عمون

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
تم بناء قصر العبد من قبل حاكم عمون في عام 200 قبل الميلاد

عمون ( / ˈæ مəن / ; العموني : 𐤏𐤌𐤍 ʻAmān ; العبرية : ʻAmmōn ; العربية : عمّون , بالحروف اللاتينية : ʻAmmūn ) كانت مملكة ناطقة بالسامية القديمة تحتل شرق نهر الأردن ، بين واديي أرنون و يبوق ، في الأردن الحالية . [ 3 ] [ 4 ] وكانت المدينة الرئيسية في البلاد هي الربة أو رباط عمون ، موقع مدينة عمان الحديثة ، عاصمة الأردن. تم تسمية ميلكوم ومولك في الكتاب المقدس العبري على أنهما آلهة عمون (أو في الحالة الأخيرة ربما ممارسة قرابين). ويطلق على شعب هذه المملكة اسم بني عمون أو بني عمون . 

أصل الكلمة

يكمن جوهر اسم عمون في العنصر "عمّ " الذي كان يعني "الجد، السلف" في اللغة السامية الغربية البدائية . [ 5 ] يصف سفر التكوين 19: 37-38 العمونيين بأنهم ينحدرون من بن عمي ، ابن لوط ، وابنته الصغرى التي تآمرت مع أختها على إسكار لوط، ثم جماعه في حالة سكره حتى تحمل منه. [ 6 ] [ 7 ] وهكذا، فإن اسم بن عمي يعني حرفيًا "ابن جدي". يُضاف إلى جذر " عمّ " الذي يعني "الجد، السلف" اللاحقة الكنعانية " -ون " التي كانت في الأصل صفة. وبذلك، أصبح معنى " عمون " "من الجد".

تاريخ

تمثال لملك عموني مؤلَّه معروض في متحف الأردن . عُثر على التمثال بالقرب من قلعة عمّان ، ويُعتقد أنه يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد.

احتل الأمونيون الجزء الشمالي من هضبة عبر الأردن الوسطى من أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد إلى القرن الثاني الميلادي على الأقل.

حافظت عمون على استقلالها عن الإمبراطورية الآشورية الحديثة (من القرن العاشر إلى السابع قبل الميلاد) بدفع الجزية لملوك آشور في وقت كانت فيه تلك الإمبراطورية تشن غارات أو تغزو الممالك المجاورة. [ 8 ] يذكر نقش كورخ أن جيش الملك العموني بعشا بن روحوبي قاتل إلى جانب آخاب ملك إسرائيل وحلفائه السوريين ضد شلمنصر الثالث في معركة قرقر عام 853 قبل الميلاد، وربما كانوا تابعين لهداد عزر ، ملك دمشق الآرامي . وفي عام 734 قبل الميلاد، كان الملك العموني سنيبو تابعًا لتغلث فلاسر الثالث ملك آشور، وشغل خليفته بودو إيلو المنصب نفسه في عهد سنحاريب ( حكم من 705 إلى 681 قبل الميلاد ) وإسرحدون ( حكم من 681 إلى 669 قبل الميلاد ). [ 9 ] توجد قائمة جزية آشورية من هذه الفترة، تُظهر أن عمون دفع خُمس الجزية التي دفعها يهوذا. [ 10 ]

بعد ذلك بقليل، كان الملك عموناداب الأول ( الذي ازدهر حوالي عام 650 قبل الميلاد ) من بين الدول التابعة التي عانت خلال الحملة الآشورية الكبرى بقيادة آشوربانيبال . [ 9 ] ومن الملوك الآخرين الذين ورد ذكرهم في المصادر المعاصرة باراخيل (الذي ورد ذكره في العديد من الأختام المعاصرة ) وهساليل ؛ حكم هساليل حوالي عام 620 قبل الميلاد، وذُكر في نقش على زجاجة برونزية عُثر عليها في تل سيران في مدينة عمّان الحالية ، إلى جانب ابنه الملك عموناداب الثاني ، الذي حكم حوالي عام 600 قبل الميلاد.

