عدم التماثل

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

إن عدم استخدام الأيقونات هو غياب ثقافي للتمثيلات الفنية ( الأيقونات ) للعوالم الطبيعية والخارقة للطبيعة ، أو هو غياب تمثيل شخصيات معينة في الأديان . قد يمتد حظر التمثيلات المادية إلى إله أعلى محدد فقط، أو يمكن أن يشمل مجموعة كاملة من الآلهة ، ويمكن أن يشمل أيضًا تصوير نبي أو قديسين أو حكماء ، أو حتى تصوير كائنات حية وأي شيء موجود بشكل عام. [1] [2] [3] يتم تدوينه عمومًا من خلال التقاليد الدينية وبالتالي، يصبح من المحرمات . عندما يتم فرضه من خلال التدمير المادي للصور، يصبح عدم استخدام الأيقونات تحطيمًا للأيقونات .

لقد مر اللاتصوير بمراحل تاريخية في كل من البوذية والمسيحية ، على الرغم من رفض هذه الحركات إلى حد كبير، حيث أن بوذا في الفن ، وحياة بوذا في الفن ، وبوذا وبوداسف في الفن ، والله الآب في الفن الغربي ، والروح القدس في الفن المسيحي ، وتصوير يسوع ، والثالوث في الفن ، ومانوس دي هي أمور شائعة. [4] وعلى النقيض من ذلك، كانت اليهودية والإسلام في الغالب لاتصويريين طوال تاريخهما، بما في ذلك تصوير شخصيات رئيسية مثل محمد . [5]

كلمة "aniconism" مشتقة من الكلمة اليونانية εικων "صورة" مع البادئة السلبية an- ( ألفا اليونانية المحرومة ) واللاحقة -ism (اليونانية -ισμος). تحطيم الأيقونات هو التدمير النشط للصور لأسباب دينية أو ثقافية.

الجوانب العامة

في الديانات التوحيدية ، تشكلت الأيقونة من خلال الاعتبارات اللاهوتية والسياقات التاريخية. ظهرت كنتيجة تكميلية حيث اعتقد الناس أن الله هو صاحب السلطة النهائية، وكان الأشخاص الذين مارسوها يعتقدون أنهم بحاجة إلى الدفاع عن مكانة الله الفريدة ضد القوى الخارجية والداخلية المتنافسة، مثل الأصنام الوثنية والبشر المنتقدين. كان يُنظر إلى عبادة الأصنام على أنها تهديد لتميز الله، وكانت إحدى الطرق التي اختارها الأنبياء والمبشرون لمحاربتها من خلال حظر التمثيلات المادية. نجح نفس الحل ضد البشر الذين تظاهروا بأنهم يتمتعون بنفس قوة الخلق التي يمتلكها الله (ومن ثم نفيهم من السماء، وتدمير بابل ، والوصية الثانية في النصوص التوراتية).

وقد جمع بعض العلماء المعاصرين الذين درسوا الثقافات المختلفة مواد تظهر أنه في كثير من الحالات، فإن فكرة اللاأيقونية هي بناء فكري وليس حقيقة ملموسة، فهي تناسب نوايا محددة وسياقات تاريخية.

في البوذية

تمثيل غير مصور لهجوم مارا على بوذا ، القرن الثاني الميلادي، أمارافاتي ، الهند .

منذ بداية الدراسة الجادة لتاريخ الفن البوذي في تسعينيات القرن التاسع عشر، وُصفت المرحلة الأولى، التي استمرت حتى القرن الأول الميلادي، بأنها غير رمزية ؛ حيث تم تمثيل بوذا فقط برموز مثل العرش الفارغ ، وشجرة بودي ، وحصان بلا راكب مع مظلة تطفو فوق مساحة فارغة (في سانشي )، وآثار أقدام بوذا ، وعجلة دارما . [6] ومع ذلك، غالبًا ما يتم تصوير الأشخاص الآخرين ومحيطهم بأعداد كبيرة وعناية، وغالبًا ما تكون المشاهد مزدحمة، ولكن مع وجود مساحة فارغة في الوسط.

