليات للذات الإلهية ، جوانب بديلة يتجلى الله من خلالها، ولا تدل على أي تعدد في الله. كما يروي شمعون بار يوحاي في الزوهار :

كل ما قلته عن أتيكا كاديشا ، أيها القديم القدوس، وكل ما قلته عن زير أنبين ، هو واحدٌ لا يتجزأ؛ كل شيء واحدٌ مطلقًا. لا انقسام فيه، تبارك اسمه وتباركت صورته إلى الأبد. وخلاصة القول: إن قديم القدماء وزير أنبين واحدٌ مطلقًا. كل شيء كائن، وكان، وسيكون؛ لن يتغير، فهو ثابتٌ لا يتغير، ولم يتغير... فهل تسأل إذن ما الفرق بينهما؟ إنهما واحدٌ لا يتجزأ، ولكن من الأعلى تنقسم سبله، ومن الأسفل يُوجد الحساب؛ ومن منظورنا يختلفان. [ ٨ ]

الأجزاء الأولية والثانوية

تتطور السفروت العشر إلى خمسة أو ستة بارتزوفيم أساسية، والتي بدورها تتطور إلى أزواج من بارتزوفيم ثانوية، ذكرية وأنثوية. يرمز المبدأ الذكري في الكابالا مجازيًا إلى الخارج/الباعث/المعطي، بينما يرمز المبدأ الأنثوي إلى الداخل/المستقبل/الراعي، على غرار عملية الحمل الأنثوية لرعاية الفيض اللاحق. يصف مصطلح ونظام البارتزوفيم جوانب مفصلة ومحددة من الألوهية، وطبيعتها ووظيفتها التي نوقشت في الكابالا.

الجزء الأساسي

البارتزوفيم الأساسية الأولية والسفيروت التي تتطور منها هي: [ 5 ] : 117-119

  • قديم الأيام / أتيكا كاديشا ، البعد الداخلي "الأقدم" لـ Keter Will (من عين سوف)
  • أريش أنبين - "وجه طويل/صبر ممتد"، مصدر لا نهائي ممتد إلى الأسفل للرحمة الإلهية في كتر ويل
  • أبا - "أب"، حكمة، إشراقة الحكمة، جذر العقل على "يمين" السفروت (رؤيا يوحنا).
  • إيما - "الأم"، بينا الفهم الفكري لرعاية المشاعر الحامل، على الجانب "الأيسر" من السفروت (الاستبطان).
  • زير أنبين - "وجه صغير/صبر قصير"، الابن، 6 مشاعر سفيروت تحطمت ، ولدت من إيما على الجانب "الأيسر" (الحكم)
  • نوكفاه - "أنثى" زئير أنبين، ابنة، ملكوت، حكم في الشخيناه الأنثوية ، ولدت من زئير أنبين على "اليسار"، الرجل يتحد

مجموعة كاملة من البارتزوفيم

المجموعة الكاملة من البارتزوفيم الأولية [ 4 ] : ​​154-155 والبارتزوفيم الثانوية التي تتطور منها: [ 5 ] : 118

السفيروت: قوى منفصلة غير مستقرةبارتزوفيم: عمليات إعادة تشكيل مستقرة ومتناغمةبارتزوفيم الثانوية: تقسيمات فرعية خاصة بالذكور/الإناث
فوق مستوى الوعي: كيترقديم الأيام أتيكا كاديشا المستوى الداخلي من كتر-البهجة السبب الأقدم والأكثر أهمية أريش أنبين ("الوجه الطويل/ ماكروبروسوبوس ") المستوى الخارجي من كتر-الإرادة الروح الإلهية النازلة في الخلق[ أتيك يومين ذكر "قديم الأيام" ] نوكفاه د'أتيك يومين ("أنثى قديمة الأيام") [ أريش أنبين ذكر "ذو الوجه الطويل" ] نوكفاه د'أريش أنبين ("أنثى ذات الوجه الطويل")
الحكمة: تشوخماأبا إلهاه ("الأب الأعلى") القدرة على استخلاص الإلهام تلقائيًا من عالم ما وراء الوعي. يسرائيل سابا ("إسرائيل الأكبر") القدرة على توجيه الإلهام لاحقًا إلى الوعي. أبا ("الأب") مزيج من أبا إلهاه ويسرائيل ساباكلا جزئي كتاب "حكمة" ذكران. أما نظيراتهما من الإناث، فانظر إلى الجزئين الأساسيين من كتاب "بيناه".
الفهم: بيناهإيما ("الأم") تضافرت مع أبا-أب في رعاية وتنمية الطفل

تيفوناه ("الفهم")

