الخلق من العدم

تميل الديانات الأفريقية التقليدية إلى تفضيل الخلق من المادة على الخلق من العدم ، ^{[ 17 ]} وهو غائب في ديانات الأكان والأتشولي واليوروبا . ^{[ 18 ] : 59، 267، 359.} وقد جادل الفيلسوف الغاني كواسي ويريدو بأن بعض الديانات ، مثل ديانات الشونا والنوير والبانيارواندا ، " تؤكد مفهوم الخلق ^من العدم ". [ ^{19 ] : 569-570}

على الرغم من أن علم الكونيات في الشرق الأدنى القديم يُفسَّر على أنه يستند إلى عملية الخلق من المادة ، ^{[ 20 ] [ 21 ]} فقد طُرحت اقتراحات متفرقة تفيد بإمكانية وجود الخلق من العدم في بعض النصوص على الأقل، بما في ذلك اللاهوت المصري المنفي ورواية الخلق في سفر التكوين العبري . ^{[ 22 ]} رفض هيلبر هذه التفسيرات، معتبرًا كليهما متسقًا مع الخلق من المادة ، واقترح بدلًا من ذلك أن بعض المقاطع في سفر إشعياء وسفر الأمثال والمزامير تشير إلى شكل من ^أشكال الخلق من العدم . ^{[ 23 ]} كما تُقدِّم أناشيد الخلق في سفر عاموس رؤيةً للخلق من العدم . [ ^{24 ]}

في ديانة الباكونغو ، يؤمن شعب الباكونغو بأن "العالم في بدايته كان فارغًا؛ كان مبونغي، أي فراغًا ، تجويفًا، بلا حياة ظاهرة". وكان المبونغي (يُسمى أيضًا مواسي ومبامبا ) يُرمز إليه بدائرة من الفراغ . ويُعتقد أن الإله الخالق نزامبي، برفقة نظيرته الأنثوية نزامبيتشي، قد خلقا شرارة نار تُسمى كالونغا ، واستدعياها داخل المبونغي . نمت كالونغا وأصبحت قوة طاقة هائلة داخل المبونغي ، مُكوّنةً كتلة من الاندماج. وعندما ارتفعت درجة حرارة الكتلة، تسببت القوة المُسخّنة في تفتتها وقذف مقذوفات خارج المبونغي . وتحولت تلك المقذوفات إلى كتل فردية تناثرت في الأنحاء، وعندما بردت النيران، تشكلت الكواكب ونشأت الحياة. يعتقد شعب الباكونغو أن هذه هي العملية التي استخدمها نزامبي لخلق الكون، بما فيه الشمس والنجوم والكواكب، إلخ. ويشير الباكونغو إلى هذه العملية باسم " لوكو لوالامبا نزامبي" ، أي "الله خلق العجين وطبخه". ولهذا السبب، يُنظر إلى "كالونغا " على أنه أصل الحياة، أو "مويو واوو مو نزا"، ويعتقد الباكونغو أن الحياة تتطلب تغييرًا مستمرًا وحركة دائمة. ولذلك، يُشار إلى نزامبي أيضًا باسم "كالونغا" ، إله التغيير. وقد دُرست أوجه التشابه بين اعتقاد الباكونغو بـ"كالونغا" ونظرية الانفجار العظيم . وعلى عكس العديد من المعتقدات الروحية الأفريقية التقليدية الأخرى ، فإن معتقدات الخلق لدى الباكونغو تتوافق مع مبدأ الخلق من العدم . ^{[ 25 ]}

تؤمن اللاهوتيات المسيحية النيقاوية بالخلق من العدم . ^{[ 26 ]} وقد دافعت الأوساط المسيحية عن هذه العقيدة منذ بدايات تطور الدين، وظهرت لأول مرة بشكل صريح في أواخر القرن الثاني الميلادي على يد ثيوفيلوس الأنطاكي في كتابه "إلى أوتوليكوس" . في فصل بعنوان "آراء الفلاسفة السخيفة حول الله"، كتب:

لذلك، ففي كل هذه الجوانب، الله أقوى من الإنسان، وكذلك في هذا الأمر؛ أنه من العدم يخلق، وقد خلق بالفعل، الأشياء الموجودة. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

إن تصريح ثيوفيلوس يكاد يكون مطابقاً لرسالة بولس الرسول إلى أهل روما 4:17:

الله... الذي يحيي الموتى؛ ويسمي الأشياء التي ليست موجودة بالأشياء الموجودة.

وهكذا، ثمة أدلة تشير إلى أن فكرة الخلق من العدم كانت موضع نقاش في بعض الأوساط اللاهوتية المسيحية على الأقل بحلول القرن الثالث الميلادي. ^{[ 29 ] [ 30 ]} وفي أواخر العصور القديمة، كان يوحنا فيلوبونوس أبرز المدافعين عنها. ^{[ 31 ]}

اقترح بعض اللاهوتيين بدائل لنظرية الخلق من العدم ، مثل فكرة خلق الله للكون من ذاته ( ex ipse )، مما يوحي بأن الكون يشبه الله. بينما يرى آخرون أن الخلق يتم من مادة سابقة ( ex materia )، مما يعني أن العالم لا يعتمد على الله في وجوده. ^{[ 32 ]} وتُشكل فكرة الخلق من العدم أساسًا لبعض الحجج الحديثة المؤيدة لوجود الله لدى الفلاسفة المسيحيين وغيرهم من الفلاسفة المؤمنين بوجود الله، لا سيما كما وردت في الحجة الكونية ، ^{[ 33 ]} وكذلك في تجلياتها الأكثر تحديدًا في حجة الكلام الكونية . ^{[ 34 ]}

