شاول

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
مملكة شاول، وفقًا للرواية التوراتية
داود وشاول ، بريشة يوليوس كرونبرغ ، 1885
ديفيد يعزف على القيثارة لشاول ، بقلم رامبرانت فان راين ، ج. 1650
شاول يهدد داود ، بريشة خوسيه ليوناردو ، حوالي عام 1640

شاول ( بالعبرية : שָׁאוּל ،Šāʾūl ؛ وتعني "طلب/صلى من أجله" ؛ باليونانية: Σαούλ، Saoúl ) كان ملكًا لإسرائيل ويهوذا القديمتين ، ووفقًا للكتاب المقدس العبري والعهد القديم ، فهو أول ملك للمملكة الموحدة . وقد مثّل عهده، الذي يُؤرَّخ تقليديًا في أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد، انتقال بني إسرائيل من مجتمع قبلي متفرق يحكمه قضاة مختلفون إلى دولة منظمة. [ 3 ]

لا يُجمع على صحة وجود شاول ومملكة إسرائيل المتحدة تاريخيًا، إذ أن ما يُعرف عنهما مستمدٌّ في معظمه من الكتاب المقدس العبري . [ 4 ] [ 5 ] ووفقًا للنص، فقد مسحه صموئيل ملكًا على بني إسرائيل ، وحكم من جبعة . ويُقال إن شاول انتحر عندما سقط على سيفه خلال معركة مع الفلسطينيين في جبل جلبوع ، والتي قُتل فيها أيضًا ثلاثة من أبنائه. وخلفه ابنه إيشبوشث على العرش، وحكم لمدة عامين فقط قبل أن يُقتل على يد قادة جيشه. ثم أصبح داود ، صهر شاول، ملكًا.

تحتوي الرواية التوراتية لصعود شاول إلى الملك وموته على العديد من التناقضات النصية والتلاعبات اللفظية التي ناقشها الباحثون. تشمل هذه الإشكاليات روايات متضاربة عن مسح شاول وموته، وتغيرات في تصويره من إيجابي إلى سلبي بعد ظهور داود، واختلافات لغوية في رواية ميلاد صموئيل ، التي يعتقد بعض الباحثين أنها وصفت في الأصل ميلاد شاول.

الرواية الكتابية

توجد الروايات التوراتية عن حياة شاول في أسفار صموئيل :

بيت الملك شاول

بحسب النص العبري للكتاب المقدس ، حكم شاول لمدة سنتين، لكن علماء الكتاب المقدس يتفقون عمومًا على أن النص غير دقيق، وأن حكمه لمدة عشرين أو اثنين وعشرين سنة هو الأرجح. [ 4 ] وفي سفر أعمال الرسل 13:21 من العهد الجديد ، يشير الرسول بولس إلى أن حكم شاول دام أربعين سنة.

بحسب الكتاب المقدس العبري ، كان شاول ابن قيش ، من عائلة الماتريتيين ، وعضواً في سبط بنيامين ، أحد أسباط إسرائيل الاثني عشر . ويبدو أنه جاء من جبعة . [ 6 ]

تزوج شاول من أخينوعم ، ابنة أخيمعز ، وأنجب منها خمسة أبناء على الأقل ( يوناثان ، أبيناداب ، ملكيشوع ، إيشفي، وإيشبوشث ) وابنتين ( ميراب وميكال ). [ 7 ]

وكان لشاول أيضاً جارية تدعى رزفة ، ابنة أيا ، أنجبت له ولدين، أرموني ومفيبوشث . [ 8 ]

توفي شاول في معركة جبل جلبوع ، [ 9 ] ودُفن في زيلح ، في منطقة بنيامين . [ 10 ] توفي ثلاثة من أبناء شاول - يوناثان وأبيناداب وملخيشوع - معه في جبل جلبوع. [ 11 ] أصبح ابنه الباقي على قيد الحياة ، إيشبوشث، ملكًا على إسرائيل ، في سن الأربعين. بناءً على طلب داود، أعاد أبنير ميكال إلى داود. حكم إيشبوشث لمدة عامين، ولكن بعد وفاة أبنير، قُتل على يد اثنين من قادته. [ 12 ]

خلال مجاعة، أخبر الله الملك داود أن المجاعة حدثت بسبب معاملة شاول للجبونيين . أخبر الجبعونيون داود أن موت سبعة من أبناء شاول هو وحده ما يعوضهم عن فقدان مصدر رزقهم بعد مقتل كهنة نوب بأمر من شاول. [ 13 ] [ 14 ] فمنح داود الجبعونيين سلطة إعدام ابني شاول الباقيين على قيد الحياة وخمسة من أحفاده (أبناء ميراب وأدريئيل). [ 15 ] فقتل الجبعونيون السبعة جميعًا، وعلقوا جثثهم في قدس الأقداس في جبعة. [ 16 ] وبقيت جثثهم معلقة في العراء لمدة خمسة أشهر، وحرستها رزفة الحزينة من الوحوش والطيور الجارحة. [ 17 ] وأخيرًا، أمر داود بإنزال الجثث ودفنها في مقبرة العائلة في زيلح مع رفات شاول وأخيه غير الشقيق يوناثان. [ 18 ] لم يكن لدى ميخال أطفال. [ 19 ]

كان مفيبوشث ، ابن يوناثان الأعرج، الذكر الوحيد الباقي على قيد الحياة من نسل شاول ، [ 20 ] وكان عمره خمس سنوات عند وفاة والده وجده. وبمرور الوقت، أصبح تحت رعاية داود. [ 21 ] وكان لمفيبوشث ابن صغير اسمه ميخا، [ 22 ] الذي أنجب أربعة أبناء، وظلت أسماؤهم مذكورة حتى الجيل التاسع. [ 23 ]

تم تنصيبه ملكاً

يقدم سفر صموئيل الأول ثلاث روايات عن صعود شاول إلى العرش في ثلاثة فصول متتالية:

يرى أندريه لومير أن الرواية الثالثة هي على الأرجح الرواية الأكثر موثوقية. [ 31 ] ويُفرّق شرح المنبر بين عملية اختيار خاصة وعملية اختيار عامة. [ 32 ]

الانتصارات العسكرية

بعد فك الحصار عن يابيش جلعاد، شنّ شاول حملات عسكرية ضد الموآبيين والعمونيين والأدوميين وآرام رحوب وملوك صوبة والفلسطينيين والعمالقة . [ 33 ] [ 6 ] ويذكر ملخصٌ توراتي أنه " أينما اتجه ، انتصر". [ 34 ]