تشير الأدلة الأثرية والتاريخية إلى أن آمون ازدهرت خلال فترة الإمبراطورية البابلية الحديثة (626 إلى 539 قبل الميلاد). وهذا يناقض الرأي السائد لعقود، والذي مفاده أن شرق الأردن إما دُمّرت على يد نبوخذ نصر الثاني ، أو أنها عانت من انحدار سريع بعد تدمير يهوذا على يد ذلك الملك. وتشير أدلة أحدث إلى أن آمون تمتعت باستمرارية من العصر البابلي الحديث إلى العصر الفارسي (550 إلى 330 قبل الميلاد). [ 11 ] أحد أسباب ذلك هو أن آمون أصبحت مقاطعة بابلية، بعد فترة وجيزة من تدميرها على يد نبوخذ نصر الثاني في خمسينيات القرن السادس قبل الميلاد. [ 12 ]

حوالي عام ٢٥٥ قبل الميلاد، استولى بطليموس الثاني ، حاكم مصر المقدوني اليوناني ، على رباط عمّان، وأعاد بناءها وأطلق عليها اسم فيلادلفيا تكريمًا للقب الذي كان يُطلق عليها، وهو تغيير في الاسم تجاهلته المصادر المعاصرة في الغالب. ازدادت أهمية المدينة مع تحولها إلى حدود في الحروب السورية ، حيث تناوبت عليها الإمبراطوريتان البطلمية والسلوقية مرارًا . وبحلول أوائل القرن الثاني قبل الميلاد، أصبحت فيلادلفيا جزءًا من المملكة النبطية، حيث سكنها عدد كبير من الأنباط العرب قبل وبعد حكم المملكة.

في روايات سفر المكابيين الأول ، يُذكر أن العمونيين والقبائل المجاورة لهم قاوموا إحياء القوة اليهودية بقيادة يهوذا المكابي في الفترة من 167 إلى 160 قبل الميلاد. [ 9 ] [ 13 ] أسس الحاكم هيركانوس قصر العبد ، وكان من نسل السلالة السلوقية طوبيا التي حكمها طوبيا ، والذي ذكره نحميا في القرن الخامس قبل الميلاد كعموني (2: 19) من منطقة شرق الأردن.

مع غزو الرومان لبلاد الشام على يد بومبي عام 63 قبل الميلاد، [ 14 ] فقدت آمون هويتها المميزة من خلال الاندماج. [ 15 ]

ومع ذلك، فإن آخر ذكر للعمونيين ورد في حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون (الفقرة 119)، في القرن الثاني الميلادي؛ ويؤكد يوستينوس أنهم كانوا لا يزالون شعبًا كبيرًا. [ 9 ] [ 16 ]

الرواية الكتابية

داود يعاقب العمونيين، بريشة غوستاف دوريه

يصف سفر التكوين 19: 37-38 أصل بني عمون باعتبارهم ينحدرون من جدهم بن عمي . كان بن عمي ابن لوط من ابنته الصغرى، التي تآمرت مع أختها على إسكار لوط، ثم جماعه في حالة سكره حتى تحمل منه. [ 6 ] [ 7 ] بعد تدمير سدوم وعمورة ، أسفرت مؤامرة ابنتي لوط عن حملهما وولادة عمون وأخيه غير الشقيق موآب .

استقر العمونيون شرق نهر الأردن، وغزوا أراضي الرفائيين شرق الأردن، بين نهري يبوق وأرنون ، وطردوهم وسكنوا مكانهم. كانت أراضيهم في الأصل تشمل كل ما يمتد من الأردن إلى البرية، ومن نهر يبوق جنوبًا إلى نهر أرنون. كانت تُعتبر أرضًا للعمالقة؛ وكان العمالقة يسكنونها سابقًا، والذين أطلق عليهم العمونيون اسم زمزميم. [ 17 ]

قبل خروج بني إسرائيل بقليل ، غزا الأموريون غرب الأردن، بقيادة الملك سيحون ، جزءًا كبيرًا من أراضي موآب وعمون واحتلوه . طُرد العمونيون من الأراضي الخصبة قرب الأردن وتراجعوا إلى الجبال والوديان شرقًا. [ 17 ] أدى غزو الأموريين إلى إحداث انقسام بين مملكتي عمون وموآب. [ 6 ]

يُصوَّر العمونيون والإسرائيليون في جميع أنحاء الكتاب المقدس كخصوم متبادلين. أثناء الخروج، منع العمونيون الإسرائيليين من المرور عبر أراضيهم. تُعد هذه المعاملة السيئة أحد الأسباب التي ذُكرت لتحريم التوراة زواج النساء اليهوديات من رجال عمونيين. [ 18 ]

في زمن القضاة ، تحالف العمونيون مع عجلون الموآبي في مهاجمة إسرائيل. وتمسك العمونيون بجزء من شرق الأردن بعد أن احتله الإسرائيليون الذين انتزعوه من سيحون . وفي عهد يفتاح ، احتل العمونيون الأراضي الواقعة شرق نهر الأردن، وبدأوا بغزو أراضي الإسرائيليين غرب النهر. وبرز يفتاح قائداً في مقاومة هذه الغزوات.

