القينيون

يذكر سفر التكوين 15:18-21 أن القينيين كانوا يعيشون في كنعان أو حولها في وقت مبكر من زمن إبراهيم .

بحسب بعض الروايات، كان حواء موسى، وهو من بني قين ( قضاة ١: ١٦ )، بينما يذكر سفر الخروج أن حواءه كان كاهنًا مديانيًا يُدعى رعوئيل (٢: ١٦-١٨) أو يثرون (٣: ١). وعند الخروج ، سكن يثرون وعشيرته في جوار جبل سيناء وجبل حوريب ( خروج ٣: ١ ) .

في سفر الخروج 3: 1، يُذكر أن يثرون كان "كاهنًا في أرض مديان "، وفي سفر العدد 10: 29 ، يُذكر أن حوباب هو ابن رعوئيل، مع أن النص لا يُوضح أيهما كان حمو موسى. وفي سفر القضاة 3: 1، يُذكر أن حوباب القينيّ هو حمو موسى. وقد دفع هذا الالتباس في الأسماء العديد من العلماء إلى الاعتقاد بأن مصطلحي "القينيّ" و"المديانيّ" يُستخدمان (على الأقل في بعض أجزاء الكتاب المقدس) بشكل تبادلي، أو أن القينيّين كانوا جزءًا من قبيلة المديانيين. ^{[ 10 ]}

سافر القينيون مع بني إسرائيل إلى كنعان ( قضاة 1:16 )؛ ولاحظ بلعام معسكرهم، بمعزل عن معسكر بني إسرائيل . ^{[ 11 ]}

كان القينيون متحالفين بشكل وثيق مع موسى، ولم يذكر أنهم شاركوا في الغزو الأول لكنعان ( العدد 14: 39-45 ، التثنية 1: 41-46 ) الذي تم تنفيذه ضد أوامر موسى.

خلال الغزو الثاني لكنعان ( العدد 21: 1-4 )، كان القينيون قد رأوا المنطقة المحيطة بمدينة عراد، وهي منطقة كنعان التي سيختارها الجيل التالي من القينيين لاحقًا كمكان للاستقرار بعد الفتح.

عندما كان بنو إسرائيل والقينيون مخيمين عند سفح جبل فغور، تحالف ملك موآب بالاق مع ملوك مديان الخمسة، ولكن لما رأوا أنهم لا يملكون القوة لهزيمة بني إسرائيل، اجتمع قادة موآب ومديان ودفعوا مبلغًا كبيرًا لبلعام ليلعن معسكر بني إسرائيل من على المرتفع (وهو نوع من المزارات الدينية) على جبل فغور ( العدد ٢٢: ١-٢١ ). لم يستطع بلعام أن يلعن بني إسرائيل، لكنه تنبأ عن القينيين قائلًا إنهم سيصمدون، ولكنه تنبأ أيضًا بأنهم سيُساقون يومًا ما أسرى إلى أشور ( العدد ٢٤: ٢١-٢٢ )، وبقي السؤال عن مدة عبوديتهم المستقبلية دون إجابة.

بينما كان المعسكر لا يزال قائماً على الجانب الغربي من جبل فغور، حاول الموآبيون المحليون ضمّ بني إسرائيل إلى عبادتهم لإلههم بعل فغور. وخلال الفوضى وإراقة الدماء، قتل فينحاس، حفيد موسى ، الأميرة المديانية كوزبي، ابنة الملك صور، أحد ملوك مديان الخمسة ( سفر العدد 25: 14-18 ). بعد ذلك، أرسل موسى قوة ضاربة قوامها 12,000 رجل (1000 من كل سبط من أسباط بني إسرائيل، باستثناء القينيين) نجحوا في قتل الملوك الخمسة: إيفي، ورقيم ^{، وحور ، ورعبا} ، ^{وصور ،} والد ^كوزبي ( ^العدد 31 : 8 ^، يشوع 13: 21 ^{) ، وأحرقوا جميع} مدن المديانيين ومعسكراتهم، واستولوا على مواشيهم ( ^{العدد 31} : 1-12 ). لم يشارك القينيون في غزو مديان، ولا يزال رد فعلهم على سقوط ملوك المديانيين الذين كانوا خاضعين لهم غير واضح.

