العوالم الأربعة

العوالم الأربعة ( بالعبرية : עולמות ʿOlāmot ، المفرد: ʿOlām עולם )، والتي تُحسب أحيانًا مع عالم بدائي، آدم قدمون ، وتسمى العوالم الخمسة ، هي الفئات الشاملة للعوالم الروحية في الكابالا اللوريانية في سلسلة تنازلية من الوجود .

يشير مفهوم "العوالم" إلى انبثاق قوة الحياة الإبداعية من عين سوف أو الألوهية من خلال تزيمتزوميم أو حجب تدريجية لا تعد ولا تحصى . Kabbalists identified the names of these worlds from Isaiah 43:7, "All who are linked to My name, Whom I have created , Formed , and made for My glory ( Biblical Hebrew : כֹּ֚ל הַנִּקְרָ֣א בִשְׁמִ֔י וְלִכְבוֹדִ֖י בְּרָאתִ֑יו יְצַרְתִּ֖יו אַף־עֲשִׂיתִֽיו׃ , romanized:  Kol hanniqrā b̲išmi wəlik̲b̲od̲i bərāt̲iw yəṣartiw ʾap̲-ʿăśit̲iw. )”. وبحسب ترتيب النزول، فإن أسماء العوالم هي: أتزيلوت ("الفيض")، وبريعاه ("الخلق")، ويتزيراه ("التكوين")، وأسياه ("الفعل"). وأسفل العالم الروحي الأدنى، أسياه، تقع أسياه غاشمي ("أسياه المادية")، أو الكون المادي الذي يضم آخر سفيروتين ، يسود وملكوت . ^{[ 1 ]} ويُشار إلى العوالم الأربعة مجتمعةً باسم אבי״ע Aviyaʿ نسبةً إلى حروفها الأولى. وإلى جانب الدور الوظيفي الذي يؤديه كل عالم في عملية الخلق، فإنها تجسد أيضًا أبعادًا من الوعي ضمن التجربة الإنسانية.

تتشكل العوالم من النور ( أور ) الذي يملأها جميعًا، وهو الوجود الإلهي . تعكس الصفات العشر (السفيروت) وما يرتبط بها من شخصيات ( البارتزوفيم ) الاثنتي عشرة هذا النور في العوالم الأربعة، كما تفعل المظاهر الإلهية الأكثر تحديدًا. في الكابالا اللوريانية ، تتفاعل البارتزوفيم بشكل ديناميكي، وتتجسد المستويات السامية في كيانات أدنى، كروح خفية. ومع ذلك، في كل عالم، تسود الصفات (السفيروت) والبارتزوفيم. العوالم الخمسة هي، بالترتيب التنازلي:

1. آدم قدمون ( بالعبرية : אָדָם קַדְמוֹן ، بالحروف اللاتينية :  āḏām qaḏmon )، الإنسان الكوني . يرمز التشبيه البشري لآدم قدمون إلى ترتيب يوشر "المستقيم" للسفيروت كشجرة الحياة ، والتي تُجسد في صورة إنسان ، وإن لم تكن ظاهرة بعد. لا يزال انبثاق آدم قدمون النقي متحدًا مع عين سوف . آدم قدمون هو عالم كتر عليون "التاج العلوي"، الأنوار الصافية والمضيئة ( צַחְצָחוֹת ṣaḥsaḥoṯ )، السفيروت النقية ولكن الخفية. آدم قدمون هو النور الإلهي بلا أوعية، تجلي الخطة الإلهية للوجود في الخليقة. في الكابالا اللوريانية ، تُؤدي سلسلة الأنوار المنبثقة من آدم قدمون إلى ظهور عالم الفوضى وعالم الإصلاح . وبما أن كتر أعلى من السفروت، فإن آدم قدمون هو الأعلى بين العوالم؛ ولذلك، لا يُدرج عادةً في قائمة العوالم الروحية.
2. أتزيلوت "الفيض" ( אֲצִילוּת ): يشع نور عين سوف ولكنه يبقى متحدًا بمصدره. هذا الوحي الأسمى يمنع الأرواح والفيضات في أتزيلوت من إدراك وجودها أو استشعاره. في أتزيلوت، تظهر السفروت العشر في الوحي، وتسيطر عليها حكمة ( حُخمة ). في سياق أتزيلوت، تمثل السفروت الأخيرة، ملكوت (مَلِكُوت)، الكلام الإلهي الذي خلق الله من خلاله الكون في الجزء الأول من قصة الخلق في سفر التكوين . ومن خلال ملكوت تستمر العوالم الدنيا.
3. بريعة "الخلق" ( בְּרִיאָה ^{[ a ]).} في هذا المستوى يوجد المفهوم الأول للخلق من العدم ( عين ويش )، ولكن دون شكل أو هيئة بعد. بريعة هي عالم "العرش الإلهي"، مما يدل على تكوين سفيروت أتزيلوت وهي تنزل إلى بريعة كملك على عرش. سفيرة بينا "الفهم" هي السائدة.
4. يتزيرا ( יְצִירָה ) ، أي "التكوين". في هذا المستوى، تتخذ الكائنات المخلوقة شكلاً وهيئة. وتسود السفروت العاطفية، من حسد إلى يسود . تعبد الأرواح والملائكة في يتزيرا من خلال العاطفة الإلهية والسعي، إذ تشعر ببعدها عن فهم برياه. هذا الصعود والهبوط يوجه الحيوية الإلهية عبر العوالم، معززًا الغاية الإلهية. لذلك، فإن الملائكة الرئيسيين، مثل السرافيم ، موجودون في يتزيرا، مما يدل على اكتمالهم المتوهج في العاطفة الإلهية.
5. أسياه "الفعل" ( עֲשִׂיָּה ): في هذا المستوى، يكتمل الخلق، ويتسم بالتمايز والخصوصية، إذ بحلول هذه المرحلة تكون الحيوية الإلهية قد خضعت لكثير من الإخفاء والتضاؤل. ومع ذلك، لا يزال هذا المستوى روحياً. تعمل ملائكة أسياه على المستوى الفعال، حيث تسود سفيرة ملكوت (تحقيق الملكية). أسفل أسياه الروحية تقع أسياه غاشمي ( עֲשִׂיָה גַשׁמִי ʿăśiyā g̲ašmi "الأسياه المادية")، وهي العالم الأخير والأدنى للوجود، كوننا المادي بكل مخلوقاته. وكما أن سفيرة ملكوت داخل أتزيلوت هي القناة التي تنبثق منها العوالم اللاحقة، فإن سفيروت أسياه الأخيرة هي النقطة التي يستمد منها الكون المادي.