كان التضييق المستمر الذي مارسه العمونيون على المجتمعات الإسرائيلية شرق نهر الأردن الدافع وراء توحيد القبائل تحت قيادة شاول . حاصر الملك ناحاش ملك عمون ( حوالي 1010 - 990 قبل الميلاد) مدينة يابيش جلعاد . ظهر ناحاش فجأة كمهاجم ليابيش جلعاد ، التي كانت تقع خارج الأراضي التي ادعى ملكيتها. بعد أن حاصر سكانها ، طلبوا شروط الاستسلام ، فأخبرهم ناحاش أن أمامهم خيارين: الموت (بالسيف) أو فقء أعينهم اليمنى. منح ناحاش السكان مهلة سبعة أيام، يُسمح لهم خلالها بطلب المساعدة من الإسرائيليين ، وبعدها يُجبرون على الاستسلام. سعى المحتلون إلى طلب المساعدة من شعب إسرائيل، فأرسلوا رسلاً في جميع أنحاء المنطقة، واستجاب شاول ، الذي كان راعيًا في ذلك الوقت، بتجنيد جيش هزم ناحاش وجماعته هزيمة ساحقة في بيزق . 

فُسِّرت الشروط القاسية الغريبة التي وضعها ناحاش للاستسلام من قِبَل يوسيفوس بأنها كانت ممارسة ناحاش المعتادة. وقد ظهر تفسير أكثر اكتمالاً مع اكتشاف مخطوطات البحر الميت : فعلى الرغم من عدم وجودها في الترجمة السبعينية أو النص الماسوري ، فقد وُجدت فقرة تمهيدية تسبق هذه الرواية في نسخة من أسفار صموئيل بين المخطوطات التي عُثر عليها في الكهف رقم 4 : [ 19 ]

كان ناحاش ملك بني عمون يضغط بشدة على نسل جاد ونسل رأوبين، وكان يفقأ عين كل واحد منهم، ولكن لم يُنقذ أحد من بني إسرائيل، ولم يبقَ أحد من بني إسرائيل في عبر الأردن إلا وفقأ ناحاش ملك بني عمون عينه اليمنى. ولكن ها هو سبعة آلاف رجل نجوا من قبضة بني عمون ووصلوا إلى يابيش جلعاد. وبعد نحو شهر، صعد ناحاش العموني وحاصر يابيش جلعاد.

أدى ذلك في النهاية إلى تحالف مع شاول. وبقيادته، فكّ الإسرائيليون الحصار وهزموا ملك العمونيين، مما أسفر في النهاية عن تشكيل مملكة إسرائيل .

خلال عهد الملك داود ، أهان العمونيون رسل داود، واستأجروا جيوش الأراميين لمهاجمة إسرائيل. وانتهى الأمر بحرب وحصار دام عامًا كاملًا لمدينة ربة ، عاصمة عمون. وانتهت الحرب بسقوط جميع مدن العمونيين ونهبها، وقتل سكانها أو إجبارهم على العمل القسري بأمر من داود. [ 20 ] [ 21 ]

بحسب سفر الملوك الأول 14: 21-31 وسفر أخبار الأيام الثاني 12: 13، كانت نعمة من بني عمون. وهي الزوجة الوحيدة للملك سليمان التي ذُكر اسمها صراحةً في التناخ كأمٍّ لطفل. وهي والدة خليفة سليمان، رحبعام . [ 22 ]

عندما حرم الأراميون في مدينة دمشق مملكة إسرائيل من ممتلكاتهم شرق الأردن، أصبح العمونيون حلفاء لبن حداد ، وخدمت فرقة قوامها 1000 منهم كحلفاء لسوريا في المعركة الكبرى بين الأراميين والآشوريين في قرقر عام 854 قبل الميلاد في عهد شلمنصر الثالث .