كلا العنصرين الرئيسيين في كتاب "بيناه" مؤنثان. أما العنصران الرئيسيان في كتاب "حكمة" فهما مؤنثان. وللاطلاع على نظيريهما من الذكور، انظر إلى العناصر الرئيسية في كتاب "حكمة".
6 سمات عاطفية: حسد جيفورا تيفيرت نتزاح هود يسودزئير أنبين ("الوجه الصغير/ ميكروبروسوبوس ") شاب الأيام [ 9 ] كشف بن ("الابن") العريس الذي يسعى للوحدة مع نوكفاه دراسة التوراة/ التوراة المكتوبة / الشمس/ شجرة الحياة كشف عن التجاوز الإلهي - التتراغراماتون "القدوس تبارك اسمه"كلا الوجهين اللذين ينظران إلى الأعلى، وهما يعقوب (المسمى على اسم " يعقوب إسرائيل ") ، هما ذكور، ولهما نظيرات أنثوية في نوكفاه يسرائيل (المسمى على اسم " يعقوب "، أبو بني إسرائيل).
العاطفة النشطة: ملكوثنوكفاه/نوك دزير أنبين ("المؤنث" من زير أنبين) تستقبل بات ("الابنة") عروس تسعى للوحدة مع زير أنبين صلاة/ توراة شفهية / قمر/ شجرة معرفة الخير والشر حلول - إلوهيم شيخينا - حضور إلهي ساكنكلا بارتزوفيم نوكفاه أنثى ولهما نظائر ذكورية في زئير أنبين ليا (سميت على اسم الزوجة الأولى ليعقوب) وراحيل (سميت على اسم الزوجة الثانية ليعقوب).

توجد كلتا المجموعتين الثانويتين، الذكرية والأنثوية، من عاتيك يومين وأريش أنبين ضمن نفس التكوين. ولذلك، لا يوجد سوى عشر مجموعات ثانوية متميزة، وبالتالي فإن المجموعات الثانوية من كتر لا تحمل أسماءً محددة، على عكس المجموعات الثانوية من السفروت الأخرى .

المظاهر

تُمثل البارتزوفيم الستة الأساسية والاثنا عشر الثانوية المظاهر الإلهية الأساسية المتناغمة في العوالم الأربعة للوجود المخلوق. وبشكل أكثر تحديدًا، يتضمن تفاعلها جوانب عديدة أكثر خصوصية للألوهية، يُشير كل منها إلى تعبير مُتمايز. في روايات الإدروت من الزوهار ، يناقش شمعون بن يوحاي مظاهر عميقة للبارتزوفيم. وتُعتبر إدرا زوتا ، المنسوبة تقليديًا إلى يوم وفاته عن هذا العالم، هيلولا الحاخام شمعون بن يوحاي ، أعمق تعاليم الزوهار . [ 10 ] : 136

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دينيس، جيفري و. (2019). موسوعة الأساطير والسحر والتصوف اليهودي (  الطبعة الثانية). منشورات ليويلين . ص  325. ISBN 978-0-7837-4591-6.
  2. 1 2 كابلان، أرييه (1991). ساتون، أبراهام (محرر). الفضاء الداخلي: مقدمة في الكابالا والتأمل والنبوءة . نيويورك/القدس: دار نشر موزنايم.
  3. 1 2 3 هيلنر-إيشيد، ميليلا (14 سبتمبر 2021). الباحثون عن الوجه . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-1-5036-2858-8.
  4. 1 2 غرين، آرثر (2004). دليل إلى الزوهار . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 0-8047-4908-6.
  5. 1 2 3 4 جينسبيرغ، الحاخام يتسحاق (2006). ما تحتاج لمعرفته حول الكابالا ( الطبعة الأولى). القدس: جال عيناي. رقم ISBN  965-7146-119.
  6. ↑ فاين، لورانس (2003). طبيب الروح، معالج الكون: إسحاق لوريا وزمالته الكابالية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 300. ISBN  978-0-8047-4826-1.
  7. ↑ فيتال، حاييم بن يوسف (2005). قبالة الخلق: تصوف إسحاق لوريا، مؤسس القبالة الحديثة . ترجمة إلياهو ج. كلاين. بيركلي، كاليفورنيا: دار نشر نورث أتلانتيك . ISBN 1-55643-542-8.
  8. ↑ زوهار ٣: ٢٩٠أ و ١٤١أ
  9. ^ “إدرا رابا”. الزوهار | طبعة بريتزكر . المجلد. 8. ترجمة دانيال سي مات. مطبعة جامعة ستانفورد . 2014. ص. 390. ردمك   978-0-8047-8726-0.
  10. ^ يتسحاق جينسبيرغ (2002). تصحيح دولة إسرائيل . جال عيناي. رقم ISBN 9789657146057.
  11. ↑ روب، ألكسندر (2016). "أوبوس ماغنوم: سيفيروث" . الخيمياء والتصوف . تاشن . ص 267. ISBN  978-3-8365-4936-3.
  • inner.org ، مسرد مصطلحات الكابالا والحسيدية، الحرف P
  • inner.org ، مراحل العملية الإبداعية من نور الله اللامتناهي إلى عالمنا المادي. يتضمن وصفًا تفصيليًا لمظاهر بارتزوف المحددة.
  • koshertorah.com ، "The Partzufim - الوجوه السيفيروتيكية" بقلم الحاخام آرييل بار تسادوك (نُشر في الأصل في Panu Derekh #13)
  • inner.org ، "التوحيد الحقيقي". الفهم الكابالي للوحدة المطلقة للمظاهر الإلهية.