أكد أوغسطينوس أسقف هيبو التفسير الرمزي لرواية الأيام الستة للخلق في سفر التكوين. ^{[ 35 ]} ويجادل بأن الرقم 7 ذو دلالة خاصة، ويرمز إلى كمال عمل الله الخالق. ويشير إلى أن الأيام الثلاثة الأولى من الخلق لا يمكن اعتبارها كاملة، لأن الشمس خُلقت في اليوم الرابع. كما يلاحظ أن ليلة اليوم السادس لم تُذكر في الرواية التوراتية. ويؤكد أوغسطينوس كذلك أن فكرة راحة الله في اليوم السابع محل شك، إذ يُوصف الله بأنه يمتلك جميع أشكال الغنى، وأنه أزلي لا يتغير؛ وبالتالي، فإن أي تغيير في حالته بين اليومين السادس والسابع يُعد غير منطقي. ويشدد على مفهوم ثبات الله، ويؤكد أنه لا يمكن إضافة أي شيء إلى جوهره الإلهي في أي وقت - وذلك في سياق وحدة الإله المثلث الأقانيم الذي يُعبد في المسيحية النيقاوية - مع إقراره بتميز الأقانيم داخل الثالوث . ^{[ 36 ]}

بحسب أمبروز الميلاني ، فإن راحة الله تلي خلق الإنسان لأن الله يسكن في الإنسان، مما يسمح بإقامة علاقة محبة. في هذا السياق، تُفهم راحة الله على أنها تجسيد لمحبة الله لمخلوقاته، وهو ما يرتبط بدوره بمفهوم الفداء في اللاهوت المسيحي. ويميز أمبروز بين "راحة الله" و"راحة" يسوع على الصليب . ^{[ 37 ]}

تُعلن تشاندوجيا أوبانيشاد 6:2:1 أنه قبل ظهور العالم، لم يكن هناك سوى "الوجود" نفسه، واحد لا مثيل له ( سات إيفا إيكام إيفا أدفيتيام ). وقد علّق سوامي لوكيشواراناندا على هذا المقطع قائلاً: "إن خلق شيء من لا شيء فكرة سخيفة". ^{[ 40 ]}

يؤمن معظم علماء الإسلام ، كما هو الحال في اليهودية والمسيحية، بأن الله هو المحرك والخالق الذي لا يتحرك ؛ فهو لم يخلق العالم من مادة موجودة مسبقاً. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

يُعدّ سفر المكابيين الثاني، وهو نص يهودي غير قانوني، من أقدم النصوص المسجلة التي تناولت مفهوم الخلق من العدم . ^{[ 43 ] [ 44 ]} في سفر المكابيين الثاني 7:28، يكتب المؤلف:

أرجوك يا بني، تأمل السماء والأرض، وفكر في كل ما فيهما، وأقر بأن الله خلقهما مما لم يكن موجوداً، وأن الإنسان ينشأ بنفس الطريقة. ^{[ 45 ]}

وقد جادل البعض ضد تفسير سفر المكابيين الثاني بهذه الطريقة، ولا يوجد أي من أسفار المكابيين ضمن الأسفار اليهودية المعتمدة . ^{[ 46 ] [ 47 ]}

في القرن الأول الميلادي، وضع فيلو الإسكندري ، وهو يهودي متأثر بالثقافة اليونانية ، الفكرة الأساسية للخلق من العدم ، وإن كان ذلك بشكل غير متسق. رفض فيلو المفهوم اليوناني للكون الأزلي، مؤكدًا أن الله هو خالق الزمن نفسه. ^{[ 48 ]} وفي مواضع أخرى، قيل إنه افترض وجود مادة سابقة إلى جانب الله. ^{[ 49 ]} فسر باحثون لاحقون، مثل هاري أوسترين وولفسون ، علم الكونيات عند فيلو تفسيرًا مختلفًا، زاعمين أن ما يُسمى بالمادة السابقة قد خُلقت بالفعل. ^{[ 50 ]}

سعديا غاون ، حاخام وفيلسوف ومفسر من مصر الوسطى وفلسطين عاش في أواخر القرنين التاسع والعاشر الميلاديين ، أدخل مفهوم الخلق من العدم رسميًا إلى تفسير التناخ اليهودي من خلال كتابه "كتاب المعتقدات والآراء" ، وهو أول كتاب لاهوت منهجي في اليهودية الحاخامية . واليوم، تؤكد اليهودية الدينية على الخلق من العدم ، مع أن بعض العلماء اليهود يرون أن الآية 1:1 من سفر التكوين تسمح بوجود المادة قبل خلقها. ^{[ 51 ]}

تقوم الفلسفة الرواقية ، التي أسسها زينون الكيتي حوالي عام 300 قبل الميلاد، على الاعتقاد بأن الخلق من العدم أمر مستحيل، وأن زيوس خلق العالم من ذاته. ^{[ 53 ]}