في السنة الثانية من حكمه، هزم الملك شاول وابنه يوناثان وقوة صغيرة من بضعة آلاف من جنود بني إسرائيل جيشًا فلسطينيًا جرارًا قوامه 3000 مركبة و6000 فارس وأكثر من 30000 جندي مشاة في ممر مخماس . بعد المعركة، أمر شاول جيوشه، بقسم متهور، بالصيام. ويشير المعلق الميثودي جوزيف بنسون إلى أن "نية شاول من هذا القسم كانت بلا شك توفير الوقت، خشية أن يتقدم الفلسطينيون عليهم أثناء فرارهم. لكن الحدث أثبت خطأ هذه السياسة؛ فقد كان الشعب منهكًا وضعيفًا بسبب الجوع، ما جعلهم أقل قدرة على ملاحقة الفلسطينيين وقتلهم مما لو توقفوا لتناول وجبة خفيفة". [ 35 ] لم يكن رفاق يوناثان على علم بالقسم، فأكلوا العسل، مما جعل يوناثان يدرك أنه قد نقض قسماً لم يكن يعلم به، ولكنه مع ذلك كان مسؤولاً عن نقضه، إلى أن تدخل الشعب الذي أنقذ يوناثان من الموت بفضل انتصاره على الفلسطينيين. [ 36 ]

الرفض

خلال حملة شاول ضد الفلسطينيين، قال صموئيل إنه سيصل بعد سبعة أيام لأداء الطقوس اللازمة. ولما انقضى أسبوع دون أي خبر عن صموئيل، وتزايد قلق بني إسرائيل، استعد شاول للمعركة بتقديم الذبائح. وصل صموئيل فور انتهاء شاول من الذبائح، ووبخه لعدم امتثاله لأوامره.

بعد عدة سنوات من انتصار شاول على الفلسطينيين في ممر مخماس، أمر صموئيل شاول بشن الحرب على العمالقة و"تدميرهم تمامًا" بما في ذلك جميع مواشيهم [ 37 ] تنفيذًا لأمر محدد: [ 38 ]

عندما يمنحك الرب إلهك الراحة من جميع أعدائك من كل جانب، في الأرض التي يعطيك الرب إلهك إياها ميراثاً لتمتلكها، فامحوا ذكر عماليق من تحت السماء؛ لا تنسوا .

بعد أن أنذر شاول القينيين المقيمين بين العمالقة بالرحيل، ذهب إلى الحرب وهزم العمالقة. قتل شاول جميع الرجال والنساء والأطفال والماشية الرديئة، لكنه أبقى على الملك أجاج حيًا، وعلى أفضل الماشية. عندما سمع صموئيل أن شاول قد عصى ونهب الماشية لمصلحته الشخصية، أخبره أن الله قد رفضه ملكًا. وبينما كان صموئيل يهم بالرحيل، أمسك شاول بثيابه ومزق قطعة منها؛ فتنبأ صموئيل بأن المملكة ستُنتزع من شاول كذلك. ثم قتل صموئيل أجاج بنفسه. عاد كل من صموئيل وشاول إلى ديارهما ولم يلتقيا بعد ذلك. [ 39 ]

شاول وداود

بعد أن أخبر صموئيل شاول أن الله قد رفضه كملك، دخل داود ، ابن يسى ، من سبط يهوذا ، إلى القصة: من هذه النقطة فصاعدًا، فإن قصة شاول هي إلى حد كبير سرد لعلاقته المضطربة بشكل متزايد مع داود.

  • توجه صموئيل إلى بيت لحم ، ظاهريًا لتقديم ذبيحة ، ودعا يسى وأبناءه. وبينما كانوا يتناولون الطعام معًا، أحضر صموئيل أبناء يسى واحدًا تلو الآخر، فرفضهم جميعًا؛ وأخيرًا، أحضر يسى داود، أصغرهم، الذي كان يرعى الغنم. ولما أُحضر داود إلى صموئيل، مسحه الأخير بالزيت المقدس أمام إخوته الآخرين.
  • في سفر صموئيل الأول 16: 25-23 ، كان شاول يعاني من روح شريرة أرسلها الله. [ 40 ] طلب موسيقى هادئة، فنصحه أحد الخدم بداود بن يسى، الذي كان مشهورًا بمهارته في العزف على القيثارة ومواهبه الأخرى: [ 41 ]
ابن يسى البيتلحمي، وهو ماهر في اللعب، ورجل قوي شجاع، ورجل حرب، وحكيم في الكلام، وذو مظهر حسن؛ والرب معه
عندما وصل خبر حاجة شاول إلى يسى، أرسل داود، الذي كان يرعى غنم يسى، حاملاً هدايا كجزية ، [ 42 ] وعُيّن داود حاملاً لدرع شاول. وبإذن من يسى، بقي في البلاط يعزف على القيثارة لتهدئة شاول خلال نوباته المضطربة. [ 43 ]
  • عاد الفلسطينيون بجيش لمهاجمة إسرائيل، وتجمعت قوات الفلسطينيين والإسرائيليين على جانبي وادٍ. وجّه جليات، بطل الفلسطينيين ، تحديًا لمبارزة فردية، لكن لم يجرؤ أحد من الإسرائيليين على قتاله. يُوصف داود بأنه راعٍ شاب كان يوصل الطعام إلى إخوته الثلاثة الأكبر سنًا في الجيش، فسمع تحدي جليات. سخر داود من الفلسطينيين أمام بعض الجنود، فسُمع حديثه ونُقل إلى شاول، الذي استدعى داود وعيّنه بطلًا له. هزم داود جليات بسهولة برميّة واحدة من المقلاع . في نهاية المقطع، سأل شاول قائده أبنير عن هوية داود. [ 44 ]

عرض شاول ابنته الكبرى ميراب زوجةً لداود الذي أصبح يتمتع بشعبية واسعة بعد انتصاره على جليات، لكن داود رفض. وقد برز داود في حروب الفلسطينيين. وعند عودته من المعركة، أثنت عليه النساء في أغانيهن.

قتل شاول آلافاً من رجاله، وقتل داود عشرات الآلاف منهم [ 45 ]

مما يعني أن داود كان المحارب الأعظم. خشي شاول من تزايد شعبية داود، ومنذ ذلك الحين اعتبره منافسًا على العرش.

أصبح يوناثان ابن شاول وداود صديقين حميمين. اعترف يوناثان بداود ملكًا شرعيًا، و"عقد معه عهدًا لأنه أحبه كنفسه". [ 46 ] بل إن يوناثان أعطى داود ملابسه العسكرية، رمزًا لمكانة داود كخليفة لشاول.