شكّل العمونيون والموآبيون والمعونيون تحالفًا ضد يهوشافاط ملك يهوذا. ثمّ انقسم التحالف لاحقًا، وانخرطت جيوشهم في قتالٍ دمويّ. [ 23 ] وخضعوا ودفعوا الجزية ليوثام. [ 24 ]

بعد خضوعهم لتغلث فلاسر الثالث، كانوا عمومًا تابعين للإمبراطورية الآشورية الحديثة . انضموا إلى الانتفاضة العامة التي اندلعت في عهد سنحاريب ، لكنهم خضعوا ثم أصبحوا تابعين في عهد أسرحدون . ويتجلى عدائهم ليهوذا في انضمامهم إلى الكلدانيين لتدميرها. [ 25 ] وقد ندد النبي عاموس بقسوتهم [ 26 ] ، وتنبأ إرميا [ 27 ] وحزقيال [ 28 ] وصفنيا [ 29 ] بتدميرهم (مع عودتهم في المستقبل). وكان قتلهم لجدليا [ 30 ] عملاً شنيعًا . وربما استعادوا أراضيهم القديمة عندما سبي تغلث فلاسر بني إسرائيل شرق نهر الأردن . [ 31 ]

تحالف طوبيا العموني مع سنبلط لمعارضة نحميا، [ 32 ] ولم تتوقف معارضتهم لليهود مع استقرار الأخير في يهوذا.

شكّل العمونيون مشكلةً خطيرةً للفريسيين، إذ كثرت زيجات رجال بني إسرائيل بنساء عمونيات (وموآبيات) في أيام نحميا . [ 33 ] تزوج الرجال نساءً من مختلف الأمم دون اعتناقهم اليهودية، مما جعل أبناءهم غير يهود. كما انضموا إلى السوريين في حروبهم ضد المكابيين، وهُزموا على يد يهوذا. [ 6 ] سيخضع "أبناء عمون" لإسرائيل في زمن حكم المسيح، وفقًا لما تنبأ به النبي إشعياء (إشعياء 11: 14). ويذكر سفر صفنيا أن "موآب ستكون كسدوم، وأبناء عمون كعمورة، أرضًا غزاها الزؤان ومليئة بمناجم الملح، وخرابًا دائمًا" (صفنيا 2: 9).

التفسير الحديث

لطالما اعتُبرت الرواية التوراتية حقيقة حرفية، لكنها تُفسَّر الآن عمومًا على أنها تُسجِّل سخرية شعبية فجة عبّر بها بنو إسرائيل عن كراهيتهم لأخلاق الموآبيين والعمونيين. ومع ذلك، فقد أُثيرت شكوك حول ما إذا كان بنو إسرائيل سيوجهون هذه السخرية إلى لوط نفسه، [ 17 ] [ 34 ] لا سيما وأن زنا المحارم لم يُحرَّم صراحةً أو يُوصَم بالعار إلا في سفر اللاويين ، أي بعد قرون من زمن إبراهيم ولوط.

الأدب الحاخامي

كان العمونيون، الذين ظلوا بأعداد كبيرة في جنوب فلسطين في القرن الثاني الميلادي وفقًا لما ذكره يوستينوس الشهيد ، [ 35 ] يمثلون مشكلة خطيرة للكتبة الفريسيين نظرًا لكثرة الزيجات مع نساء عمونيات وموآبيات في أيام نحميا (نحميا 13). وفي وقت لاحق، ليس من المستبعد أنه عندما ألحق يهوذا المكابي هزيمة ساحقة بالعمونيين، تزوج المحاربون اليهود من نساء عمونيات، وادعى أبناؤهم، حاملين سيوفهم، الاعتراف بهم كيهود على الرغم من الشريعة (تثنية 23) التي تنص على أنه "لا يدخل عموني أو موآبي في جماعة الرب". وينعكس مثل هذا الوضع أو حادثة مماثلة في القصة الواردة في التلمود [ 36 ] التي تفيد بأنه في أيام الملك شاول ، تم الطعن في شرعية مطالبة داود بالملك بسبب نسبه إلى روث الموآبية. عندها، دخل إثرا، وهو إسرائيلي ، [ 37 ] متسلحًا بسيفه، كالإسماعيليين ، إلى مدرسة يسى ، معلنًا استنادًا إلى نبي صموئيل ومحكمته، أن القانون الذي يستبعد العمونيين والموآبيين من الجماعة اليهودية ينطبق فقط على الرجال - الذين أخطأوا وحدهم بعدم استقبال بني إسرائيل بالخبز والماء - وليس على النساء. تعكس هذه القصة الظروف الفعلية في العصور ما قبل التلمودية ، وهي الظروف التي أدت إلى القاعدة الثابتة الواردة في المشناه : "يُستبعد رجال العمونيين والموآبيين من المجتمع اليهودي إلى الأبد؛ أما نساؤهم فيجوز لهن الدخول." [ 38 ]

