تطور قانون الكتاب المقدس العبري

لا يوجد إجماع علمي حول تاريخ تحديد قانون الكتاب المقدس العبري ( أو التناخ ). يعترف المذهب اليهودي الحاخامي بالأسفار الأربعة والعشرين للنص الماسوري - خمسة أسفار من التوراة ، وثمانية أسفار من الأنبياء ، وأحد عشر سفرًا من الكتب - باعتبارها النسخة المعتمدة من التناخ. ^{[ 1 ]} ومن بين هذه الأسفار، يُعد سفر دانيال من الكتب هو الأحدث تاريخًا من حيث تاريخ التأليف ( كُتبت الفصول من 10 إلى 12 في الفترة ما بين 168 و164 قبل الميلاد). ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} ولذلك، تم تحديد القانون في وقت ما بعد هذا التاريخ. يرى بعض العلماء أنه تم تحديده خلال عهد الحشمونيين (140-140 قبل الميلاد)، ^{[ 5 ]} بينما يرى آخرون أنه لم يتم تحديده إلا في القرن الثاني الميلادي أو حتى بعد ذلك. ^{[ 6 ]}

يصف سفر المكابيين الثاني ، وهو ليس جزءًا من التراث اليهودي، نحميا (حوالي 400 قبل الميلاد) بأنه "أسس مكتبة وجمع كتبًا عن الملوك والأنبياء، وكتابات داود ، ورسائل الملوك عن النذور ". ^{[ 7 ]} ويشير سفر نحميا إلى أن الكاهن الكاتب عزرا أعاد التوراة من بابل إلى الهيكل الثاني في القدس في نفس الفترة تقريبًا. ^{[ 8 ]} ويشير كل من سفري المكابيين الأول والثاني إلى أن يهوذا المكابي (حوالي 167 قبل الميلاد) جمع أيضًا كتبًا مقدسة. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

يُقدّم سفر يشوع بن سيراخ دليلاً على وجود مجموعة من النصوص الدينية تُشابه أجزاءً من التوراة العبرية. ويُؤرّخ هذا السفر بين عامي 196 و175 قبل الميلاد (وهو غير مُدرج في الشريعة اليهودية)، ^{[ 12 ] [ 13 ]} ويتضمن قائمة بأسماء شخصيات توراتية بالترتيب نفسه المُتبع في التوراة (التعاليم) والأنبياء ؛ كما يتضمن أسماء بعض الشخصيات المذكورة في الكتب أيضًا. ^{[ 14 ]} واستنادًا إلى هذه القائمة، رجّح بعض الباحثين أن مؤلفه، يشوع بن سيراخ ، كان مُطّلعًا على أسفار التكوين ، والخروج ، واللاويين ، والعدد ، والتثنية ، ويشوع، والقضاة، وصموئيل ، والملوك ، وأيوب ، وإشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، والأنبياء الصغار الاثني عشر ، واعتبرها مرجعًا موثوقًا . ^{[ 15 ]}

تُغفل قائمته أسماءً من سفر راعوث ، ونشيد الأناشيد ، وسفر أستير ، وسفر دانيال ، مما يدل على أن المذكورين في هذه الأسفار لم يستوفوا معاييره للشخصيات العظيمة، ^{[ 16 ]} أو أنه لم يكن لديه اطلاع على هذه الأسفار، أو أنه لم يعتبرها مرجعًا موثوقًا. في مقدمة الترجمة اليونانية لكتاب ابن سيرا، يذكر حفيده، حوالي عام 132 قبل الميلاد، التوراة، والأنبياء ، ومجموعة ثالثة من الكتب لم تكن تُعرف آنذاك باسم الكتب (تشير المقدمة ببساطة إلى "بقية الكتب"). ^{[ 17 ]}

الترجمة السبعينية (LXX) هي ترجمة يونانية كوينية للنصوص العبرية، تم إنتاجها على مراحل بين القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد في الإسكندرية بمصر .

بحسب مايكل باربر، يُعتبر التوراة والأنبياء من الكتب القانونية في الترجمة السبعينية، لكن يبدو أن الكتب لم تُعتمد رسميًا بعد. ربما أُنجزت أعمال الترجمة والتحرير من قِبل مجلسٍ مؤلف من سبعين (أو اثنين وسبعين) شيخًا، يُعرفون تاريخيًا باسم رجال المجمع العظيم ( אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה ، أنشي كنيست هاجدولا )، الذين ترجموا الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية الكوينية. مع ذلك، فإن الأدلة التاريخية التي تدعم هذا الادعاء غير مكتملة، مع وجود شكوك حول الشخصيات والعملية المُتبعة. يُشير باربر إلى أنه من المستحيل تقريبًا تحديد متى أُدرج كل كتاب من الكتب الأخرى رسميًا في القانون، نظرًا لعملية الاعتماد المعقدة والتدريجية التي اختلفت بين مختلف المجتمعات والفترات اليهودية. ^{[ 18 ]}