في مناسبتين، ألقى شاول رمحًا على داود بينما كان يعزف على القيثارة لشاول. ازداد نجاح داود، وازداد استياء شاول. عندها، تآمر شاول ضد داود. عرض شاول ابنته الأخرى، ميكال، على داود للزواج. رفض داود هذا العرض في البداية، مدعيًا فقره. عرض شاول مهرًا قدره 100 غلفة فلسطينية ، عازمًا على قتل داود في هذه المحاولة. لكن داود حصل على 200 غلفة، وتزوج ميكال. رتب يوناثان مصالحة قصيرة الأمد بين شاول وداود، وخدم داود شاول لفترة "كما في السابق" [ 47 ] حتى عاد "روح الشر من الرب". أرسل شاول قتلة في الليل، لكن ميكال ساعدت داود على الهرب، وخدعتهم بوضع صنم منزلي في فراشه. هرب داود إلى يوناثان، الذي رتب لقاءً بينه وبين والده. أثناء تناول العشاء مع شاول، برر يوناثان غياب داود بأنه استُدعي إلى إخوته. لكن شاول كشف الحيلة ووبخ يوناثان لحمايته داود، محذرًا إياه من أن حبه لداود سيكلفه المملكة، ثم رماه برمح غاضبًا. في اليوم التالي، التقى يوناثان بداود وأخبره بنية شاول. ودّع الصديقان بعضهما، وهرب داود إلى الريف. لاحقًا، زوّج شاول ميكال من رجل آخر.

أُبلغ شاول لاحقًا من راعيه دويغ الأدومي أن رئيس الكهنة أخيمالك قد ساعد داود، وأعطاه سيف جليات الذي كان محفوظًا في معبد نوب . فقتل دويغ أخيمالك وخمسة وثمانين كاهنًا آخر. ثم أمر شاول بقتل جميع سكان نوب.

كان داود قد غادر نوب في ذلك الوقت، وجمع نحو 300 رجل ساخط، من بينهم بعض الخارجين عن القانون. وبهؤلاء الرجال، أنقذ داود مدينة قعيلة من هجوم الفلسطينيين. أدرك شاول أنه يستطيع محاصرة داود ورجاله بحصار المدينة. شعر داود أن سكان قعيلة سيخونه لشاول، فهرب إلى زيف مطاردًا من قبل شاول. طارد شاول داود في محيط زيف في مناسبتين:

  • أفشى بعض سكان زيف مكان داود لشاول، لكن داود علم بالأمر وفرّ مع رجاله إلى معون. لحق شاول بداود، لكنه اضطر للتوقف عن مطاردته عندما غزا الفلسطينيون. بعد القضاء على هذا الخطر، تتبع شاول داود إلى كهوف عين جدي . أثناء تفتيشه للكهف، تمكن داود من قطع قطعة من رداء شاول دون أن يُكتشف أمره، ومع ذلك منع داود رجاله من إيذاء الملك. ثم غادر داود الكهف، وكشف عن نفسه لشاول، وألقى خطابًا أقنع شاول بالمصالحة.
  • في المرة الثانية، عاد شاول إلى زيف مع رجاله. فلما سمع داود بذلك، تسلل إلى معسكر شاول ليلاً، ومنع رجاله مرة أخرى من قتل الملك؛ بل سرق رمح شاول وجرة الماء، وترك رمحه مغروسًا في الأرض بجانب شاول. وفي اليوم التالي، كشف داود عن نفسه لشاول، وأراه الجرة والرمح دليلاً على أنه كان قادرًا على قتله. ثم أقنع داود شاول بالتصالح معه؛ ووعد كل منهما الآخر ألا يؤذيه. وبعد ذلك لم يلتقِا أبدًا.

معركة جلبوع وموت الملك شاول

شاول وساحرة عين دور ، بريشة غوستاف دوريه ، 1866
معركة جلبوع ، بريشة جان فوكيه ، حوالي عام 1470، مع تصوير الأبطال بشكل غير متناسب مع العصر التاريخي وهم يرتدون دروعًا من القرن الخامس عشر.
"موت الملك شاول"، بريشة إيلي تسفي ماركوز ، حوالي عام 1850
تدنيس جثة شاول، حوالي عام 1560
يستعيد سكان يابيش جلعاد جثث شاول وأبنائه، بريشة غوستاف دوريه، 1866

عاد الفلسطينيون إلى الحرب، وتجمعوا في شونم ، وقاد شاول جيشه لمواجهتهم في جبل جلبوع . قبل المعركة، ذهب إلى قرية عين دور ليستشير وسيطة روحية . لم تكن الوسيطة على دراية بهويته، فذكّرته بأن الملك قد جعل السحر جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. بعد أن طمأنها بأن شاول لن يؤذيها، استحضرت روحًا بدت وكأنها روح النبي صموئيل . [ 48 ] أخبرته الروح أن الله قد رفضه تمامًا، ولن يستجيب لدعائه بعد الآن، وأنه قد منح المملكة لداود، وأنه في اليوم التالي سيخسر المعركة وحياته. انهار شاول من الخوف، فأعادته الوسيطة إلى رشده بالطعام، متوقعةً معركة اليوم التالي. [ 49 ]

وُصِفَ موت شاول في سفر صموئيل الأول 31 ، وكذلك في سفر أخبار الأيام الأول 10. عندما فرّ بنو إسرائيل المهزومون من العدو، طلب شاول من حامل سلاحه أن يقتله. ولما رُفِض طلبه، انقضّ شاول على سيفه . [ 50 ] يُقدَّم سردٌ مُغاير في سفر صموئيل الثاني، حيثُ أخبر أحد العمالقة داود أنه وجد شاول مُتكئًا على رمحه بعد المعركة، فوجه إليه الضربة القاضية قبل أن يأخذ تاجه وشارة ذراعه. [ 51 ] أمر داود بقتل العمالقة، مُؤكدًا بذلك أنه لن يقتل ملك الرب المُختار أبدًا.

استعاد الفلسطينيون المنتصرون جثة شاول وجثث أبنائه الثلاثة الذين لقوا حتفهم في المعركة، فقطعوا رؤوسهم وعرضوها على سور بيت شان . وعرضوا درع شاول في معبد عشتاروت في عسقلان . لكن في الليل، استعاد سكان يابيش جلعاد الجثث لحرقها ودفنها ( صموئيل الثاني 2: 4-7 ). [ 52 ] لاحقًا، أخذ داود عظام شاول وابنه يوناثان ودفنها في زيلح ، في قبر أبيه . [ 53 ] يلخص سفر أخبار الأيام الأول القصة بالقول:

مات شاول بسبب خيانته التي ارتكبها ضد الرب، لأنه لم يحفظ كلمة الرب، وأيضًا لأنه استشار وسيطًا روحيًا طلبًا للهداية . [ 54 ]

النقد الكتابي

هناك العديد من القضايا النصية أو السردية في النص، بما في ذلك الروايات المتضاربة المذكورة أعلاه حول صعود شاول إلى الملك وموته، بالإضافة إلى التلاعب بالألفاظ، والتي ناقشها علماء الكتاب المقدس.