إن ولادة رحبعام ، ابن الملك سليمان ، من امرأة عمونية [ 39 ] صعّبت أيضًا إثبات مزاعم نسل داود المسيحانية ؛ ولكن تم الاستشهاد بذلك كمثال على العناية الإلهية التي اختارت "الحمامتين"، روث الموآبية ونعمة العمونية ، لتمييزهما بشرف. [ 40 ] [ 41 ] يُنظر إلى لطف روث، كما ورد في سفر روث على لسان بوعز، في التراث اليهودي على أنه تناقض نادر مع شعوب موآب (التي تنتمي إليها روث) وعمون عمومًا، الذين ذكرتهم التوراة بافتقارهم الواضح للطف. (تثنية 1989) 23:5: "لأنهم [شعبا آمون وموآب] لم يستقبلوكم بالخبز والماء في الطريق عند خروجكم من مصر، ولأنه [شعب موآب] استأجر بلعام بن بعور من فثور في آرام النهرين ضدكم ليلعنكم." ويشير راشي بخصوص رحلة بني إسرائيل في الطريق: "عندما كنتم في حالة إرهاق شديد."

كان يهوآش أحد الرجال الأربعة الذين تظاهروا بالألوهية. [ 42 ] وقد أقنعه بذلك الأمراء تحديدًا، إذ قالوا له: «لو لم تكن إلهًا لما استطعت الخروج حيًا من قدس الأقداس» (خروج 8: 3) . اغتيل على يد اثنين من خدمه، أحدهما ابن امرأة عمونية والآخر ابن امرأة موآبية (أخبار الأيام الثاني 24: 26)؛ لأن الله قال: «ليؤدب نسل العائلتين الجاحدتين يهوآش الجاحد» ( يعقوب ، خروج 262). موآب وعمون هما ابنا لوط من زنا المحارم مع ابنتيه كما هو موضح في تكوين 19: 30-38.

بعل، ملك العمونيين، حسدًا لازدهار المستعمرة اليهودية، أو غيرةً من قوة ملك بابل، حرض إسماعيل بن نثنائيل ، "من نسل الملك"، على إنهاء الحكم اليهودي في فلسطين. ولأن إسماعيل كان شخصًا عديم الضمير، فقد سمح لنفسه بأن يكون أداةً في يد ملك العمونيين لتحقيق طموحه في حكم الأرض المهجورة. وصلت أنباء هذه المؤامرة إلى جدليا عن طريق يوحانان بن قاريح، فتعهد يوحانان بقتل إسماعيل قبل أن يتمكن من تنفيذ خطته الشريرة؛ لكن الوالي لم يصدق الخبر، ومنع يوحانان من المساس بالمتآمر. استُقبل إسماعيل ورفاقه العشرة استقبالًا حافلًا على مائدة جدليا. في خضم الاحتفالات، قتل إسماعيل جدليا الغافل، والحامية الكلدانية المتمركزة في مصفاة، وجميع اليهود الذين كانوا معه، وألقى بجثثهم في بئر آسا (يوسيفوس، "الآثار"، 10: 9، الفقرة 4). يدين الحاخامات ثقة جدليا المفرطة، ويحملونه مسؤولية موت أتباعه (نيدا 61أ؛ قارن إرميا 41: 9). أسر إسماعيل العديد من سكان مصفاة، بالإضافة إلى "بنات الملك" اللواتي عهد بهن القائد البابلي إلى جدليا، وفرّ إلى عمون. إلا أن يوحانان وأتباعه، ما إن تلقوا النبأ المحزن، حتى لاحقوا القتلة على الفور، وأدركوهم عند بحيرة جبعون. تم إنقاذ الأسرى، لكن إسماعيل وثمانية من رجاله فروا إلى أرض عمون. وهكذا نجحت خطة بعل، إذ لم يعد اللاجئون اليهود إلى ديارهم خوفًا من أن يحمّلهم ملك بابل مسؤولية القتل. ورغم مناشدات إرميا، فرّوا إلى مصر، وانضم إليهم من تبقى من اليهود الذين نجوا، بالإضافة إلى إرميا وباروخ (إرميا ٤٣: ٦). ووفقًا للتقاليد، لم يدم حكم جدليا سوى شهرين، مع أن غراتز يرى أنه استمر لأكثر من أربع سنوات. [ ٤٣ ] ورغم أن صوتًا من السماء نطق بهذه الكلمات في قصر نبوخذنصر لمدة ثمانية عشر عامًا: «أيها العبد الشرير، اذهب وهدم بيت سيدك، لأن أبناءه لم يعودوا يطيعونه»، إلا أن الملك كان يخشى تنفيذ الأمر، متذكرًا الهزيمة التي مُني بها سنحاريب في محاولة مماثلة. استشار نبوخذنصر العديد من العرافين، فحذروه جميعًا من شنّ الحملة على أورشليم (مراثي ربا ١١). علاوة على ذلك، قدّم العمونيون والموآبيون، جيران إسرائيل الأشرار، إغراءات لنبوخذنصر للقدوم، زاعمين أن الأنبياء قد بشّروا بسقوط يهوذا. وطمأنوا الملك خشية أن يُنزل الله عليه المصير نفسه الذي أنزله بسناحاريب، قائلين إن الله قد تخلى عن إسرائيل.وأنه لم يبقَ بين الناس أي أتقياء قادرين على رد غضب الله (سنهدرين 96ب).[ 44 ]

