كتاب الأرقام

سفر العدد (من اليونانية Ἀριθμοί، أريثموي ، وتعني حرفيًا " الأعداد "؛ بالعبرية التوراتية : בְּמִדְבַּר ، بيمبار ، وتعني حرفيًا " في الصحراء " ؛ باللاتينية : ليبر نوميري ) هو الكتاب الرابع من الكتاب المقدس العبري ، والرابع من بين خمسة أسفار في التوراة اليهودية . ^{[ 1 ]} للكتاب تاريخ طويل ومعقد؛ ويُعتقد أن شكله النهائي يعود إلى تنقيح كهنوتي (أي تحرير) لمصدر يهودي في وقت ما خلال الفترة الفارسية المبكرة (القرن الخامس قبل الميلاد). ^{[ 2 ]} اسم الكتاب مشتق من إحصاءين أُجريا على بني إسرائيل.

يُعدّ سفر العدد من أفضل أسفار التوراة الخمسة حفظًا . وقد عُثر على أجزاء من لفائف كتيف هنوم التي تحتوي على آيات من سفر العدد، ويعود تاريخها إلى أواخر القرن السابع أو أوائل القرن السادس قبل الميلاد. وتُعتبر هذه الآيات أقدم القطع الأثرية المعروفة التي عُثر عليها في نص الكتاب المقدس العبري. ^{[ 3 ]}

يبدأ سفر العدد من جبل سيناء ، حيث تلقى بنو إسرائيل شرائعهم وعهدهم من الله ، وحلّ الله بينهم في قدسه . ^{[ 4 ]} وكانت مهمتهم الاستيلاء على أرض الميعاد . أُحصي الشعب، وجُهزت الاستعدادات لاستئناف مسيرتهم. بدأ بنو إسرائيل الرحلة، لكنهم تذمروا من المشاق التي واجهوها في الطريق، ومن سلطة موسى وهارون . وصلوا إلى حدود كنعان ، وأرسلوا اثني عشر جاسوسًا إلى الأرض. ولما سمعوا تقرير الجواسيس المخيف عن الأوضاع في كنعان، ^{[ 5 ]} رفض بنو إسرائيل الاستيلاء عليها. حكم الله عليهم بالموت في البرية حتى ينشأ جيل جديد ويتولى المهمة. علاوة على ذلك، كان هناك من تمرد على موسى، ولهذا عاقبهم الله بقتل نحو 15,000 منهم بوسائل مختلفة. ينتهي السفر بوصول الجيل الجديد من بني إسرائيل إلى سهول موآب، مستعدين لعبور نهر الأردن . ^{[ 6 ]}

يمثل سفر العدد ذروة قصة خروج بني إسرائيل من ظلم مصر ورحلتهم لامتلاك الأرض التي وعد الله بها آباءهم . وبذلك، يختتم هذا السفر المواضيع التي طُرحت في سفر التكوين وتجسدت في سفري الخروج واللاويين : فقد وعد الله بني إسرائيل بأنهم سيصبحون أمة عظيمة (أي كثيرة العدد)، وأن لهم علاقة خاصة به، وأنهم سيمتلكون أرض كنعان. كما يُظهر سفر العدد أهمية القداسة والإيمان والثقة: فعلى الرغم من وجود الله وكهنته ، افتقر بنو إسرائيل إلى الإيمان، وتُركت ملكية الأرض لجيل جديد. ^{[ 2 ]}

اسم سفر العدد هو ترجمة للكلمة اليونانية القديمة : Ἀριθμοί ، المكتوبة بالحروف اللاتينية :  Arithmoi ، والتي تعني "الأعداد"، وهو اسم الكتاب في الترجمة السبعينية ، والذي يأتي من الإحصاءين الرئيسيين (التعداد) المسجلين في النص، واللذين يفصلان إحصاءات مجموعات مختلفة من بني إسرائيل.

Consistent with the naming convention for the Torah, in Hebrew the book's title is בְּמִדְבַּר, bemidbar , meaning "in the desert" or "in the wilderness", a word taken from the beginning of the text : "And the LORD spoke unto Moses in the wilderness of Sinai" ( Biblical Hebrew : וַיְדַבֵּר إن هذا هو ما يحدث في سينين ) . الكلمة الأولىكان عنوان "Vayedabber" ("وتكلم") عامًا جدًا بالنسبة لعنوان يحدد الكتاب، لذلك تم اختيار الكلمة الخامسة: فهي تعكس الإطار وجوهر الكتاب، الذي يؤرخ لأربعين عامًا من تيه بني إسرائيل في الصحراء.