تُروى قصة ميلاد النبي صموئيل في سفر صموئيل الأول 1: 1-28 . تصف القصة كيف طلبت حنة، والدة صموئيل، ابنًا من الرب ، وكرّست الطفل لله في معبد شيلوه. يُوظّف النصّ ببراعةٍ أصول اسم شاول، وينتهي بعبارة " هو شاول ليهوه " أي "مُكرّس للرب". سمّت حنة ابنها صموئيل، مُبرّرةً ذلك بقولها: "لأني طلبته من الله". مع ذلك، يُمكن أن يعني اسم صموئيل "اسم الله" (أو "سمع من الله" أو "أُخبر من الله")، ويبدو أن أصل الاسم والإشارات المتعددة إلى جذره تُناسب شاول. التفسير الأكثر شيوعًا لهذا التناقض هو أن القصة وصفت في الأصل ميلاد شاول، وأُعطيت لصموئيل لتعزيز مكانة داود وصموئيل على حساب الملك السابق. [ 55 ]

يتغير أسلوب الكتاب المقدس في تصوير شخصية شاول خلال أحداث الرواية، لا سيما عند ظهور داود في منتصف سفر صموئيل الأول. فقبل ذلك، يُصوَّر شاول بصورة إيجابية، لكن بعد ذلك يُوصف أسلوبه في النبوءة الوجدانية فجأةً بأنه نوبات جنون، ويُسلَّط الضوء على أخطائه وعصيانه لأوامر صموئيل، ويُصوَّر على أنه مصاب بجنون العظمة. قد يشير هذا إلى أن قصة داود مُقحمة من مصدر موالٍ لبيت داود؛ وبالتالي، فإن رثاء داود لشاول في سفر صموئيل الثاني، الإصحاح الأول ، يخدم غرضًا تبريريًا، إذ يُبرئ داود من مسؤولية موت شاول. [ 56 ]

في رواية مسح شاول الخاص في سفر صموئيل الأول 9: 1-10: 16 ، لم يُذكر شاول بصفته ملكًا ( ملك )، بل بصفته "قائدًا" أو "رئيسًا" (قائدًا ) . ​​[ 57 ] [ 58 ] ولم يُمنح شاول لقب "ملك" ( ملك ) إلا في حفل التتويج العلني في الجلجال . [ 59 ]

حاول العديد من المؤلفين التوفيق بين الروايتين المتعلقتين بموت شاول. يذكر يوسيفوس أن محاولة شاول للانتحار باءت بالفشل لأنه لم يستطع طعن نفسه بالسيف، ولذلك طلب من العماليقي إتمام الأمر. [ 60 ] وقد طرحت دراسات نقدية لاحقة للكتاب المقدس أن قصة موت شاول حُذفت من مصادر مختلفة ، إلا أن هذا الرأي وُوجه بانتقادات لأنه لا يُفسر سبب إبقاء المحررين على هذا التناقض. [ 60 ] ولكن بما أن سفر صموئيل الثاني لا يسجل إلا رواية العماليقي، وليس رواية أي شاهد عيان آخر، فإن بعض الباحثين يرون أن العماليقي ربما كان يكذب ليحظى برضا داود. وبناءً على هذا الرأي، يسجل سفر صموئيل الأول ما حدث بالفعل، بينما يسجل سفر صموئيل الثاني ما ادعى العماليقي حدوثه. [ 61 ]

وجهات نظر الحاخامات الكلاسيكية

يُوجد رأيان متناقضان حول شاول في الأدب الحاخامي الكلاسيكي. أحدهما قائم على منطق معاكس ، وهو أن العقاب دليل على الإدانة، وبالتالي يسعى إلى تجريد شاول من أي هالة قد تُحيط به. يُفسَّر المقطع الذي يُشير إلى شاول بأنه شابٌّ مختارٌ وحسن الخلق [ 62 ] ، وفقًا لهذا الرأي، على أنه يعني أن شاول لم يكن صالحًا في كل شيء، بل كان حسن الخلق فقط فيما يتعلق بمظهره الشخصي. [ 63 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن شاول ليس إلا فرعًا ضعيفًا ، [ 64 ] إذ لم ينل ملكه لجدارته، بل لجده الذي اعتاد إنارة الشوارع لمن يذهبون إلى بيت المدراش ، ونال مكافأةً على ذلك وعدًا بأن يجلس أحد أحفاده على العرش. [ 65 ]

يُظهره الرأي الثاني في شخصية شاول في أبهى صورها كرجل وبطل وملك. ففي هذا الرأي، كان حياؤه هو ما منعه من كشف حقيقة مسحه ملكًا؛ [ 66 ] وكان مستقيمًا للغاية وعادلًا تمامًا. ولم يكن هناك من هو أتقى منه؛ [ 67 ] إذ كان عند اعتلائه العرش طاهرًا كطفل، لم يرتكب ذنبًا قط. [ 68 ] وكان وسيمًا بشكلٍ لافت؛ حتى أن الفتيات اللواتي أخبرنه عن صموئيل [ 69 ] أطلن الحديث معه ليتأملن جماله. [ 70 ] وفي الحرب، كان قادرًا على السير 120 ميلًا دون توقف. عندما أُمر شاول بقتل عماليق ، [ 71 ] قال: " يُشترط في التوراة تقديم ذبيحة خطيئة لمن يُقتل ، [ 72 ] وهنا سيُقتل الكثيرون. إذا أخطأ الشيوخ، فلماذا يُعاقب الصغار؟ وإذا أذنب الرجال، فلماذا تُهلك الماشية؟" كانت هذه الرحمة هي التي كلّفته تاجه. وبينما كان شاول رحيمًا بأعدائه، كان صارمًا مع شعبه؛ فعندما علم أن أخيمالك ، وهو كاهن، قد ساعد داود في البحث عن الطعام، انتقم شاول بقتل الكهنة الخمسة والثمانين الباقين من عائلة أخيمالك، وبقية أهل بلدته نوب. [ 73 ] إن رحمته حتى بأعدائه، وتسامحه مع المتمردين أنفسهم، وتنازله المتكرر عن الولاء الواجب له، أمرٌ لا يُصدق ومُضلل. ولكن إن كانت رحمته تجاه عدوه خطيئة، فقد كانت خطيئته الوحيدة. كان من سوء حظه أن حُسب ذلك ضده، بينما كان داود (الذي ارتكب ذنوبًا كثيرة) محظوظًا لدرجة أنه لم يُذكر ذلك، مما أضر به. [ 74 ] في بعض النواحي، كان شاول متفوقًا على داود، على سبيل المثال، في امتلاكه سرية واحدة فقط ( رزفة )، بينما كان لداود العديد من السرائر. أنفق شاول ماله الخاص على الحرب، وعلى الرغم من علمه بأنه وأبناؤه سيسقطون في المعركة، إلا أنه تقدم، بينما استجاب داود لرغبة جنوده في عدم الذهاب إلى الحرب بنفسه. [ 75 ]