بعد وفاة موسى، قاد يشوع غزو بني إسرائيل لكنعان، فاستولى على جزء كبير من وسطها. وبعد وفاة يشوع، تحركت قبيلتا يهوذا وشمعون الإسرائيليتان لغزو جنوب كنعان، وهزمتا الكنعانيين والفرزيين في معركة بيزق (إبزيق حاليًا ) المذكورة في سفر القضاة 1: 5. وبعد حصار يهوذا للقدس ودبير، يذكر سفر القضاة 1: 16 أن نسل يثرون القينيين "صعدوا من مدينة النخيل (التي يبدو أنها صوغر أو تامار في أعالي عربة ^{[ 17 ]} )، مع رجال يهوذا ليسكنوا بين أهل صحراء يهوذا في النقب قرب عراد ". ^{[ 17 ]}

بعد الفتح، بدأ بنو إسرائيل بالاندماج في الثقافة الكنعانية الأوسع واعتناق الديانة الكنعانية ( قضاة ٢: ١١-١٣ ، قضاة ٣: ١-٧ )، ولم يعودوا إلى دينهم القومي إلا بعد غزو واحتلال دام ثماني سنوات من قبل سكان بلاد ما بين النهرين الشمالية (من آرام النهرين ) بقيادة الملك كوشان رشتايم . (تشير مصادر غير توراتية إلى التوتر الدبلوماسي بين مصر والنهرين ( ميتاني ) ^{[ ١٨ ]} ، حيث كانا في البداية خصمين عسكريين في عهد تحتمس الثالث وشوشتاتار ^{[ ١٩ ]،} ولكن بعد تحالف زواج تم التفاوض عليه لفترة طويلة في عهد تحتمس الرابع وأرتاتاما الأول، أصبحا حليفين وثيقين. ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ]} )

بعد ثماني سنوات، شنّ بنو إسرائيل حربًا على نهرايم. ثار الإسرائيليون بقيادة عثنيئيل بن قناز (ابن أخ كالب، قائد يهوذا السابق)، الذي كان جارًا للقينيين ويسكن في نفس المنطقة ( قضاة ٣: ٩-١١ ). على الرغم من إيجاز النص، فمن المرجح أن عثنيئيل كان يتمتع بدعم سياسي قوي من أقاربه الكالبيين والقينزيين ، وربما من جيرانه القينيين أيضًا، مما منحه على الأرجح قاعدة دعم واسعة لتوحيد سبط يهوذا حولها.

لاحقًا، تحالف الملك عجلون ملك موآب مع مملكة عمون وأمة عماليق لغزو أراضي إسرائيل. ( قضاة ٣: ١٢-١٥ ) بعد هزيمة بني إسرائيل، استولى موآب وعماليق على مدينة النخيل (التي يُعتقد أنها مدينة صوغر أو تامار لاحقًا ^{[ ١٧ ]} ) من القينيين. [يُعرّف سفر أخبار الأيام الثاني ٢٨: ١٥ مدينة النخيل بأنها أريحا].

في هذه المرحلة، بعد حوالي 180 أو 190 عامًا من غزو يشوع، استعاد الكنعانيون في شمال كنعان، بقيادة الملك يابين الذي كان يحكم من حاصور، سيطرتهم على كنعان ( قضاة 4: 1-3 ). ويبدو أن زعيم بني إسرائيل، شمجر، كان يخوض معارك مع الفلسطينيين في جنوب كنعان آنذاك، فإما فوجئ بالهجوم أو عجز عن منع تنامي القوة العسكرية والاقتصادية والسياسية الكنعانية. (تشير مصادر غير توراتية إلى أن ملك حاصور أكد ولاءه لفرعون مصر، وضم مدينتي قطنا وماري لإنشاء طريق تجاري يربط مصر بعكلاتوم ^[ 24 ^{] )} .

خلال هذه الفترة، انفصل حابر القيني وزوجته ياعيل عن إخوانهم القينيين في الجنوب، وذهبوا للعيش في شمال كنعان ( قضاة 4:11 ).

