الراهبة المقلوبة

׆

الراهبة المقلوبة - نص

النون المقلوبة ( נו"ן מנוזרת ، وتعني " النون المعزولة "، أو נו"ן הפוכה ، وتعني " النون المقلوبة "، أو " ׆ "بالعبرية ^{[ 1 ]} ) هي رمز نادر الاستخدام في العبرية الكلاسيكية. ووظيفتها في النصوص القديمة محل خلاف. وهي تأخذ شكل حرف النون معكوسًا ، وتظهر في النص الماسوري للتناخ في تسعة مواضع مختلفة: ^{[ 2 ]}

• الأعداد - مرتين، 10:35 - 36: الآيتان محددتان بعلامات النون المقلوبة ، وأحيانًا تكون معزولة خارج نص المقطع وأحيانًا تكون مضمنة داخل الكلمات في الآيتين 10:35 و 11:1.
• المزامير - سبع مرات في المزمور 107 (الآيات 23-28، والآية 40)

تُظهر الصور على اليمين ثلاثة أشكال شائعة لرمز الراهبة المقلوبة : مقلوبة عموديًا، ومقلوبة أفقيًا، وعلى شكل حرف Z. توجد أشكال أخرى، تُقابل تفسيرات بديلة لمصطلح "مقلوبة". ^{[ 3 ]} وقد يظهر أيضًا مع نقطة في الأعلى. ^{[ 4 ]}

يُوجد رمز النون المقلوب في تسعة مواضع من النص الماسوري للكتاب المقدس . ويختلف شكله الدقيق بين المخطوطات والطبعات المختلفة. في العديد من المخطوطات، يُوجد رمز النون المقلوب، والذي يُطلق عليه الماسوريون اسم " نون هافوخا " . في بعض الطبعات القديمة، يظهر رمز النون على شكله المعتاد مقلوبًا أو مُدارًا، ربما لأن الطابع لم يرغب في تصميم رمز جديد نادر. تُظهر الطبعات العلمية الحديثة للنص الماسوري رمز النون المقلوب كما وصفه الماسوريون. مع ذلك، في بعض المخطوطات، تُوجد رموز أخرى أحيانًا. ويُشار إليها أحيانًا في الأدبيات الحاخامية باسم "سيمانيوت" (علامات).

في التوراة ، تُحيط الراهبات المقلوبات بالنص:

كلما تحرك التابوت، كان موسى يقول: "قم يا رب! لتتبدد أعداؤك، وليهرب خصومك من أمامك". وكلما استقر، كان يقول: "ارجع يا رب إلى ألوف بني إسرائيل".

تُوضع علامات النون عادةً بالقرب من الكلمتين الأولى والأخيرة من البيت الشعري، دون أن تلامسهما. ^{[ 5 ]} من المفترض أن توضع بين الفراغات بين الفقرات، ولكن ثمة اختلاف في الآراء حول كيفية القيام بذلك. ^{[ 6 ]} بعض النصوص تعكس علامات النون الموجودة في نص التوراة، ولا تضيف علامات نون معكوسة قبلها وبعدها. ^{[ 7 ]}

يذكر تفسير راشي أن اسم مدينة حاران في نهاية جزء التوراة نوح يظهر أيضًا مع حرف نون مقلوب ، لكن هذا غير موجود في النصوص الموجودة. ^{[ 8 ]}

يذكر التلمود البابلي في مسلك شبات، الصفحة 116أ، أن العلامات المحيطة بسفر العدد 10: 35-36 كانت تُشير إلى أن هذا النص المكون من 85 حرفًا لم يكن في مكانه الصحيح. ويرى أحد الآراء أنه كان سيظهر في موضع آخر يتناول ترتيب الأعمدة القبلية، حيث ذُكر موقع التابوت هناك.

يُقال أيضًا إن النص المكون من 85 حرفًا الموجود بين الراهبات له دلالة خاصة لأنه يمثل نموذجًا لأقل عدد من الأحرف التي تُشكل "نصًا" يجب حمايته من النار نظرًا لقدسيته. كما يُشير إلى أن الراهبات المقلوبات قد تُشير إلى الكلمة العبرية נֵר (نير) ، والتي تعني "نور". ^{[ 9 ]}

يقول مسلك السبت في التلمود بخصوص الراهبات المقلوبات :

ورد في البرايتا : " ויהי בנסוע הארון ויאמר משה " - وضع القدوس، تبارك اسمه، علامات فوق وتحت هذا الجزء، ليدل على أن هذا ليس موضعه. قال الحاخام [ يهوذا هاناسي ]: لم يكن ذلك لهذا السبب، بل لأنه كتاب مهم في حد ذاته.