بحسب الحاخامات، اتبع شاول قواعد الطهارة الطقسية المحددة للذبيحة، [ 76 ] وعلم الشعب كيفية ذبح الماشية. [ 77 ] ومكافأةً له على ذلك، أعطاه الله سيفًا يوم المعركة، إذ لم يُعثر على سيف آخر مناسب له. [ 78 ] وقد برر شاول موقفه تجاه داود بحجة أن حاشيته كانوا جميعًا نمامين، وأنهم افتروا على داود أمامه؛ [ 79 ] وبالمثل، حرضه دويغ ضد كهنة نوب [ 80 ] - إلا أن هذا الفعل غُفر له، وسُمع صوت سماوي ( بات كول ) يُعلن: "شاول هو مختار الله". [ 81 ] لم يكن غضبه على الجبعونيين [ 82 ] كراهية شخصية، بل كان نابعًا من غيرته على مصلحة إسرائيل. [ ٨٣ ] إن تزويج ابنته مرة أخرى [ ٨٤ ] يُعزى إلى اعتقاد شاول بأن خطوبتها لداود كانت مبنية على خداع، وبالتالي فهي باطلة. [ ٨٥ ] لم تكن عبادة الأصنام موجودة في إسرائيل خلال حياة شاول. أما المجاعة التي حلت في عهد داود، [ ٨٦ ] والتي نُسبت ظاهريًا إلى شاول، فكانت في الواقع خطأ الشعب، لعدم تكريمهم شاول بالشكل اللائق عند دفنه. [ ٨٣ ] في الهاوية ، يكشف صموئيل لشاول أنه في الآخرة، سيسكن شاول مع صموئيل، وهذا دليل على أن الله قد غفر له كل شيء. [ ٨٧ ]

في الإسلام

في القرآن الكريم ، يُنسب طالوت تقليديًا إلى الملك شاول. [ 88 ] ويعتقد المسلمون (كما في الكتاب المقدس ) أنه كان قائد بني إسرائيل. ووفقًا للقرآن، اختار النبي صموئيل (الذي لم يُذكر اسمه صراحةً، بل وُصف بأنه "نبي" من أنبياء بني إسرائيل) طالوت بعد أن طلب منه بنو إسرائيل ملكًا يقودهم في الحرب. انتقد بنو إسرائيل صموئيل لتعيينه طالوت، مُظهرين عدم احترامهم له لفقره. فوبخهم صموئيل على ذلك، وأخبرهم أن طالوت كان أفضل منهم. قاد طالوت بني إسرائيل إلى النصر على جيش جليات ، الذي قتله داود . ويُعتبر طالوت ملكًا مُختارًا من الله. [ 89 ]

اسم

اسم طَالُوت ذو أصل لغوي غير مؤكد. على عكس بعض الشخصيات القرآنية الأخرى، لا يشبه هذا الاسم العربي الاسم العبري ( شاول ). ووفقًا للمفسرين المسلمين ، فإن الاسم يعني "طويل" (من الكلمة العربية " تول ")، ويشير إلى قامة شاول الفارعة، وهو ما يتوافق مع الرواية التوراتية. [ 90 ] وفي تفسير الاسم، يرى مفسرون مثل الثالابي أنه في ذلك الوقت، كان يُراد تمييز ملك بني إسرائيل المستقبلي بطوله؛ فقد وضع صموئيل مقياسًا، ولكن لم يبلغ أحد في الأرض طوله إلا طَالُوت (شاول).

شاول ملكًا لإسرائيل

في القرآن، طالب بنو إسرائيل بملك بعد زمن موسى . فعيّن الله طالوت ملكًا عليهم. تميّز شاول بعظمة علمه وقوته البدنية؛ وكان من دلائل مكانته كملك أن أعاد الله تابوت العهد إلى إسرائيل. اختبر طالوت قومه عند النهر؛ فمن شرب منه لم يتبعه في المعركة إلا من أخذ منه بكفه. فشرب كثيرون، ولكن المؤمنين فقط هم الذين تجرأوا. وفي المعركة، قتل داود جليات، وأصبح ملكًا على إسرائيل. [ 89 ]

يختلف السرد القرآني [ 89 ] عن السرد التوراتي (إذا افترضنا أن شاول هو طالوت) في أن الكتاب المقدس يذكر أن التابوت المقدس قد أعيد إلى بني إسرائيل قبل تولي شاول الحكم، وأن اختبار شرب الماء في الكتاب المقدس العبري لم يجره شاول بل جدعون . [ 91 ]

التاريخية

لا يُسلّم الجميع بصحة وجود مملكة شاول تاريخيًا [ 4 ] [ 5 ] ، ولا توجد أدلة كافية من خارج الكتاب المقدس للتحقق مما إذا كانت الرواية التوراتية تعكس الواقع التاريخي. [ 92 ] : 50 وما بعدها. في حين يعتقد بعض الباحثين أن وجود المملكة المتحدة مدعوم بأدلة أثرية، وإن كان ذلك مع مبالغات لاهوتية كبيرة، [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] يعتقد آخرون، مثل إسرائيل فينكلشتاين ، أنها بناء أيديولوجي متأخر. [ 4 ]

في كتاب "الكتاب المقدس اليهودي للدراسة " (2014)، يذكر عوديد ليبشيتس ضرورة التخلي عن مفهوم المملكة الموحدة، [ 96 ] بينما يسلط آرين ماير الضوء على نقص الأدلة المتعلقة بها. [ 97 ] مع ذلك، دافع ويليام ج. ديفر في كتابيه " ما وراء النصوص " (2018) و" هل دفنت الآثار الكتاب المقدس؟" (2020) عن صحة المملكة الموحدة تاريخيًا، مؤكدًا أن عهود شاول وداود وسليمان "موثقة بشكل معقول". [ 98 ] وقدّم أميحاي مازار حججًا مماثلة في مقال نُشر عام 2013، مشيرًا إلى أدلة أثرية حديثة ظهرت من مواقع تنقيب في القدس من قِبل إيلات مازار وفي خربة قيافة من قِبل يوسف غارفينكل . [ 99 ] في كتابهما " ملوك الكتاب المقدس الأوائل " (2025)، دافع أفراهام فاوست وزيف فاربر أيضًا عن وجود المملكة المتحدة، بحجة أن الأدلة الأثرية والتقاليد التوراتية المبكرة تشهد على ظهورها في القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد. [ 100 ] ويبدو أن علم الآثار يؤكد أنه حتى حوالي عام 1000 قبل الميلاد، أي نهاية العصر الحديدي الأول ، كان المجتمع الإسرائيلي في جوهره مجتمعًا من المزارعين ومربي الماشية، دون أي تنظيم أو إدارة مركزية حقيقية. [ 31 ] 