نسب كلٌّ من فيلو ويوسيفوس (وكلاهما مرتبط باليهودية الهلنستية في القرن الأول الميلادي ) الإلهام الإلهي لمترجمي الكتاب المقدس العبري، ويُعدّ خطاب أريستياس، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا، الرواية القديمة الرئيسية لهذه العملية . وتشهد بعض مخطوطات البحر الميت على وجود نصوص عبرية أخرى غير تلك التي استند إليها النص الماسوري؛ وفي بعض الحالات، تتفق هذه النصوص المكتشفة حديثًا مع الترجمة السبعينية. ^{[ 19 ]}

في القرن الأول الميلادي، ناقش فيلو اليهودي الإسكندري الكتب المقدسة، لكنه لم يذكر تقسيم الكتاب المقدس العبري إلى ثلاثة أجزاء؛ مع أن كتابه "في الحياة التأملية" ^{[ 20 ]} ، الذي يُنسب أحيانًا في القرن التاسع عشر إلى مؤلف لاحق (ومسيحي) ^{[ 21 ]} ، ينص في الفصل الثالث (السطر 25) على أن "دراسة... الشرائع والأقوال المقدسة التي أنزلها الأنبياء، والترانيم، والمزامير، وكل أنواع الأشياء الأخرى التي تزيد المعرفة والتقوى وتصل إلى الكمال". يقتبس فيلو بشكل شبه حصري من التوراة، ولكنه يقتبس أحيانًا من سفر يشوع بن سيرا وحكمة سليمان أيضًا. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

بحسب مايكل باربر، فإن أقدم وأوضح شهادة على قائمة الكتب المقدسة العبرية تأتي من يوسيفوس (37 م - حوالي 100 م). ^{[ 18 ]} يشير يوسيفوس إلى الكتب المقدسة المقسمة إلى ثلاثة أجزاء، وهي أسفار التوراة الخمسة، وأسفار الأنبياء الثلاثة عشر ، وأربعة أسفار أخرى من الترانيم والحكمة:

فليس بيننا عدد لا يُحصى من الكتب المتضاربة والمتناقضة [كما عند اليونانيين]، بل اثنان وعشرون كتابًا فقط، تحوي جميع سجلات الأزمنة الماضية، والتي يُعتقد بحق أنها من عند الله، وخمسة منها لموسى ، تحوي شرائعه وتقاليد نشأة البشرية حتى وفاته. ... أما الأنبياء الذين جاؤوا بعد موسى، فقد دوّنوا ما جرى في زمانهم في ثلاثة عشر كتابًا. أما الكتب الأربعة المتبقية فتحتوي على أناشيد لله، ووصايا لسلوك الإنسان. ^{[ 24 ]}

بما أن عدد الكتب في الشريعة اليهودية الحالية يبلغ 24 كتابًا بدلًا من 22 كتابًا كما ذكر يوسيفوس، فقد رجّح بعض الباحثين أنه اعتبر سفر راعوث جزءًا من سفر القضاة ، وسفر مراثي إرميا جزءًا من سفر إرميا . ^{[ 25 ]} بينما يرى باحثون آخرون، بمن فيهم الباحث الكاثوليكي خوان كارلوس أوساندون ويدو، أنه في زمن يوسيفوس، لم تكن كتب مثل نشيد الأناشيد وسفر الجامعة تُعتبر من الكتب المقدسة. ^{[ 26 ]}

بحسب جيرالد أ. لارو ، تمثل قائمة يوسيفوس ما أصبح يُعرف بالنصوص اليهودية المعتمدة، على الرغم من أن العلماء كانوا لا يزالون يناقشون مسألة حجية بعض الكتابات في ذلك الوقت. والجدير بالذكر أن يوسيفوس يصف الكتب الـ 22 بأنها معتمدة لأنها موحى بها إلهيًا؛ ويذكر كتبًا تاريخية أخرى لم تكن موحى بها إلهيًا، ولذلك لم يعتقد أنها تنتمي إلى النصوص المعتمدة. ^{[ 27 ]}

أول إشارة إلى مجموعة كتب يهودية مؤلفة من 24 كتابًا وردت في سفر عزرا الثاني ، الذي كُتب على الأرجح بين عامي 90 و 100 ميلاديًا تقريبًا، ^{[ 28 ] [ 29 ]} بعد تدمير الهيكل الثاني . في نهاية الرواية، يتلقى عزرا الروح القدس ويملي عليه 94 كتابًا. ثم يقول له الله: 

انشر الكتب الأربعة والعشرين التي كتبتها أولاً، وليقرأها الصالحون وغير الصالحين؛ أما الكتب السبعون التي كتبتها أخيراً، فاحتفظ بها لتعطيها للحكماء من قومك.