فيما يتعلق بصورة بوذا، ربما كان هذا التقليد المناهض للصورة الرمزية قائمًا على قاعدة بوذية قديمة تحظر صور بوذا التي يظهر فيها في هيئة بشرية، وهي القاعدة المكتوبة في كتاب سارفاستيفادا فينايا (قواعد مدرسة سارفاستيفادا البوذية المبكرة ) : "بما أنه لا يجوز صنع صورة لجسد بوذا، أدعو الله أن يمنحني بوذا القدرة على صنع صورة للبوديساتفا المرافق. هل هذا مقبول؟" أجاب بوذا: "يمكنك صنع صورة للبوديساتفا". [7]

على الرغم من أنها لا تزال موضوعًا للنقاش، فإن أول تمثيلات مجسمة لبوذا غالبًا ما تُعتبر نتيجة للتفاعل اليوناني البوذي ، وهو تبادل ثقافي كان منتشرًا بشكل خاص في غاندهارا ، وهي النظرية التي شرحها ألفريد أ. فوشيه لأول مرة بالكامل ، ولكن منذ البداية، انتقدها أناندا كوماراسوامي . كما شرح فوشيه أصول الرموز غير المجسمة من خلال جمع الهدايا التذكارية الصغيرة التي أخرجها من مواقع الحج الرئيسية وحملها بعيدًا، وهي الهدايا التذكارية التي تم التعرف عليها لاحقًا وترويجها كرموز للأحداث التي وقعت في الموقع. ذكرت تفسيرات أخرى أنه من غير المناسب تمثيل شخص بلغ النيرفانا . [8]

ومع ذلك، في عام 1990، تم تحدي مفهوم عدم وجود أيقونات في البوذية من قبل سوزان هنتنغتون، مما أثار نقاشًا قويًا بين المتخصصين والذي لا يزال مستمرًا حتى الآن. [9] ترى أن العديد من المشاهد المبكرة التي يُزعم أنها لا تحتوي على أيقونات لا تصور في الواقع مشاهد من حياة بوذا، بل عبادة سيتيا (الآثار) أو إعادة تمثيلها من قبل المريدين في الأماكن التي حدثت فيها هذه المشاهد. وبالتالي فإن صورة العرش الفارغ تُظهر عرشًا فعليًا للآثار في بود جايا أو في أي مكان آخر. تشير إلى أنه لا يوجد سوى مرجع غير مباشر واحد لعقيدة عدم وجود أيقونات محددة في البوذية، وهو يتعلق بطائفة واحدة فقط. [10]

أما بالنسبة للأدلة الأثرية، فهي تظهر أن بعض المنحوتات المجسمة لبوذا كانت موجودة بالفعل خلال الفترة غير المصورة المفترضة، والتي انتهت خلال القرن الأول الميلادي. كما يرفض هنتنغتون ربط الفن "غير المصور" و"الأيقوني" بالانقسام الذي نشأ بين البوذية الثيرافادية والماهايانا . وقد طعن فيديا ديهيجيا وآخرون في آراء هنتنغتون. [10] وعلى الرغم من العثور على بعض الأمثلة السابقة لها في السنوات الأخيرة، فمن المعتقد على نطاق واسع أن الصور الأيقونية الكبيرة المستقلة لبوذا والتي كانت شائعة جدًا في الأعمال الفنية البوذية اللاحقة ليست شائعة في أعمال الفن البوذي التي تم إنتاجها خلال الفترة الأولى من تاريخ البوذية ؛ تركز المناقشة على الأشكال الأصغر في الألواح البارزة ، والتي يُعتقد تقليديًا أنها تمثل مشاهد من حياة بوذا، والتي أعاد تفسيرها الآن هنتنغتون وأنصارها.

في الهندوسية

تقديم الزهور التقليدية إلى شيفا لينجا غير الأيقونية في فاراناسي

على الرغم من أن اللاأيقونية معروفة بشكل أفضل فيما يتعلق بالأديان الإبراهيمية ، إلا أن الأنماط الأساسية مشتركة بين المعتقدات الدينية المختلفة بما في ذلك الهندوسية، والتي لديها أيضًا معتقدات لاأيقونية. على سبيل المثال، على الرغم من أن الهندوسية ممثلة بشكل شائع بمثل هذه المورتيس الدينية المجسمة ، فإن اللاأيقونية ممثلة بالتساوي برموز مجردة لله مثل شيفا لينجا والساليجراما . [11] علاوة على ذلك، وجد الهندوس أنه من الأسهل التركيز على الأيقونات المجسمة، لأن كريشنا في بهاجافاد جيتا ، الفصل 12 ، الآية 5، قال إنه من الصعب جدًا التركيز على الله باعتباره غير متجلي من التركيز على الله في شكل، لأن البشر لديهم حاجة للإدراك من خلال الحواس. [12]