التحليلات النفسية

جعلت روايات سلوك شاول منه موضوعًا شائعًا للتكهنات بين الأطباء النفسيين المعاصرين. يرى جورج شتاين أن المقاطع التي تصف نوبات النشوة لدى شاول تشير إلى أنه ربما كان يعاني من الهوس. [ 101 ] ويرى مارتن هويسمان أن قصة شاول توضح دور الإجهاد كعامل في الاكتئاب. [ 102 ] وتعتقد ليوبوف بن نون، من جامعة بن غوريون في النقب، أن المقاطع التي تشير إلى سلوك الملك شاول المضطرب تدل على أنه كان مصابًا باضطراب عقلي، وتعدد عددًا من الحالات المحتملة. [ 103 ] ومع ذلك، يوصي كريستوفر سي إتش كوك، من قسم اللاهوت والدين بجامعة دورهام في المملكة المتحدة، بتوخي الحذر عند تقديم أي تشخيصات تتعلق بأشخاص عاشوا قبل آلاف السنين. [ 104 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غارفينكل، يوسف؛ غانور، سار؛ هاسل، مايكل ج. (2018). على خطى الملك داود: رؤى من مدينة توراتية قديمة . تيمز وهدسون. ص  182. ISBN 978-0-500-77428-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2020 .
  2. ↑ أفيوز، مايكل (2015). تفسير يوسيفوس لأسفار صموئيل . بلومزبري. ص 99. ISBN  978-0-567-45857-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١١ أكتوبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ أكتوبر ٢٠٢٠ .
  3. ^ فان دير تورن، كاريل (1993). “شاول وصعود دين الدولة الإسرائيلية”. العهد فيتوس . الثالث والأربعون (4): 519-542 . دوى : 10.2307 / 1518499 . جستور 1518499 . 
  4. ١ ٢ ٣ ٤ فينكلشتاين، إسرائيل (٢٠٠٦). "آخر لابايو: الملك شاول وتوسع أول كيان إقليمي لإسرائيل الشمالية" . في: أميت، يائيرا؛ بن تسفي، إيهود؛ فينكلشتاين، إسرائيل؛ وآخرون (محررون). مقالات عن إسرائيل القديمة في سياقها الشرقي الأدنى: تكريمًا لناداف نعمان . آيزنبراونز. ص ١٧١ وما بعدها. ISBN   978-1-57506-128-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2016 .
  5. 1 2 باروخ هالبرن (2003). شياطين داود الخفية: المسيح، القاتل، الخائن، الملك . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 208-211 . 
  6. 1 2 جاكوبس، جوزيف؛ برايس، إيرا موريس؛ سينغر، إيزيدور؛ لاوترباخ، جاكوب زاليل (1906). "شاول" . الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2014 .
  7. يذكر سفر صموئيل الأول 14:49 ثلاثة أبناء - يوناثان، وإيشفي، وملخي شوع - وابنتين. ولكن انظر أيضًا سفر صموئيل الثاني 2:8 وسفر أخبار الأيام الأول 8:33
  8. ↑ ٢ صموئيل ٢١: ٨
  9. ↑ ١ صموئيل ٣١: ٣-٦ ؛ ١ أخبار الأيام ١٠: ٣-٦
  10. ↑ ٢ صموئيل ٢١: ١٤
  11. ↑ ١ صموئيل ٣١: ٢ ؛ ١ أخبار الأيام ١٠: ٢
  12. ↑ ٢ صموئيل ٤:٥
  13. ↑ ٢ صموئيل ٢١: ١-٦
  14. ↑ إلينسون، ديفيد (2004). ما بعد التحرر: ردود الفعل الدينية اليهودية على الحداثة . مطبعة كلية الاتحاد العبري. ص 422. ISBN  0-87820-223-4.
  15. ↑ ٢ صموئيل ٢١: ٨-٩
  16. ↑ ٢ صموئيل ٢١: ٨-٩
  17. ↑ ٢ صموئيل ٢١: ١٠
  18. ↑ ٢ صموئيل ٢١: ١٣-١٤
  19. ↑ ٢ صموئيل ٦:٢٣
  20. ↑ ٢ صموئيل ٤:٤
  21. ↑ ٢ صموئيل ٩: ٧-١٣
  22. ↑ ٢ صموئيل ٩:١٢
  23. ↑ ١ أخبار الأيام ٨: ٣٥-٣٨
  24. ↑ ١ صموئيل ٩
  25. 1 2 دريسكول، جيمس ف. (1912). "شاول" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 13. نيويورك: روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 . 
  26. ↑ ١ صموئيل ٨
  27. ↑ نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات حول سفر صموئيل الأول 10 ، تم الاطلاع عليها في 1 مايو 2017.
  28. ↑ ١ صموئيل ١٠: ١٧-٢٤
  29. ↑ ""شاول، أول ملك لإسرائيل"، Chabad.org" .
  30. ↑ ١ صموئيل ١١
  31. 1 2 "الملك شاول" .
  32. ↑ تعليق المنبر على سفر صموئيل الأول 10 ، تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2017.
  33. ↑ ١ صموئيل ١٤: ٤٧
  34. ↑ ١ صموئيل ١٤: ٤٧ : الترجمة الإنجليزية الجديدة ؛ تختلف الترجمات الأخرى
  35. ↑ تعليق بنسون على سفر صموئيل الأول 14 ، تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2017.
  36. ↑ ١ صموئيل ١٤: ٢٤-٤٥
  37. ↑ ١ صموئيل ١٥: ٣
  38. ↑ سفر التثنية 25:19
  39. ↑ ١ صموئيل ١٥: ٣٣-٣٥
  40. ↑ نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات حول سفر صموئيل الأول 16 ، تم الاطلاع عليها في 12 مايو 2017.
  41. ↑ ١ صموئيل ١٦: ١٤-٢٣
  42. ↑ ١ صموئيل ١٦: ٢٠ : حمار محمل بالخبز، وقربة من الخمر، وجدي صغير
  43. ↑ يشير سفر صموئيل الأول 17:15 إلى أن داود لم يكن يحضر المحكمة إلا بشكل دوري.
  44. ↑ ١ صموئيل ١٧:١–١٨:٥
  45. ↑ ١ صموئيل ١٨: ٧ ، وتكرر في ١ صموئيل ٢١: ١١ و ١ صموئيل ٢٩: ٥
  46. ↑ "صموئيل الأول 18؛ النسخة القياسية الإنجليزية - صداقة داود ويوناثان" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
  47. ↑ ١ صموئيل ١٩: ١–٧
  48. ↑ جيه آر كينت، غرينفيل (2014). ""استدعاء صموئيل": من ظهر للساحرة في عين دور؟ (صموئيل الأول 28: 3-25) . دراسات معهد جامعة أندروز اللاهوتي . 52 (2): 141-160 .
  49. ↑ ١ صموئيل ٢٨: ٦-٢٥
  50. ↑ ١ صموئيل ٣١: ٤، ١ أخبار الأيام ١٠: ٤
  51. ↑ ٢ صموئيل ١: ٦-١٠
  52. ↑ ١ صموئيل ٣١: ٨-١٣، ١ أخبار الأيام ١٠: ١٢
  53. ↑ ٢ صموئيل ٢١: ١٢-١٤
  54. ↑ ١ أخبار الأيام ١٠: ١٣-١٤
  55. ↑ تم طرح الفكرة في الأصل في القرن التاسع عشر، وتم توضيحها مؤخرًا في تعليق كايل مكارتر المؤثر على سفر صموئيل الأول (P. Kyle McCarter, "I Samuel: A New Translation with Introduction, Notes and Commentary", Anchor Bible Series, 1980)
  56. ↑ هايز، كريستين. "مقدمة إلى العهد القديم (الكتاب المقدس العبري): المحاضرة 13 - التاريخ التثنوي: الأنبياء والملوك (صموئيل الأول والثاني)" . دورات جامعة ييل المفتوحة . جامعة ييل . تاريخ الاسترجاع: 2 مارس 2016 .
  57. ↑ ١ صموئيل ٩: ١٦ ؛ ١ صموئيل ١٠: ١
  58. ↑ برايت، جون، تاريخ إسرائيل ، مطبعة ويستمنستر، فيلادلفيا، 1972، ص 185.
  59. ↑ ١ صموئيل ١١: ١٥
  60. 1 2 أرنولد، بيل ت. (1989). "رواية العمالقة عن وفاة شاول: مؤامرة سياسية أم مصادر غير متوافقة؟" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 32 (3): 289-298 .
  61. ↑ دراسة تطبيقية للحياة في الكتاب المقدس: ملاحظة على سفر صموئيل الثاني 1:13
  62. ↑ ١ صموئيل ٩:٢
  63. ↑ سفر العدد ربا 9:28
  64. ↑ سفر التكوين ربا 25:3
  65. ↑ سفر اللاويين ربا 9:2
  66. ^ 1 صموئيل 10:16 ؛ مجيلا 13 ب
  67. ^ مؤيد قطان 16ب؛ خروج رباح 30: 12
  68. ↑ يوما 22ب
  69. ↑ ١ صموئيل ٩: ١١-١٣
  70. ↑ براخوت 48ب
  71. ↑ ١ صموئيل ١٥: ٣
  72. ↑ سفر التثنية 21: 1-9
  73. ↑ يوما 22ب ؛ سفر العدد ربا 1:10
  74. ^ يوما 22ب؛ مؤيد قطان 16 ب، وراشي ad loc.
  75. ^ 2 صموئيل 21:17 ؛ لاويين رباح 26: 7؛ يالكوت شمعوني ، صموئيل 138