يقسم معظم المفسرين سفر العدد إلى ثلاثة أقسام بناءً على الموقع ( جبل سيناء ، وقادش برنيع، وسهول موآب )، ويربط بينها قسمان عن السفر؛ ^{[ 7 ]} وثمة بديل آخر يتمثل في اعتباره مبنياً حول جيلين من المحكوم عليهم بالموت في البرية والجيل الجديد الذي سيدخل كنعان، مع التمييز اللاهوتي بين عصيان الجيل الأول وطاعة الجيل الثاني. ^{[ 8 ]}

أمر الله موسى ، في برية سيناء ، أن يحصي القادرين على حمل السلاح من بين جميع الرجال الذين بلغوا العشرين من العمر فما فوق، وأن يعيّن أمراء على كل سبط. ووجد أن 603,550 من بني إسرائيل مؤهلون للخدمة العسكرية. أُعفي سبط لاوي من الخدمة العسكرية، ولذلك لم يُدرج في الإحصاء. كرّس موسى اللاويين لخدمة خيمة الاجتماع بدلًا من الأبكار، الذين كانوا يؤدون هذه الخدمة سابقًا. انقسم اللاويون إلى ثلاث عائلات: الجرشونيون، والقهاتيون، والمراريون، ولكل عائلة رئيس. كان رئيس القهاتيين أليعازر بن هارون ، بينما كان رئيس الجرشونيين والمراريين إيثامار ، ابن هارون الآخر . ثم بدأت الاستعدادات لاستئناف المسيرة إلى أرض الميعاد ، وصدرت أحكام وشرائع مختلفة.

انطلق بنو إسرائيل من سيناء. تذمر الشعب على الله، فعاقبهم بالنار. اشتكى موسى من عنادهم، فأمره الله باختيار سبعين شيخًا لمساعدته في إدارة شؤونهم. شتم مريم وهارون موسى في حزيروت، مما أغضب الله. عوقبت مريم بالبرص ، وطُردت من المخيم سبعة أيام، وبعدها توجه بنو إسرائيل إلى صحراء فاران على حدود كنعان . أُرسل اثنا عشر جاسوسًا إلى كنعان، فعادوا ليُبلغوا موسى. أخبر يشوع وكالب ، اثنان من الجواسيس، أن الأرض خصبة وتفيض لبنًا وعسلًا، لكن الجواسيس الآخرين قالوا إنها مسكونة بالعمالقة، فرفض بنو إسرائيل دخولها. قضى الرب أن يُعاقب بنو إسرائيل على فقدانهم الإيمان بالتيه في البرية أربعين عامًا.

يأمر الله موسى بصنع صفائح لتغطية المذبح. يتذمر بنو إسرائيل على موسى وهارون بسبب هلاك رجال قورح ، فيُصابون بالوباء، فيهلك منهم 14700. يُعلن الله أن هارون وعائلته مسؤولون عن أي إثم يُرتكب في المعبد. يُعاد تعيين اللاويين للمساعدة في حفظ خيمة الاجتماع. يُؤمر اللاويون بتسليم جزء من العشور التي تُؤخذ إليهم للكهنة.

توفيت مريم في قادش برنيع، وانطلق بنو إسرائيل إلى موآب ، على الحدود الشرقية لكنعان. حمّل بنو إسرائيل موسى مسؤولية نقص الماء. أمر الله موسى أن يكلم صخرة، لكنه عصى في البداية، فعوقب بإعلان منعه من دخول كنعان. رفض ملك أدوم السماح لهم بالمرور عبر أرضه، فالتفّوا حولها. توفي هارون على جبل هور. لدغت بنو إسرائيل أفاعي طائرة ملتهبة بسبب كلامهم ضد الله وموسى. صُنعت أفعى نحاسية لدرء هذه الأفاعي.