لا توجد في النص أي دلائل تشير إلى أي من هذه الكتب الـ 94 اعتبرت الكتب الـ 24 التي تم الكشف عنها علنًا، ولكن من المحتمل أن تكون الكتب التي تم الكشف عنها علنًا هي نفسها أو قريبة من الكتب الـ 24 من الكتب المقدسة اليهودية. ^{[ 30 ]}

ناقش الحاخامات أيضًا مكانة الكتب القانونية. ففي القرن الثاني الميلادي، أعلن الحاخام عكيفا أن من يقرأون الكتب غير القانونية لن يشاركوا في الحياة الآخرة . ^{[ 31 ]} ولكن، وفقًا لباخر وغراتز ، لم يكن عكيفا معارضًا للقراءة الفردية للأسفار الأبوكريفية ، كما يتضح من كثرة استخدامه لسفر يشوع بن سيراخ . ^{[ 32 ]}

كما ناقشوا مكانة سفر الجامعة ونشيد الأناشيد ، وخلصوا، كما في تقليد الحاخام شمعون بن عزاي، إلى أنهما مقدسان. ^{[ 33 ]} إلا أن عكيفا دافع بشدة عن قانونية نشيد الأناشيد وسفر أستير . ^{[ 34 ]} لكن تصريحات هاينريش غريتز ^{[ 35 ]} بشأن موقف عكيفا من قانونية نشيد الأناشيد هي مفاهيم خاطئة، كما أوضح آي إتش فايس إلى حد ما. ^{[ 36 ]} فقد كان معادياً لنصوص الترجمة السبعينية والأسفار الأبوكريفية الواردة فيها، لأن المسيحيين كانوا يعتمدون عليها بشكل كبير.

تصف المشناه ، التي جُمعت في نهاية القرن الثاني الميلادي، نقاشًا حول مكانة بعض أسفار الكتب، وتحديدًا حول ما إذا كانت تُنجّس اليدين طقسيًا أم لا . ويلفت يادايم 3:5 الانتباه إلى نقاش حول نشيد الأناشيد وسفر الجامعة. وتذكر مجلات تعانيت ، في سياق مناقشة الأيام التي يُحظر فيها الصيام ولكنها غير مذكورة في الكتاب المقدس، عيد بوريم . واستنادًا إلى هذه المراجع، وبعض المراجع المشابهة، خلص هاينريش غريتز عام 1871 إلى أنه قد عُقد مجمع يافنيه (أو يافنه بالعبرية) الذي قرر الشريعة اليهودية في وقت ما في أواخر القرن الأول الميلادي (حوالي 70-90 ) . وأصبح هذا هو الرأي السائد بين العلماء طوال معظم القرن العشرين.

كان دبليو إم كريستي أول من عارض هذه النظرية الشائعة عام ١٩٢٥. ^{[ ٣٧ ]} كتب جاك ب. لويس نقدًا للإجماع الشعبي عام ١٩٦٤. ^{[ ٣٨ ]} أيّد ريموند إي. براون لويس إلى حد كبير في مراجعته، ^{[ ٣٩ ]} كما فعل لويس في مناقشته للموضوع في قاموس أنكور للكتاب المقدس عام ١٩٩٢. ^{[ ٤٠ ]} قدّم سيد ز. ليمان تحديًا مستقلًا لأطروحته في جامعة بنسلفانيا ، والتي نُشرت لاحقًا ككتاب عام ١٩٧٦، حيث كتب أن أيًا من المصادر المستخدمة لدعم النظرية لم يذكر الكتب التي تم سحبها من القانون، وشكّك في الفرضية الأساسية القائلة بأن المناقشات كانت تدور حول القانون على الإطلاق، مصرحًا بأنها في الواقع تتناول قضايا أخرى تمامًا. انضم باحثون آخرون منذ ذلك الحين، واليوم فقدت النظرية مصداقيتها إلى حد كبير. ^{[ ٤١ ]}

يرى بعض الباحثين أن الشريعة اليهودية قد حُدِّدت في وقت سابق على يد السلالة الحشمونية . ^{[ 5 ]} وقد نشر يعقوب نيوسنر كتابين في عامي 1987 و1988 يُجادلان بأن مفهوم الشريعة لم يكن بارزًا في اليهودية الحاخامية في القرن الثاني الميلادي ، ولا حتى في فترات لاحقة، وأن مفهوم التوراة قد توسع ليشمل المشناه ، والتوسيفتا ، والتلمود المقدسي ، والتلمود البابلي ، والميدراشيم . [ ^{6 ] وبالتالي} ، لا يوجد إجماع علمي حول تاريخ تحديد الشريعة اليهودية.

• ماكدونالد، لي مارتن؛ ساندرز، جيمس أ.، محرران. (2002). جدل القانون الكنسي . دار هندريكسون للنشر.