  76. ↑ يالكوت شمعوني، صموئيل 138
  77. ↑ انظر ١ صموئيل ١٤: ٣٤
  78. ↑ ١ صموئيل ١٣: ٢٢
  79. ↑ سفر التثنية ربا 5:10
  80. ^ 1 صموئيل 22: 16–19 ؛ يالكوت شموني، صموئيل 131
  81. ↑ براخوت ١٢ب
  82. ↑ ٢ صموئيل ٢١:٢
  83. 1 2 سفر العدد ربا 8:4
  84. ↑ ١ صموئيل ٢٥: ٤٤
  85. ↑ السنهدرين 19ب
  86. ↑ ٢ صموئيل ٢١:١
  87. ↑ إيروفين 53ب
  88. ↑ ماس عبد الحليم : القرآن، ترجمة جديدة ، ملاحظة على الآية 2:247.
  89. 1 2 3 القرآن 2:246-252
  90. ↑ ليمان، أوليفر، القرآن، الموسوعة ، 2006، ص. 638.
  91. ↑ القضاة 7: 5-7
  92. ↑ نيلسون، ريتشارد د. الجذور التاريخية للعهد القديم (1200-63 قبل الميلاد). المجلد 13 من الموسوعة الكتابية. جمعية الأدب الكتابي، 2014 ISBN 9781628370065
  93. ↑ ديفر، ويليام ج. (18 أغسطس 2020). هل دفنت الآثار الكتاب المقدس؟ دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-5949-5.
  94. ↑ هالبرن، باروخ (12-11-2003). شياطين داود الخفية: المسيح، القاتل، الخائن، الملك . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2797-5.
  95. ↑ مازار، أميحاي (2014). "علم الآثار والكتاب المقدس: تأملات في الذاكرة التاريخية في التاريخ التثنوي" . مجلد المؤتمر، ميونيخ 2013 : 347-369 . doi : 10.1163/9789004281226_015 . ISBN 9789004281226.
  96. ↑ ليبشيتس، أوديد (2014). "تاريخ إسرائيل في العصر التوراتي". في: برلين، أديل؛ بريتلر، مارك تسفي (محرران). الكتاب المقدس اليهودي للدراسة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 2107-2119 . ISBN   978-0-19-997846-5كما ستُبين هذه المقالة، فقد أصبحت فترة ما قبل الملكية منذ زمن بعيد وصفًا أدبيًا للجذور الأسطورية، والبدايات الأولى للأمة، وطريقة لوصف حق إسرائيل في أرضها. كما أن الأدلة الأثرية لا تدعم وجود ملكية موحدة في عهد داود وسليمان كما ورد في الكتاب المقدس، لذا يُفضّل التخلي عن مصطلح "الملكية الموحدة"، مع أنه يبقى مفيدًا لمناقشة نظرة الكتاب المقدس إلى ماضي بني إسرائيل. [...] على الرغم من ذكر مملكة يهوذا في بعض النقوش القديمة، إلا أنها لا تُشير أبدًا إلى أنها كانت جزءًا من وحدة تضم إسرائيل ويهوذا. ولا توجد أي دلائل خارج الكتاب المقدس على وجود ملكية موحدة تُسمى "إسرائيل".
  97. ↑ ماير، آرين م. (2014). "علم الآثار والكتاب المقدس العبري" . في: برلين، أديل؛ بريتلر، مارك تسفي (محرران). الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2125. ISBN   978-0-19-997846-5إن الأدلة الأثرية على المراحل المبكرة للملكية ضئيلة للغاية. [...] على أي حال،  يشير غياب النقوش الجوهرية من هذه المرحلة المبكرة من العصر الحديدي الثاني (بعد عام 1000 قبل الميلاد)، إلى جانب أدلة أثرية أخرى واسعة النطاق، إلى أنه حتى لو وُجدت ملكية موحدة مبكرة، فإن مستوى تعقيدها السياسي والإداري لم يكن متطورًا كما يوحي النص التوراتي. إن ذكر "بيت داود" في نقش تل دان، الذي يعود تاريخه إلى منتصف/أواخر القرن التاسع  قبل الميلاد، لا يثبت وجود مملكة داودية واسعة في أوائل القرن العاشر  قبل الميلاد، ولكنه يشير إلى وجود كيان سياسي يهودي خلال القرن التاسع ربط أصله بداود. [...] على الرغم من وجود أدلة أثرية وتاريخية (من وثائق غير توراتية) تدعم أحداثًا مختلفة من الفترة الملكية (وخاصة الفترة اللاحقة) المسجلة في الكتاب المقدس، إلا أن هناك القليل من الأدلة، إن وُجدت أصلًا، التي تؤكد التصوير التوراتي لتاريخ بني إسرائيل أو يهودا المبكر.
  98. ↑ ديفر، ويليام ج. (18 أغسطس 2020). هل دفنت الآثار الكتاب المقدس؟ دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-5949-5إنّ التسلسل الزمني المتدني الذي وضعه فينكلشتاين، والذي لم يتبعه غالبية الباحثين، هو هشٌّ للغاية. ومع ذلك، فهو السبب الوحيد لنسبة الأدلة الأثرية الوفيرة التي تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد، والتي تُشير إلى وجود مملكة موحدة، إلى القرن التاسع  قبل الميلاد. ويبدو أن فينكلشتاين نفسه لديه شكوك. ففي البداية، أصرّ على عدم ظهور أي دولة يهودية قبل القرن الثامن  قبل الميلاد. ثمّ زعم أنها ظهرت في القرن التاسع  قبل الميلاد. وفي النهاية، افترض وجود "دولة شاولية" في القرن العاشر قبل الميلاد، مركزها في جبعون - وليس القدس، ولا سليمان، بل سلفه فقط! ولكن لا يوجد أي دليل أثري على وجود مثل هذه المملكة الوهمية. إنّ سيناريو فينكلشتاين الجذري ذكي، ولكنه غير مقنع. يجب تجاهله. إنّ عهود شاول وداود وسليمان موثقة بشكل معقول.
  99. ↑ مازار، أميحاي (2014). "علم الآثار والكتاب المقدس: تأملات في الذاكرة التاريخية في التاريخ التثنوي" . مجلد المؤتمر، ميونيخ 2013 : 347-369 . doi : 10.1163/9789004281226_015 . ISBN 9789004281226لا يمكن حسم الجدل الدائر حول تقييم المملكة المتحدة ككيان تاريخي بشكل قاطع من خلال علم الآثار ، وذلك بسبب الخلافات الحالية بين علماء الآثار حول تفسير الأدلة. في رأيي، عند الأخذ بعين الاعتبار الأدلة المُجمعة المذكورة أعلاه، وكذلك في الأبحاث السابقة، لا يمكننا ببساطة إنكار وجود مثل هذا الكيان. إن كيفية تعريف هذه الدولة وتفسيرها في القرن العاشر الميلادي لا تزال موضع نقاش. في أبحاث سابقة، شرحتُ مملكة داود كدولة قبلية نشأت في فترة فراغ سياسي في معظم جنوب بلاد الشام، نتيجةً للضعف الشديد الذي كان يعاني منه سكان كنعان الأوائل، وتزايد عدد بني إسرائيل في المرتفعات. ربما مكّنت هذه الخلفية، إلى جانب الصفات الشخصية وقوة عسكرية صغيرة لكنها فعّالة، داود من إنشاء قوة سياسية وعسكرية كبيرة، ربما شملت أجزاءً واسعة من البلاد.
  100. ↑ فاوست، أفراهام؛ فاربر، زيف آي. (2025). ملوك الكتاب المقدس الأوائل: الكشف عن قصة شاول وداود وسليمان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 401 وما بعدها. ISBN  978-1-009-52633-3.
  101. ↑ شتاين، جورج (2011). "حالة الملك شاول: هل كان يعاني من اكتئاب أحادي القطب متكرر أم اضطراب ثنائي القطب؟" . المجلة البريطانية للطب النفسي . 198 (3): 212. doi : 10.1192/bjp.198.3.212 .
  102. ↑ هويسمان، م. (2007). "الملك شاول ، الإجهاد المرتبط بالعمل والاكتئاب" . مجلة علم الأوبئة وصحة المجتمع . 61 (10): 890. doi : 10.1136/jech.2007.066522 . PMC 2652967. PMID 17873225 .  
  103. ↑ (لوبا) بن نون، ليوبوف (2003). "ما هو المرض العقلي الذي أصاب الملك شاول؟". دراسات الحالة السريرية . 2 (4): 270-282 . doi : 10.1177/1534650103256296 . S2CID 220300173 . 
  104. ↑ كوك، كريستوفر سي إتش (2012). "الطب النفسي في الكتاب المقدس: النصوص المقدسة وعلم الأمراض النفسية" . الطبيب النفسي . 36 (6): 225-229 . doi : 10.1192/pb.bp.111.036418 .