وصل بنو إسرائيل إلى سهول موآب، على الضفة الأخرى لنهر الأردن من أريحا . وهناك، وجدوا أنفسهم في صراع مع الأموريين وعوج ملك باشان ، وهزموهم جميعًا. قرر بالاق ملك موآب محاربة بني إسرائيل أيضًا، فاستدعى عرافًا محليًا يُدعى بلعام ليلعنهم . إلا أن الله أمر بلعام ألا يلعنهم، وعندما حاول بلعام السفر إلى بالاق برفقة رجال موآب، أرسل الله ملاكًا ليمنع حماره. ولما أدرك بلعام أنه لا يستطيع لعن بني إسرائيل، باركهم بدلًا من ذلك، وتنبأ بظهور شخصية وصفها بأنها "نجم يعقوب" الذي سيهزم أعداء إسرائيل. أغضب هذا بالاق، لكن بلعام أخبره أنه لا يستطيع قول شيء إلا ما يأمره الله به.

كلما طالت إقامة بني إسرائيل في سهول شطيم ، ازداد تزاوجهم مع الموآبيين المحليين، وازداد انخراطهم في ديانتهم ، فعبدوا إلهًا يُعرف باسم بعل فغور. فأرسل الله وباءً انتقامًا، وأمر موسى القضاة بقتل كل من يشارك في هذه الممارسة. ولما علم فينحاس ، أحد أحفاد هارون، أن أميرًا شمعونيًا يُدعى زمري قد تزوج امرأة مديانية تُدعى كوزبي ، دخل خيمتهما وطعنهما برمح. فكافأه الله بأن منح ذريته كهنوتًا أبديًا. وأمر الله بني إسرائيل أيضًا أن يعتبروا المديانيين أعداءً لهم.

أظهر إحصاء جديد أن إجمالي عدد الرجال من سن العشرين فما فوق بلغ 601,730، وعدد اللاويين من عمر شهر فما فوق بلغ 23,000. وقُسّمت الأرض بالقرعة. وكانت بنات صلفحاد ، اللواتي لم يكن لهن أبناء، من بين الميراث. وأمر الله موسى بتعيين يشوع خليفةً له. ووُضّحت أحكام الاحتفال بالأعياد وتقديم القرابين في مختلف المناسبات. وأمر موسى بني إسرائيل بإبادة أهل مديان ، ثأراً لحادثة بعل فغور. وبالتحديد، قُتل جميع رجال مديان وفتيانها ونسائها غير العذارى. أما عذارى مديان، فقد أُبقين على قيد الحياة، وتم إحصاؤهن، وتوزيعهن كغنائم، مع الأغنام والأبقار والحمير، على ضباط جيش بني إسرائيل.

طلب بنو رأوبين وبنو جاد من موسى أن يُخصّص لهم الأرض الواقعة شرق نهر الأردن . استجاب موسى لطلبهم بعد أن وعدوا بالمساعدة في فتح الأرض الواقعة غرب الأردن. قُسّمت الأرض الواقعة شرق الأردن بين أسباط رأوبين وجاد ونصف سبط منسى . ذكّر موسى بمحطات تيه بني إسرائيل خلال أربعين سنة من التيه، وأمرهم بإبادة الكنعانيين وتدمير أصنامهم. حُدّدت حدود الأرض، وقُسّمت تحت إشراف أليعازر ويشوع واثني عشر رئيسًا، رئيس من كل سبط.

يعتقد غالبية علماء الكتاب المقدس المعاصرين أن التوراة - أسفار التكوين ، والخروج ، واللاويين ، والعدد، والتثنية - وصلت إلى شكلها الحالي في فترة ما بعد السبي (أي بعد حوالي 520 قبل الميلاد )، استنادًا إلى تقاليد مكتوبة وشفوية سابقة، فضلًا عن الواقع الجغرافي والسياسي المعاصر. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 2 ]} غالبًا ما تُوصف الأسفار الخمسة بأنها مستقاة من أربعة "مصادر"، تُعتبر عمومًا أعمال مدارس كتّاب وليست أعمال أفراد: المصدر اليهودي والمصدر الإلوهي (اللذان يُعاملان غالبًا كمصدر واحد)، والمصدر الكهنوتي ، والمصدر التثنوي . ^{[ 11 ]} ثمة جدل قائم حول أصول المصدر (المصادر) غير الكهنوتي، ولكن يُتفق عمومًا على أن المصدر الكهنوتي يعود إلى فترة ما بعد السبي. ^{[ 12 ]} فيما يلي ملخص للفرضية:

• يتألف سفر التكوين من مواد كهنوتية وغير كهنوتية. ^{[ 12 ]}
• سفر الخروج عبارة عن مختارات مأخوذة من جميع فترات تاريخ إسرائيل تقريبًا. ^{[ 13 ]}
• سفر اللاويين كهنوتي بالكامل ويعود تاريخه إلى فترة السبي/ما بعد السبي. ^{[ 14 ]}
• يُعدّ كتاب الأرقام تنقيحًا كهنوتيًا (أي تحريرًا) لنص أصلي غير كهنوتي. ^{[ 2 ]}
• بدأ سفر التثنية ، وهو الآن آخر أسفار التوراة، كمجموعة من القوانين الدينية التي تشكل الجزء الأكبر من الكتاب، ثم تم توسيعه في أوائل القرن السادس قبل الميلاد ليكون بمثابة مقدمة لتاريخ التثنية (الأسفار من يشوع إلى الملوك)، وفي وقت لاحق تم فصله عن ذلك التاريخ، وتوسيعه وتحريره مرة أخرى، وإلحاقه بالتوراة. ^{[ 15 ]}

ومع ذلك، تشير لفائف كتيف هنوم إلى إمكانية وجود تقليد كتابي سابق للسبي فيما يتعلق بالمقطع من سفر العدد 6 وسفر التثنية 7. ^{[ 3 ]} على الرغم من أن هذا لا يثبت بشكل قاطع وجود تقليد كتابي قانوني، إلا أنه يشير إلى إمكانية وجود مثل هذا التقليد.

حدد ديفيد أ. كلاينز، في كتابه المؤثر " مواضيع التوراة " (1978)، الموضوع الرئيسي للأسفار الخمسة باعتباره تحقيقًا جزئيًا لوعد قطعه الله للآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب . ويتضمن هذا الوعد ثلاثة عناصر: النسل (أي الذرية - فقد أُخبر إبراهيم أن ذريته ستكون لا تُحصى كعدد النجوم)، والعلاقة بين الله والبشر (إذ إن إسرائيل ستكون شعب الله المختار)، والأرض (أرض كنعان التي لعنها نوح مباشرة بعد الطوفان). ^{[ 16 ]}

يُعبَّر عن موضوع العلاقة بين الله والإنسان، أو يُدار، من خلال سلسلة من العهود (أي المعاهدات والاتفاقيات الملزمة قانونًا) تمتد من سفر التكوين إلى سفر التثنية وما بعده. أولها العهد بين الله ونوح مباشرة بعد الطوفان، حيث وافق الله ألا يُهلك الأرض بالماء مرة أخرى. ثم العهد بين الله وإبراهيم، والثالث بين الله وبني إسرائيل عند جبل سيناء. في هذا العهد الثالث، على عكس العهدين الأولين، أنزل الله مجموعة مفصلة من الشرائع (موزعة في أسفار الخروج واللاويين والعدد)، والتي يتعين على بني إسرائيل الالتزام بها؛ كما يتعين عليهم البقاء أوفياء ليهوه، إله إسرائيل، مما يعني، من بين أمور أخرى، أن يضعوا ثقتهم في معونته. ^{[ 17 ]}

من بين الأسباب التي أدت إلى إعطاء هذا القانون هو ترسيخ هوية بني إسرائيل كشعب يهوه. لم تكن القوانين والتعليمات مجرد طاعة، بل كانت تهدف إلى ترسيخ الهوية. فقد أكد يهوه، من خلال تقديمه لكل هذه التعليمات والقوانين، أن بني إسرائيل هم شعبه وسيحملون هويته. ^{[ 18 ] : 246}

يُشكّل موضوع النسل الحدث الأول في سفر العدد، وهو إحصاء رجال إسرائيل المحاربين: فالعدد الهائل الذي نتج عنه (أكثر من 600,000) يُظهر تحقيق وعد الله لإبراهيم بنسل لا يُحصى، كما أنه بمثابة ضمانة من الله للنصر في كنعان. ^{[ 19 ]} ومع تقدّم الفصول من 1 إلى 10، يبرز موضوع حضور الله مع إسرائيل: إذ تصف هذه الفصول كيفية تنظيم بني إسرائيل حول الهيكل، مسكن الله في وسطهم، تحت رعاية اللاويين والكهنة، استعدادًا لفتح الأرض. ^{[ 20 ]}