لغة

تشمل الأسماء القليلة المتبقية للعمونيين اسمي ناحاش وحانون، وكلاهما مذكور في الكتاب المقدس. [9] يُعتقد أن لغة العمونيين تنتمي إلى عائلة اللغات الكنعانية، وهي قريبة الصلة بالعبرية والموآبية . ربما يكون العمونيون قد استوعبوا بعض التأثيرات الآرامية ، بما في ذلك استخدام "بد " بدلاً من "ش" العبرية التوراتية الشائعة، للدلالة على "العمل". والفرق الملحوظ الآخر الوحيد مع العبرية التوراتية هو الاحتفاظ المتقطع بحرف التاء المؤنث المفرد (مثل " شات" بمعنى "صهريج"، و" ليه " بمعنى "عالي" (مؤنث)). [ 45 ]

النقوش

تشمل النقوش الموجودة باللغة الأمونية نقشًا على زجاجة برونزية يعود تاريخها إلى حوالي 600 قبل الميلاد [ 46 ] ونقش قلعة عمان .

دِين

تُستقى المعلومات القليلة المتوفرة عن ديانة العمونيين في معظمها من الكتاب المقدس العبري والأدلة المادية. ويبدو أنها كانت، بشكل عام، نموذجيةً لديانات بلاد الشام ، حيث كان ميلكوم وإيل وإله القمر من أبرز الآلهة. [ 47 ] ورغم أن ميلكوم يُعرف عادةً بأنه الإله الرئيسي لعمون، فإن مدونة أسماء العمونيين تُظهر انتشارًا ملحوظًا للأسماء التي تبدأ بـ"إيل" : إذ يظهر عنصر "إيل" في 67.8% من جميع الأسماء المسجلة، ويُمثل 81.8% من جميع حالات الأسماء في المدونة. ويشير بين إلى أن هذا المستوى من التكرار يُضاهي بروز الأسماء التي تبدأ بـ "يهوه" بين بني إسرائيل، والأسماء التي تبدأ بـ "كموش" بين الموآبيين، والأسماء التي تبدأ بـ "قوس" بين الأدوميين. [ 48 ]