فهرس

  • درايفر، إس آر، ملاحظات على النص العبري لأسفار صموئيل ، 1890
  • تشين، تي كي، مساعدات للدراسة المتفانية للنقد ، 1892، ص  1-126
  • كينت، غرينفيل الابن (1 يناير 2014). "استدعاء صموئيل: من ظهر للساحرة في عين دور؟ (صموئيل الأول 28: 3-25)". دراسات جامعة أندروز اللاهوتية . 52 (2). الرقم الدولي الموحد للدوريات 0003-2980.
  • سميث، إتش بي، تاريخ العهد القديم ، 1903، الفصل السابع.
  • تشين، تي كي، وبلاك (محرران). موسوعة الكتاب المقدس
  • صموئيل وشاول: علاقة تكافلية سلبية، بقلم الحاخام موشيه ريس
  • رواية "رابشاكه" لهدسون، ج. فرانسيس [دار نشر ليون 1992] هي رواية خيالية مستوحاة من مأساة شاول.
  • غرين، أ.، "الملك شاول، التاريخ الحقيقي للمسيح الأول" [دار لوتروورث للنشر 2007]
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : جوزيف جاكوبس ، وإيرا موريس برايس ، وإيزيدور سينغر ، ويعقوب زاليل لاوترباخ (1901-1906). "شاول" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   {{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بشاول (شخصية توراتية) على ويكيميديا ​​كومنز