بعد عقدين من سيطرة الكنعانيين الشماليين على المنطقة، كلّفت النبيّة دبورة، التي كانت تقود بني إسرائيل آنذاك، باراق بن أبينوعم قائداً لها ليقود بني إسرائيل ضد الكنعانيين. ( قضاة 4: 4-10 ) علم سيسرا، قائد جيش الملك يابين ، أن باراق يحشد قواته على جبل طابور ، الواقع بين قاعدة سيسرا في حاروشة هجوييم (التي يُعتقد أنها أهوات حالياً ) وعاصمة الكنعانيين حاصور، فانطلق شمالاً لملاقاته بـ 900 مركبة. لكنّ الطقس أصبح غير مواتٍ لجيش سيسرا، وتلبّدت السماء بالغيوم ( قضاة 5: 4-5 )، وفاض النهر الذي كان على مركباته عبوره. بينما كان سيسرا يحاول عبور نهر قيشون المتدفق بمركباته عند معبر نهري قرب مدينة تعنك الكنعانية آنذاك (المعروفة الآن باسم تينيك ) قرب مجدو ( قضاة ٥: ١٩-٢١ )، اتجه رجال باراق العشرة آلاف جنوب غرب جبل طابور ( قضاة ٤: ١٤ ) لخوض المعركة في السهل وعلى ضفاف الأنهار. ترك سيسرا مركبته خلفه وهرب من المعركة سيرًا على الأقدام، بينما طارد باراق المركبات التي كانت تهرب عائدة إلى القاعدة الكنعانية في حاروشة هاجوييم ( قضاة ٤: ١٥-١٦ ).

بينما كان سيسرا يفرّ ماشيًا قرب قادش نفتالي، مرّ بخيمة حابر القيني ، فعرضت عليه ياعيل أن تؤويه. فقبل عرضها، وطلب منها أن تقف عند مدخل الخيمة، وأن تخفي وجوده عن كل من يطارده. ولكن ما إن نام، حتى دقّت ياعيل وتدًا في رأس سيسرا، فمات. ( قضاة ٤: ١٧-٢٢ ، قضاة ٥: ٢٤-٣٠ )

ومنذ ذلك الحين، ازدادت قوة إسرائيل واستمرت في الضغط على حاصور بشدة، حتى هزيمة الملك يابين . ( قضاة 4: 23-24 )

في عهد الملك شاول، كان القينيون يسكنون أراضي العمالقة . وعندما شنّ الملك شاول ملك إسرائيل حربًا على العمالقة، تذكر بامتنان كرم القينيين تجاه إسرائيل في البرية. قال لهم شاول: «لقد أحسنتم إلى جميع بني إسرائيل حين صعدوا من مصر» ( صموئيل الأول 15: 6 ). ولذلك لم يقتصر الأمر على نجاتهم من الملك شاول، بل أرسل داود لاحقًا في الحرب نصيبًا من الغنائم التي أخذها من العمالقة إلى شيوخ مدن القينيين. ^{[ 11 ]} ( صموئيل الأول 30: 26-31 )

في السنة الخامسة من حكم الملك رحبعام ، احتل المصريون النقب، بما في ذلك نقب القينيين، لفترة وجيزة خلال حملة فرعون شيشق ( شوشنق الأول ) على جنوب فلسطين، المذكورة في سفر الملوك الأول 14: 25-26 وسفر أخبار الأيام الثاني 12: 2-12 . وقد وردت تحصينات عراد وعراد الكبرى في الصف الثامن من بوابة بوباست، حيث سقطت في يد شوشنق بعد شعاريم وقبل يروحام . ^{[ 25 ]}

في حين كان يُنظر إلى أراضي القينيين في النقب في السابق على أنها منطقة منفصلة عن أجزاء النقب التي كانت تحت سيطرة يهوذا والشمعونيين، ومع ازدياد قوة بني إسرائيل، سيتم ذكر النقب في التواريخ اللاحقة كمنطقة واحدة وجزء لا يتجزأ من مملكة يهوذا.