اقتصاد

برج مراقبة من الأمونيت في رجم الملفوف في عمّان

كان اقتصاد عمون، في معظمه، قائماً على الزراعة وتربية الماشية. وسكن معظم السكان في قرى صغيرة محاطة بالمزارع والمراعي. ومثل مملكة موآب الشقيقة، كانت عمون مصدراً للعديد من الموارد الطبيعية، بما في ذلك الحجر الرملي والحجر الجيري . وكان لديها قطاع زراعي منتج، واحتلت موقعاً حيوياً على طول طريق الملوك ، وهو طريق تجاري قديم يربط مصر ببلاد ما بين النهرين وسوريا وآسيا الصغرى . [ 49 ] وكما هو الحال مع الأدوميين والموآبيين، درّت التجارة على طول هذا الطريق عليهم عائدات كبيرة. وفي حوالي عام 950 قبل الميلاد، شهدت عمون ازدهاراً متزايداً بفضل الزراعة والتجارة ، وشيدت سلسلة من الحصون. وكانت عاصمتها تقع في ما يُعرف اليوم بقلعة عمون . [ 8 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. خرائط الشرق الأوسط، قبل الميلاد: إسرائيل ويهوذا .{{cite encyclopedia}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  2. ↑ خرائط الشرق الأوسط، قبل الميلاد: إسرائيل ويهوذا .{{cite encyclopedia}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  3. ↑ مارلين ج. لوندبيرغ. "نصوص قديمة متعلقة بالكتاب المقدس: قلعة عمّان" . جامعة جنوب كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2011 .
  4. ↑ لابيانكا، أويستين س.؛ يونكر، راندال و. (1995). "ممالك عمون وموآب وأدوم: علم آثار المجتمع في شرق الأردن خلال العصر البرونزي المتأخر/العصر الحديدي (حوالي 1400-500 قبل الميلاد)" . في: ليفي، توم (محرر). علم آثار المجتمع في الأرض المقدسة . دار نشر A&C Black. ص 399. ISBN  9780718513887.
  5. ↑ كوجان، ليونيد (2015-07-01)، "علم أصول الكلمات السامية في معجم عبري توراتي: حدود الفائدة" ، في بونس، إيبرهارد؛ جوستين، يان؛ هونزيكر-رودوالد، ريجين (محررون)، علم المعاجم التوراتي: العبرية واليونانية: علم الدلالة - التفسير - الترجمة ، دي جرويتر، ص 83-102 ، doi : 10.1515/9783110312164-005 ، ISBN  978-3-11-031216-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2025
  6. 1 2 3 4 "www.Bibler.org - قاموس - آمون" . 2012-06-15.
  7. 1 2 ميرابو، أونوريه (1867). الشبقية بيبليون . شوفالييه دي بيروج. Chez tous les Libraries.
  8. 1 2 "ممالك الأردن في العهد القديم" . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2009 .
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (١٩١١). " الأمونيتات ". الموسوعة البريطانية . المجلد ١ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٨٦٣-٨٦٤ .     
  10. ^ انظر شريدر، كات ص 141 وما يليها؛ ديليتش، باراديس، ص. 294؛ وينكلر، جيشت إسرائيل، ص. 215.
  11. ↑ بارستاد، هانز م. (18 فبراير 2012). "مدينة القدس في الإمبراطورية البابلية الحديثة: أدلة من الدول المحيطة" . في: جون ج. آن ؛ جيل ميدلماز (محرران). على قنوات ري بابل: مناهج لدراسة المنفى . دار بلومزبري للنشر. ص 42-44 . ISBN  978-0-567-19775-7.
  12. ↑ ليبشيتس، أوديد (2004). "أمون في مرحلة انتقالية من مملكة تابعة إلى مقاطعة بابل" . نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 335 (1): 37-52 . doi : 10.2307/4150068 . JSTOR 4150068 – عبر منشورات جامعة شيكاغو. 
  13. ↑ ١ مكابيين ٥:٦؛ انظر أيضًا: يوسيفوس، الآثار اليهودية ١٢. ٨. ١.
  14. ↑ باركر، صموئيل؛ بيتليون، جون (2006). الحدود الرومانية في وسط الأردن: التقرير النهائي لمشروع لايمس أرابيكس . دمبارتون أوكس. ص 573. ISBN  9780884022985أُرشف من الأصل في 10 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2018 .