العوالم الأربعة هي عوالم روحية سماوية متسلسلة تنازليًا، مع أن العالم الأدنى، أسياه، له جانب روحي وآخر مادي. المستوى المادي لأسياه هو عالمنا المادي المحدود، بما في ذلك الكون الذي يدرسه العلم. ونتيجة لذلك، ومع تحول الكابالا إلى دراسة ميتافيزيقية ، يُستخدم مصطلحا "أعلى" و"أدنى" كاستعارات للدلالة على القرب أو البعد عن الوعي الإلهي، والوحي، والفيض الإلهي. وقد أدى تنظيم الكابالا في القرن السادس عشر على يد موسى بن يعقوب كوردوفيرو إلى أول توليفة عقلانية كاملة للتفسيرات والمدارس السابقة. وتصف مذاهب الكابالا اللاحقة لإسحاق لوريا عملية تزيمتزوم أولية (انسحاب الوعي الإلهي الكوني الذي سبق الخلق) "لإفساح المجال" للكائنات المخلوقة في مستويات أدنى من الوعي. تتطلب مستويات الوعي الأدنى إدراكًا ذاتيًا للوجود المستقل، من قِبل الكائنات المخلوقة في كل مستوى، لمنع فقدان هويتها أمام عظمة الله. يزداد هذا الوهم قوةً في كل عالم تنازلي لاحق. وعدد التدرجات بين اللانهائي والمحدود لا حصر له، وينشأ من عدد لا يُحصى من حجب النور الإلهي المتزايدة القوة. ومع ذلك، تمثل العوالم الأربعة فئات أساسية للوعي الإلهي، مما يُحدد أوصافها الأربعة. وبالتالي، يُمثل كل عالم أيضًا، من الناحية النفسية، درجة روحية للارتقاء في الوعي البشري، كلما اقترب من الإلهي.