ثم انطلق بنو إسرائيل لغزو الأرض، لكنهم سرعان ما رفضوا دخولها، فأدان الرب الجيل الذي خرج من مصر ليموت في البرية. الرسالة واضحة: لم يكن الفشل بسبب أي تقصير في الاستعداد، لأن الرب كان قد علم بكل شيء، بل بسبب خطيئة إسرائيل المتمثلة في عدم الوفاء. في القسم الأخير، يتبع بنو إسرائيل من الجيل الجديد تعليمات الرب التي أُنزلت على موسى، وينجحون في كل ما يسعون إليه. ^{[ 20 ]} تتناول الفصول الخمسة الأخيرة الأرض حصراً: تعليمات إبادة الكنعانيين، وترسيم حدود الأرض، وكيفية تقسيمها، والمدن المقدسة للاويين و"مدن الملجأ"، ومسألة تدنيس الأرض بالدم، وأنظمة الميراث في حال عدم وجود وريث ذكر. ^{[ 21 ]}

يُشكّل جزءٌ كبيرٌ من الموضوع اللاهوتي في سفر العدد موضوعَ برّ الله وقدسه في مواجهة تمرد البشر. ولا يُظهر الإحصاءان اختلافَ استجابة جيلين فحسب، بل يُظهران أيضًا ثباتَ الله على أمانته رغم تمرد بني إسرائيل. ويبدو أن موضوعَ السفر يتمحور حول أمانة الله وقدسه، إذ يُعدّ هذا موضوعًا مشتركًا في جميع أسفار التوراة الخمسة، وليس في سفر العدد وحده. ^{[ 18 ] : 247}

يسجل سفر العدد بتفصيلٍ ما عدد المقاتلين في إسرائيل. ويُشير الفهم التقليدي للنص إلى عددٍ يُقارب 600,000 جندي، وهو ما يُعادل عدد سكان إسرائيليين يتراوح بين 1.5 و2.5 مليون نسمة. إلا أن هذا العدد الكبير من الإسرائيليين لا يتوافق مع الأدلة الأثرية أو مع ما ورد في المصادر غير التوراتية. ولذلك، طُرحت عدة نظريات بديلة.

يرى بعض الباحثين أن سفر العدد ليس تاريخيًا. ووفقًا لهذه النظرية، فإن الأرقام الواردة فيه إما مبالغ فيها جدًا أو مختلقة تمامًا. ويفضل أنصار هذه النظرية التركيز على سفر العدد ككتاب لاهوتي وليس تاريخيًا. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

يتكهن بعض علماء الكتاب المقدس بأن كلمة "ألف" تشير في الواقع إلى اسم يدل على جماعة أو عشيرة. ويقترح هؤلاء العلماء عددًا أقل بكثير لمقاتلي بني إسرائيل؛ إذ يقترح جيه دبليو وينهام عددًا أقرب إلى 20,000. ^{[ 25 ]} . ويؤكد منتقدو هذه النظرية أن هذا التفسير يطرح إشكالية، لأنه يقوض مصداقية النص، "ويفترض سوء فهم ونقلًا خاطئًا للنص في جميع قوائم تعداد الخروج والعدد (ناهيك عن نصوص أخرى)" ^{[ 26 ]} ، ويُنتج العديد من التناقضات في سفر العدد التي لا يمكن حلها .

ثمة نظرية أخرى تُشير إلى خطأ في النقل. يرى جيه دبليو وينهام أن "النصوص التوراتية غالبًا ما تُشوَّه بإضافة أصفار إلى الأرقام". ^{[ 26 ]} بينما يرى تيموثي آشلي أن الخلل في هذا الاقتراح "يكمن في أن خطأ الأصفار لا يحدث إلا عندما تُمثَّل الأرقام بالأرقام لا بالكلمات"، ^{[ 26 ]} وأنه "لا يوجد دليل يُذكر، إن وُجد، على استخدام الأرقام في النصوص التوراتية خلال تلك الفترة". ^{[ 26 ]} واستنادًا إلى طبيعة السفر وكثرة روايات دفع الضرائب وسجلات الحيوانات والأشخاص، يؤكد آشلي أن سفر العدد يُرجَّح أن يكون إشارة إلى إحصاء عددي لبني إسرائيل.