  15. ↑ لابيانكا، أويستين س.؛ يونكر، راندال و. (1995). "ممالك عمون وموآب وأدوم: علم آثار المجتمع في شرق الأردن خلال العصر البرونزي المتأخر/العصر الحديدي (حوالي 1400-500 قبل الميلاد)" . في: توماس ليفي (محرر). علم آثار المجتمع في الأرض المقدسة . مطبعة جامعة ليستر. ص 114. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2018 . 
  16. ↑ القديس يوستينوس الشهيد. "حوار مع تريفون" . كتابات مسيحية مبكرة . بيتر كيربي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2016 .
  17. 1 2 3 فينلون، جون فرانسيس. "العمونيون". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 14 أبريل 2016
  18. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2015). "مظالم عمون وموآب" (ملف PDF) . مجلة الكتاب المقدس اليهودي الفصلية . 43 (2): 93-100 . ISSN 0792-3910 . 
  19. ↑ فرانك مور كروس، دونالد دبليو باري، ريتشارد جيه سالي، ويوجين أولريش، كهف قمران 4 – 12، 1-2 صموئيل (سلسلة الاكتشافات في صحراء يهودا، 17 )، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 2005
  20. ↑ ٢ صموئيل ١٢: ٣١
  21. ↑ ١ أخبار الأيام ٢٠:٣
  22. ↑ "نعمة" . الموسوعة اليهودية . مؤرشفة من الأصل في 13 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليها في 5 أغسطس 2007 .
  23. ↑ ٢ أخبار الأيام ٢٠:١
  24. ↑ ٢ أخبار الأيام ٢٧:٥
  25. ↑ ٢ ملوك ٢٤:٢
  26. ↑ عاموس 1:13
  27. ↑ إرميا 49: 1-6
  28. ↑ حزقيال 21: 28-32
  29. ↑ صفنيا 2: 8-11
  30. ↑ ٢ ملوك ٢٥: ٢٢-٢٦ ؛ إرميا ٤٠: ١٤
  31. ↑ ٢ ملوك ١٥: ٢٨ ؛ ١ أخبار الأيام ٥: ٢٦
  32. ↑ نحميا 4: 1-14
  33. ↑ نحميا 13:23
  34. كان الملك يواش ملك يهوذا أحد الرجال الأربعة الذين ادعوا الألوهية. وقد أقنعه بذلك الأمراء تحديدًا، إذ قالوا له: "لو لم تكن إلهًا لما استطعت الخروج حيًا من قدس الأقداس" (خروج 8: 3). اغتيل على يد اثنين من خدمه، أحدهما ابن امرأة عمونية والآخر ابن امرأة موآبية (أخبار الأيام الثاني 24: 26 )؛ لأن الله قال: "ليؤدب نسل العائلتين الجاحدتين يواش الجاحد" ( يعقوب ، خروج 262). موآب وعمون هما ابنا لوط من زنا المحارم مع ابنتيه كما هو موضح في تكوين 19: 30-38 .
  35. ↑ "Dialogus cum Tryphone،" الفصل. com.cxix.
  36. ↑ ييب. 76ب، 77أ؛ روث ر. إلى 2. 5
  37. ↑ ٢ صموئيل ١٧: ٢٥؛ قارن ١ أخبار الأيام ٢: ١٧
  38. ↑ ييب. 8. 3
  39. ↑ الملوك الأول، 14: 21-31
  40. ↑ ب. ق. 38ب
  41. ↑ الموسوعة اليهودية الأمونيت
  42. ↑ أما الثلاثة الآخرون فهم فرعون وحيرام ونبوخذ نصر (لويس جينزبيرج، أساطير اليهود من موسى إلى أستير؛ ملاحظات للمجلدين الثالث والرابع (ص 423))
  43. ↑ موسوعة غيدالا اليهودية
  44. ↑ موسوعة نبوخذ نصر اليهودية
  45. ^ كوهين، د، أد. (1988). “اللغات الشاميتو السامية”. اللغات في العالم القديم والحديث، الجزء 3 باريس: المركز الوطني للبحث العلمي .أوفريخت، نحن (1989). مجموعة من النقوش العمونية . لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين . رقم ISBN 0-88946-089-2.
  46. ↑ سميت، إي جيه (1989). "نقش تل سيران: دلالات لغوية وتاريخية" . مجلة الدراسات السامية . 1 (1): 108-117 .
  47. ↑ تايسون، كريج دبليو. (2019). "ديانة العمونيين: نموذج من ديانة بلاد الشام من العصر الحديدي الثاني (حوالي 1000-500 قبل الميلاد)" . الأديان . 10 (3): 153. doi : 10.3390/rel10030153 .
  48. ↑ بين، آدم لي (2022). الطوائف المحلية والآلهة الوطنية: الهوية الإلهية في ديانة بلاد الشام في العصر الحديدي (أطروحة دكتوراه). جامعة جونز هوبكنز.
  49. ↑ يونكر، راندال و. (1999). "مراجعة للبحوث الأثرية في آمون". في: بيرتون ماكدونالد؛ راندال و. يونكر (محرران). آمون القديمة . بريل. ص 1–. ISBN  978-90-04-10762-5.

فهرس

  • أمون يتحدث عن التسلسل الزمني الملكي لبروس جوردون (أيضًا في)