يميز علم الكابالا بين نوعين من النور الإلهي المنبعث من خلال السفروت العشر (الفيض الإلهي) من اللانهائي ( عين سوف )، لخلق الواقع أو التأثير فيه. هناك تدفق مستمر لنور "أدنى"، وهو ميمالي كول أولمين ، نور السمو الذي "يملأ جميع العوالم"، وهو القوة الخالقة في كل عالم نازل، والذي يُوجد باستمرار كل شيء في ذلك المستوى من الوجود من العدم. هذا النور هو الذي يخضع لمختلف عمليات الإخفاء والتقلص الإلهية أثناء نزوله لخلق المستوى التالي، ويتكيف مع قدرة كل كائن مخلوق في كل مستوى. أما النور الأعلى المتعالي ، سوفيف كول أولمين ، النور الذي "يحيط بجميع العوالم"، فهو تجلٍّ على مستوى معين لنور أعلى يتجاوز قدرة ذلك العالم على استيعابه. يرجع هذا في جوهره إلى النور اللامتناهي ("أور عين سوف") الذي سبق الخلق، والتزيمتزوم، والسفيروت، وليس إلى مصدر النور الكامن في "كاف" (أول انبثاق للخلق بعد التزيمتزوم)، وذلك وفقًا لتعاليم إسحاق لوريا. ونتيجةً لذلك، تعتمد جميع العوالم في استمرار وجودها على تدفق الألوهية الذي تتلقاه باستمرار من الإرادة الإلهية لخلقها. فالخلق عملية مستمرة. وتتجلى ملكة الإرادة الإلهية في السفيروت (عشرة انبثاقات إلهية) من خلال السفيرة الأولى، فوق الواعية، "كيتر" - التاج، التي تتجاوز السفيروت التسع الأدنى للعقل الواعي والعاطفة. وبمجرد أن تتجلى الإرادة الإلهية، فإنها تُحقق الخلق من خلال العقل الإلهي، ثم العاطفة الإلهية، حتى تُفضي إلى الفعل. والإشارة إلى السببية الزمنية بحد ذاتها مجاز. تعكس نفسية الإنسان أيضًا "النفسية الإلهية" للسفيروت، إذ "خُلق الإنسان على صورة الله" (تكوين 1: 27). ففي الإنسان، يتطلب تفعيل الإرادة من خلال العقل والعاطفة حتى الفعل وقتًا وعلاقة سببية لاحقة. أما في السفيروت الإلهية وتفعيلها للخلق، فلا ينطبق هذا، إذ إن القيود تقتصر على الخلق فقط.

يذكر سفر أيوب أن "من جسدي أرى الله". في الكابالا والحسيدية ، يُفهم هذا على أنه إشارة إلى التوافق بين "علم النفس الإلهي" للعوالم الأربعة والسفيروت، وبين علم النفس البشري والسفيروت في نفس الإنسان. من خلال فهم الوصف الكابالي للنفس البشرية، نستطيع إدراك معنى المخطط الإلهي. في نهاية المطاف، يُنظر إلى هذا على أنه السبب الذي دفع الله لاختيار إظهار ألوهيته من خلال السفيروت العشر، واختيار خلق سلسلة العوالم الأربعة المقابلة (المسماة " سيدر هيشتالشيلوس " - "نظام التطور"). كان بإمكانه أن يختار سد الفجوة اللانهائية بين عين سوف وعالمنا بقفزة من مرسوم إلهي. بدلاً من ذلك، تسمح السفيروت والعوالم الأربعة للإنسان بفهم الألوهية من خلال التجلي الإلهي، من خلال فهم ذاته. تصف الآية في سفر التكوين ، التي تُشير إلى هذا التطابق، الجانب الأنثوي من الخلق: (تكوين ١: ٢٧) «فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم». ونتيجةً لذلك، فإن بعض السفروت مؤنثة، ويُنظر إلى الشخينا (الحضور الإلهي الكامن) على أنها مؤنثة. إن العلاقة الوثيقة بين المخطط الإلهي للعوالم الأربعة والإنسان هي التي تُسهّل ارتقاء الإنسان إلى الوعي الإلهي (انظر دفيكوس ).

كان رودولف شتاينر أحد أوائل علماء الخوارق الذين تمكنوا من الكتابة ووصف العوالم العليا بفضل بصيرته الدقيقة؛ ومع ذلك لم يكن الوحيد الذي لفت انتباه العامة إلى ذلك.

استعار المصطلحات من الشرق، لأن مثل هذه المصطلحات لم تكن موجودة في الثقافة الغربية. ^{[ 4 ]}

تحدث عن

• العالم الأثيري (الأساسي)
• العالم النجمي

• ديفاتشان السفلى والعليا

هناك عوالم أعلى من ذلك، لكن شتاينر لم يشرحها، إما لأن الناس ليسوا مستعدين، أو لأن قادة البشرية والتطور لم يسمحوا بحدوث ذلك.

شرح شتاينر كيف يعمل التطور من منظور كل من الماكرو والميزو والميكروكوزميك، وكيف تتداخل هذه المنظورات. ^{[ 5 ]}

يشير بينسا دونو إلى العالم السببي.

• التجسيم في الكابالا
• أساطير الهوبي §  العوالم الأربعة
• ماسيكيت أزيلوت
• مشكلة العقل والجسد
• عوالم بوبر الثلاثة

• كلاين، إلياهو، محرر. (2005). كابالا الخلق: تصوف إسحاق لوريا، مؤسس الكابالا الحديثة . منشورات نورث أتلانتيك. ISBN 978-1556435423.

• العوالم: مراحل عملية الخلق من نور الله اللامتناهي إلى عالمنا المادي - يصف المستويات العديدة والبارتزوفيم بين آدم قدمون وأتزيلوت، بالإضافة إلى المراحل السابقة، ثم العوالم الأربعة اللاحقة.
• 4/العوالم الأربعة: أتزيلوت، برياه، يتزيراه، أسياه