نحميا

نحميا ( بالعبرية التوراتية : נְחֶמְיָה ، بالحروف اللاتينية : Nəḥemyā ، وتعني حرفيًا " يهوه يُعزّي " ) [ ^{2 ]} هو الشخصية المحورية في سفر نحميا ، الذي يصف عمله في إعادة بناء القدس خلال فترة الهيكل الثاني بصفته حاكمًا ليهود مديناتا ، وهي مقاطعة يهودا ذاتية الحكم داخل الإمبراطورية الأخمينية ، في عهد أرتحشستا الأول (465-424 قبل ^{الميلاد )} . ^{[ 2} ] ^{[ 3 ]} 

أصبحت حقيقة وجود نحميا ورسالته ومذكراته التاريخية موضع جدل واسع في الأوساط الأكاديمية مؤخرًا، إذ يرى أصحاب التفسير الموسع أنها رواية تاريخية، بينما يشكك أصحاب التفسير المحدود في وجود نحميا نفسه. ^{[ 4 ]} يُعتبر نحميا قديسًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، حيث يُحتفل بذكراه في أحد الآباء القديسين .

في السنة العشرين (445 أو 444 قبل الميلاد) ^{[ 5 ]} من حكم أرتحشستا الأول ، إمبراطور الأخمينيين ، كان نحميا ساقي الملك. ^{[ 6 ]} ولما علم أن بقية سكان يهوذا يعانون وأن أسوار أورشليم قد انهارت، طلب من الملك الإذن بالعودة وإعادة بناء المدينة (نحميا 1: 1-2: 5) بعد حوالي 13 عامًا من وصول معاصره عزرا إلى أورشليم حوالي عام 458 قبل الميلاد. ^{[ 7 ]} فأرسله أرتحشستا إلى يهوذا حاكمًا إقليميًا بمهمة إعادة البناء، وقدّم له رسائل توضح دعمه للمشروع، ووفر له الأخشاب من غابة الملك (نحميا 2: 6-9). وبمجرد وصوله إلى هناك، تحدى نحميا معارضة أعداء يهوذا من جميع الجهات ( السامريون بقيادة سنبلط الحوروني ، والعمونيون ، والعرب ) وأعاد بناء الأسوار في غضون 52 يومًا، بدءًا من بوابة الأغنام في الشمال، وبرج حنانئيل في الزاوية الشمالية الغربية، وبوابة السمك في الغرب، وبرج الأفران في الزاوية الجنوبية الغربية لجبل الهيكل، وبوابة الروث في الجنوب، والبوابة الشرقية والبوابة الواقعة أسفل البوابة الذهبية في الشرق.

لا توجد أدلة أثرية تدعم وجود حريم أو عزل النساء عن الرجال في بلاد فارس الأخمينية. ^{[ 8 ]} فقد كنّ يظهرن بحرية في الأماكن العامة على جميع مستويات المجتمع. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، صوّر الإغريق القدماء الفرس على أنهم يمارسون الفصل بين الجنسين، واقترح باحثون سابقون أن ظهور نحميا برفقة الملكة الأخمينية ( שֵׁגָל ) إلى جانب الملك في نحميا 2:6 ( הַמֶּ֜לֶךְ וְהַשֵּׁגַ֣ל ׀ יוֹשֶׁ֣בֶת אֶצְל֗וֹ "الملك وزوجته جالسة بجانبه") يشير إلى أنه كان خصيًا ، إذ لا بد أنه كان داخل الحريم . ^{[ ١٠ ]} في الترجمة السبعينية ، وهي أقدم ترجمة للكتاب المقدس العبري، وُصف بأنه: خصي ( باليونانية الكوينية : εὐνοῦχος ، بالحروف اللاتينية:  eunuch )، وليس ساقي ( οινοχόος ). إذا كان الأمر كذلك، فإن محاولة عدوه شمايا خداعه لدخول الهيكل تهدف إلى دفعه لخرق الوصايا الدينية، وليس مجرد الاختباء من القتلة. ^{[ ١١ ]}

اتخذ نحميا تدابير لإعادة إعمار المدينة وتطهير المجتمع، وفرض إلغاء الديون، وساعد عزرا في نشر شريعة موسى ، وفرض طلاق الرجال اليهود من زوجاتهم غير اليهوديات.