ثمة نظرية أخرى تفسر العدد الكبير المذكور في الكتاب، وهي أن المقاييس العددية الفعلية لا يمكن تحديدها بدقة اليوم . وهذا يستلزم منا قبول القيم الواردة كما هي، إذ إن أي بدائل أخرى تثير مشاكل أكثر من الحلول. ^{[ 18 ] : 246.} في تعليقه على سفر العدد، أقر جون كالفن بأن بعض المشككين، حتى بين معاصريه، ^{[ 27 ]} شككوا في صحة الأرقام المذكورة، لكنه دافع عن عصمة النص بالاستعانة بـ"تدخل الله" المعجزي. ^{[ 27 ]}

تقول نظرية أخيرة إن للأرقام معنى، ولكن بمعنى نسبي فقط. وفقًا لتحليل تيموثي ر. آشلي: ^{[ 26 ]}

لا يوجد نظام واحد يجيب على جميع الأسئلة أو يحل جميع المشاكل. [...] باختصار، نفتقر إلى المواد الموجودة في النص لحل هذه المشكلة. في نهاية المطاف، لا بد من الاعتراف بأن الإجابة مراوغة. ربما من الأفضل التعامل مع هذه الأرقام كما فعل آر كي هاريسون، باعتبارها مبنية على نظام مألوف لدى القدماء ولكنه غير معروف للمحدثين. ووفقًا لهاريسون، يجب اعتبار هذه الأرقام "رموزًا للقوة النسبية، والانتصار، والأهمية، وما شابه ذلك، ولا يُقصد فهمها حرفيًا أو على أنها موجودة في شكل نصي محرف".

• بيميدبار ، على سفر العدد 1-4: الإحصاء الأول، واجبات الكهنوت
• ناسو ، في سفر العدد 4-7: واجبات الكهنوت، والمعسكر، والخيانة، والنذير، وتكريس خيمة الاجتماع
• بهالوتيخا ، في سفر العدد 8-12: اللاويون، رحلتهم في السحاب والنار، شكواهم، وتساؤلهم مع موسى
• شلاخ ، في سفر العدد 13-15: رواية متباينة عن الكشافة ورد فعل بني إسرائيل، والقرابين، والخبز، وعبادة الأصنام، والهوامش.
• كوراح ، في سفر العدد ١٦-١٨: تمرد كوراح، والوباء، وبراعم عصا هارون، وواجبات اللاويين
• تشوكات ، في سفر العدد 19-21: البقرة الحمراء، الماء الخارج من الصخرة، موت مريم وهارون، الانتصارات، الثعابين
• بالاك ، في سفر العدد 22-25: حمار بلعام وبركته
• بينخاس ، في سفر العدد 25-29: فينحاس، الإحصاء الثاني، الميراث، خليفة موسى، القرابين والأعياد
• ماتوت ، في تفسيره لسفر العدد 30-32: النذور، مديان، تقسيم الغنائم، الأرض لرأوبين وجاد ونصف منسى
• ماسي ، في سفر العدد 33-36: محطات رحلات بني إسرائيل، تعليمات للغزو، مدن للاويين

• بلعام
• كتاب حروب الرب
• الراهبة المقلوبة (تظهر مرتين فقط في سفر العدد وسبع مرات في سفر المزامير )
• لفائف كيتيف هنوم
• محنة الماء المر
• البركة الكهنوتية
• التوراة
• ما صنع الله (توضيح)
• برية الخطيئة

• بلينكينسوب، جوزيف (2004). كنوز قديمة وجديدة: مقالات في لاهوت التوراة . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2679-4.
• بروغمان، والتر (2002). أصداء الإيمان: دليل لاهوتي لمواضيع العهد القديم . ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22231-4.
• كامبل، أنتوني ف؛ أوبراين، مارك أ (1993). مصادر التوراة: النصوص، والمقدمات، والشروح . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-1367-0.
• كار، ديفيد م. (2016). "تكوين الكتاب المقدس العبري" . في نيديتش، سوزان (محررة). دليل وايلي بلاكويل لإسرائيل القديمة . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-470-65677-8.
• داوز، غريغوري و. (2005). مقدمة إلى الكتاب المقدس . دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-2835-5.
• فريثيم، تيرينس إي (1998). "العدد" . في جون بارتون (محرر). تفسير أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-875500-5.
• جيلبرت، كريستوفر (2009). مقدمة شاملة للكتاب المقدس . دار بولست للنشر. رقم ISBN 978-0-8091-4552-2.
• كنيريم، رولف ب؛ كوتس، جورج و (2005). الأرقام . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2231-4.
• كوجلر، روبرت؛ هارتين، باتريك (2009). مدخل إلى الكتاب المقدس . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4636-5.
• فان سيترز، جون (1998). "الأسفار الخمسة الأولى". في ستيفن ل. ماكنزي، مات باتريك غراهام (محرران). الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25652-4.

• Bamidbar -  أرقام ( العبرية  - الإنجليزية في Mechon-Mamre.org)