يشرح سيفري هذه "العلامات".

تم تمييزها بنقاط في الأعلى والأسفل.

^{[ 10 ]}

ويستمر التلمود، موضحاً أنه بما أن هذا القسم هو كتاب منفصل، فإن أجزاء سفر العدد التي تسبقه والتي تليه تعتبر أيضاً كتباً، وبالتالي فإن التوراة تحتوي على سبعة كتب في المجموع: ^{[ 1 ] [ 10 ]}

قال الحاخام شموئيل بار نحماني باسم الحاخام يوحنان: "لقد نحتت أعمدتها السبعة" (أمثال 9:1) - هذه هي الكتب السبعة من التوراة؛ بحسب من؟ بحسب الحاخام [يهوذا هاناسي].

من المعروف أن بار كبارا اعتبر التوراة مؤلفة من سبعة مجلدات في الجمارا، حيث ورد في سفر التكوين والخروج واللاويين والتثنية: «الأعمدة السبعة التي بنت بها الحكمة بيتها (أمثال 9: 1) هي أسفار موسى السبعة». أما سفر العدد، فكان في الواقع ثلاثة مجلدات منفصلة: من العدد 1: 1 إلى العدد 10: 35، ثم العدد 10: 35-36 ، ثم النص الثالث من هناك إلى نهاية العدد.

يقول الحاخام شمعون بن غمليئيل: سيُنقل هذا المقطع من مكانه ويُكتب في موضعه الصحيح في المستقبل (لكنه الآن في مكانه الصحيح). لماذا كُتب هنا؟ للفصل بين العقاب الأول والثاني [3]. العقاب الثاني هو "وتذمر الشعب". العقاب الأول هو "فروا من جبل الله (أي هربوا بشوق من وجه الله)". أين مكانه المناسب؟ يقول الحاخام آشي: "في المقطع الذي يتناول ترتيب بني إسرائيل حسب راياتهم وترتيبات سفرهم" (سفر العدد 1: 52-2: 34، شبات 116أ).

تنص المشناه ، في مسلك يداييم ، على ما يلي:

كتابٌ مُحيتْ حروفه، ومع ذلك لا تزال فيه 85 حرفًا، مثل مقطع "وكان حين حُمِلَ التابوت"، يجعل الأيدي نجسة.

بحسب المدراش :

أُدرجت هذه الآيات في التوراة من نبوءة ألداد وميداد. بقيت نبوءتهما على حالها، وشرحها النبي حزقيال: «هكذا يقول الرب الإله: هل أنت الذي تكلمت عنه في أيام سالف الزمان على لسان أنبياء إسرائيل؟» ويقول البعض إن هناك كتابًا خفيًا (للنبوءة).

الراهبتان تشبهان خاف وريش ، بمعنى أنهما آخ وراك ( "فقط" و"مع ذلك"). آخ وراك تستبعدان دائمًا ، بمعنى أن هذا ليس موضع هذا القسم. يقول الحاخام [ يهوذا هاناسي ] لأنه كتاب قائم بذاته.

أفتى المهرشال بأن التلمود لا يفرض سوى الفاصل المعتاد لقسم من التوراة ، وأن لفائف التوراة التي تحتوي على أحرف زائدة تُعتبر غير صالحة للاستخدام الطقسي. ^{[ 7 ]} إلا أن الحاخام يحزقيل لاندو دافع عن هذا العرف، مصرحًا بأن علامات الترقيم، مثل النون المقلوبة، لا تُحتسب كأحرف زائدة، وبالتالي لا تُبطل اللفيفة. ^{[ 7 ]}

يبدو أن علامة الراهبة المقلوبة قد استُخدمت كعلامة للتعليق الكتابي أو التحريري أو كعلامة نقدية للنص. ^{[ 4 ]}

توجد المجموعة الأساسية من علامات النون المقلوبة حول نص سفر العدد ١٠: ٣٥-٣٦ . وتشير المشناه إلى أن هذا النص يتكون من ٨٥ حرفًا ومُنقّط. وقد أدى تحديد هذا النص إلى استخدام علامات النون المقلوبة لاحقًا . وقد بيّن شاؤول ليبرمان أنه يمكن العثور على علامات مماثلة في النصوص اليونانية القديمة حيث تُستخدم أيضًا للدلالة على "النصوص القصيرة". وتشير المصادر اليونانية، وخاصة المصادر الإسكندرية، إلى هذه العلامة باسم سيجما المقلوبة . ^{[ ١١ ]}

لا تُعتبر علامة النون المقلوبة جزءًا من أي كلمة، ولا تُنطق أبدًا؛ ولذلك تُصنف كعلامة ترقيم وليست حرفًا. ^{[ 2 ]}