بعد اثنتي عشرة سنة قضاها حاكمًا، حكم خلالها بالعدل والاستقامة، عاد إلى ملك سوسة . وبعد أن أمضى بعض الوقت هناك، عاد إلى أورشليم، ليجد أن أهلها قد عادوا إلى ضلالهم. وكان يُسمح لغير اليهود بممارسة أعمالهم داخل أورشليم يوم السبت ، وبإقامة غرف في الهيكل. فغضب غضبًا شديدًا، وطهّر الهيكل والكهنة واللاويين ، وفرض تطبيق شريعة موسى.

يذكر سفر المكابيين الثاني أن نحميا هو من أعاد النار المقدسة للمذبح من الشتات إلى أورشليم، وأسس مكتبة للكتب المقدسة، كما فعل يهوذا المكابي . وهنا، يُقدّم دور نحميا السياسي مثالًا يُحتذى به لسلالة الحشمونيين، ويُشكّل نموذجًا للقيادة الوطنية التقية عمومًا. وقد أصبح مشهد قراءة التوراة وشرحها في نحميا 8 نموذجًا للعبادة في الكنيس . ^{[ 12 ]} انظر سفر المكابيين الثاني 2: 13 .

إن ترنيمة مدح الأجداد في سفر يشوع تذكر نحميا فقط (وليس عزرا ) بعد زربابل ويشوع ، وتشيد به لجهوده في البناء في يشوع 49:13 .

يذكر أحد النصوص الحاخامية، أو الأغادة ، أن نحميا هو زربابل ، ويُعتبر هذا الأخير لقبًا يدل على أنه وُلد في بابل. وتذكر رواية شفهية أخرى، أو المشناه ، أن نحميا لُوم على ما بدا وكأنه تفاخر (نحميا 5: 19 و13: 31)، وعلى التقليل من شأن أسلافه (نحميا 5: 15). وتؤكد هذه الرواية أن كتابه أُلحق بسفر عزرا نتيجةً لذلك، بدلًا من أن يكون كتابًا مستقلًا بذاته، كما هو الحال في العهد القديم المسيحي. ويذكر كتاب بابا باترا أن نحميا أكمل سفر أخبار الأيام ، الذي قيل إن عزرا هو من كتبه . ^{[ 13 ]}

يُبجّل نحمياس في الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية :

• 13 يوليو - إحياء الذكرى (الكنيسة الكاثوليكية)، ^{[ 14 ]}
• أحد الآباء المؤسسين – عطلة متغيرة يوم الأحد الذي يقع بين 11 و17 ديسمبر. ^{[ 15 ]}

• حكام يهود مديناتا
• سنبلاط الحوروني
• طوبيا (العموني)

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : إيستون، ماثيو جورج (1897). "نحميا" . قاموس إيستون للكتاب المقدس (طبعة جديدة ومنقحة ). تي. نيلسون وأبناؤه.  

• بار، جيمس. "تاريخ إسرائيل" في التاريخ والأيديولوجيا في العهد القديم (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000)، 87
• قاموس هولمان للكتاب المقدس ، "بلاد فارس"
• كاتالدو، جيرميا. "صدمة الذاكرة في عزرا ونحميا" في ديفيد تشالكرافت، محرر، الأساليب والنظريات والخيال: مناهج العلوم الاجتماعية في الدراسات الكتابية ، شيفيلد: مطبعة شيفيلد فينيكس، 2014، ص  147-157.
• ليستر جرابي. عزرا ، في تفسير إيردمانز للكتاب المقدس (تحرير جيمس دي جي دان، جون ويليام روجرسون، إيردمانز، 2003) الصفحات  320-321
• باكالا، جحا. "عزرا الكاتب: تطور عزرا 7-10 ونحميا 8" (والتر دي جرويتر، 2004). ص  225-7
• شولت، لوكاس ل. راعيّ، مع أنك لا تعرفني: نموذج الدعاية الملكية الفارسية في مذكرات نحميا (لوفان: بيترز، 2016)، 197-204.
• ويليامسون، إتش جي إم عزرا ونحميا (شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1987)، 17
• رايت، جاكوب. "إعادة بناء الهوية: مذكرات نحميا وقرائها الأوائل" (والتر دي جرويتر، 2004). ص  340.

• "نحميا" في الموسوعة اليهودية
• "السور الذي بناه نحميا" ، مجلة علم الآثار الكتابية
• إسرائيل فينكلشتاين. "القدس في العصر الفارسي (والهلنستي المبكر) وسور نحميا"
• إسرائيل فينكلشتاين. "علم الآثار وقائمة العائدين في سفري عزرا ونحميا"