في شمال النقب، مثّلت مدينة عراد معقلاً إدارياً وعسكرياً رئيسياً لمملكة يهوذا. وقد حمت الطريق من جبال يهوذا إلى وادي عربة، ومن ثم إلى موآب وأدوم . وخضعت المدينة لعمليات ترميم وتوسعة عديدة. ^{[ 26 ]}

وفقًا لفرضية القينيين التي طرحها الكاتب الألماني فريدريك فيلهلم غيلاني ، كان يهوه تاريخيًا إلهًا مديانيًا ، ويعكس ارتباط حما موسى بمديان تبني العبرانيين تاريخيًا لعبادة المديانيين . [ 37 ] ^{[ 38 ] [ 39 ] ويبدو أن موسى} قد ربط مفهوم يثرون للإله يهوه بإله بني إسرائيل إيل شداي . ^{[ 37 ]} تفترض فرضية القينيين أن العبرانيين تبنوا عبادة يهوه من المديانيين عبر القينيين. وقد طُرح هذا الرأي لأول مرة من قبل فريدريك فيلهلم غيلاني عام 1862، ثم بشكل مستقل من قبل الباحث الهولندي في الأديان كورنيليس تيل عام 1872، وبشكل أكثر تفصيلًا من قبل الباحث النقدي الألماني برنارد ستاد ، وقد طوّره بشكل أكثر اكتمالًا اللاهوتي الألماني كارل بودي . ^{[ 40 ]} وقد أقرّ بذلك كلٌّ من الباحث الألماني في الدراسات السامية هيرمان غوته ، وجيريت ويلديبوير ، وإتش بي سميث ، وجورج آرون بارتون . ^{[ 41 ]} وهناك نظرية أخرى مفادها أن اتحادًا من القبائل الإقليمية كان مرتبطًا بطقوس التوحيد في سيناء. ^{[ 42 ]}

افترض بعض علماء الكتاب المقدس أن القينيين كانوا من نسل قايين الأسطوري . ^{[ 37 ]} وأكد المستشرق الألماني فيلهلم جيسينيوس أن الاسم مشتق من اسم قايين (קַיִן Qayin ). ^{[ 5 ]}

اقترح المستشرق الألماني والتر بيلتز، من منظور آخر، أن قصة قابيل وهابيل لم تكن في الأصل عن قتل أخ، بل أسطورة عن قتل ابن إله. ففي قراءته لسفر التكوين 4:1، حملت حواء بقابيل من آدم، وابنها الثاني هابيل من رجل آخر، وهو يهوه. ^{[ 43 ]} وهكذا تُشَبَّه حواء بالملكة المقدسة في العصور القديمة، إلهة الأم. ونتيجة لذلك، استجاب يهوه لقرابين هابيل، لكنه لم يستجب لقرابين قابيل. وبعد أن قتل قابيل هابيل، حكم يهوه على قابيل، قاتل ابنه، بأقسى عقاب يمكن أن يتصوره البشر: النفي.

اعتقد بيلتز أن هذه هي الأسطورة التأسيسية للقينيين، وهم عشيرة استقرت على الحدود الجنوبية ليهوذا، ثم استقرت لاحقًا بين قبائل يهوذا. وبدا له واضحًا أن الغرض من هذه الأسطورة هو تفسير الفرق بين سكان يهوذا الرحل والمستقرين، حيث كان أولئك الذين يعيشون على مواشيهم (الرعاة، لا يزرعون المحاصيل) تحت الحماية الخاصة ليهوه. ^{[ 44 ]}

يعتقد رونالد هيندل أن بني إسرائيل ربطوا القينيين بقابيل لمنحهم "أصلًا مخزيًا وعنيفًا". ^{[ 45 ]}

وفقًا للتفسير النقدي للبيانات التوراتية ، كان القينيون عشيرة استقرت على الحدود الجنوبية ليهوذا، وتميزت في الأصل بنمط حياة شبه بدوي، وانخرطت في صناعة النحاس في منطقة عربة . ^{[ 46 ]}

في قاموس هاستينغز للكتاب المقدس لعام ١٨٩٩ ، اقترح أرشيبالد سايس أن القينيين كانوا قبيلة من الحدادين . ^{[ ٦ ]} واستنادًا إلى المراجع الكتابية، والربط الاشتقاقي المقترح لاسم "القينيين" بالحدادة ، وأدلة أخرى، ربط العديد من الباحثين القينيين بصناعة النحاس والمعادن. ^{[ ٤٧ ] [ ٤٨ ] [ ٤٩ ]}