في المسيحية

تحطيم الأيقونات البيزنطية

كانت هناك فترتان من تحطيم الأيقونات في الإمبراطورية البيزنطية ، في منتصف القرن الثامن وأوائل القرن التاسع. الجوانب السياسية للصراعات معقدة، وتتعامل مع العلاقة بين الأباطرة البيزنطيين والكنيسة الكاثوليكية ومجالس الكنيسة الأرثوذكسية والبابا . من الناحية اللاهوتية، دار النقاش، كما هو الحال مع معظم اللاهوت الأرثوذكسي في ذلك الوقت، حول طبيعتي يسوع . اعتقد محطمو الأيقونات أن الأيقونات لا يمكن أن تمثل كل من الطبيعة الإلهية والبشرية للمسيح في نفس الوقت، ولكن بشكل منفصل. لأن الأيقونة التي تصور يسوع على أنه جسدي بحت ستكون نسطورية ، والأيقونة التي تُظهره على أنه إنسان وإلهي لن تكون قادرة على فعل ذلك دون الخلط بين الطبيعتين في طبيعة واحدة مختلطة، والتي كانت المونوفيزية ، وبالتالي فإن جميع الأيقونات كانت هرطوقية. تمت الإشارة أيضًا إلى المحظورات المفروضة على عبادة الصور المنحوتة في شريعة موسى .

خلال الإصلاح البروتستانتي

كانت اللاأيقونية منتشرة أيضًا أثناء الإصلاح البروتستانتي ، عندما بدأ بعض البروتستانت في التبشير برفض ما اعتبروه ممارسات كاثوليكية وثنية ملأت كنائسها بالصور أو التماثيل أو رفات القديسين. بدأت الكنائس الإصلاحية (الكالفينية) وبعض الطوائف (أبرزها البيوريتانيون وبعض الكنائس المعمدانية) في حظر عرض الصور الدينية. كانت هناك حملات عدوانية لتدمير الأيقونات ، أو تدمير الصور (وكثيرًا ما يكون غير ذلك)؛ ربما كانت أشهرها عاصفة بيلدن في هولندا عام 1566، حيث كانت الهجمات في الغالب على الكنائس التي كانت لا تزال كاثوليكية.

بين المسيحيين اليوم

في كنيسة المشرق ، والمعروفة أيضًا باسم الكنيسة النسطورية، أصبحت معارضة الصور الدينية هي القاعدة في نهاية المطاف بسبب صعود الإسلام في المنطقة، حيث حظر أي نوع من أنواع تصوير القديسين والأنبياء التوراتيين . وبالتالي، اضطرت الكنيسة إلى التخلص من أيقوناتها. لا يزال هذا التقليد ممارسًا حتى اليوم، حيث تفتقر العديد من الكنائس الآشورية إلى التصوير الفني للشخصيات التوراتية، بما في ذلك يسوع ومريم. [13]

يفضل بعض الآميش عدم التقاط صورهم. وقد عُزِي هذا إلى الوصية التوراتية "لا تصنع لنفسك تمثالاً منحوتًا"، والاعتقاد بأن الصور الفوتوغرافية يمكن أن "تسرق روحك"، من بين أسباب أخرى. يختلف الآميش المعاصرون في مواقفهم تجاه التصوير الفوتوغرافي، حيث يقبله البعض كجزء من العالم الحديث من حولهم. [14]

بين شهود يهوه ، يُحظر على أتباعهم ارتداء المجوهرات ذات الطابع الديني التي تعرض أيقونات مثل الصليب، لأن عبادة الأصنام محظورة. كما يُعتبر وجود صور أو منحوتات ليسوع ويهوه (الله) والملائكة من المحرمات وفقًا لتفسيرهم لخروج 20: 4، 5 و1 كورنثوس 10: 14. [15] كما يُنصح الأتباع بتجنب أي أشياء تصور صورًا لما هو خارق للطبيعة. [16]

في الإسلام

وجهات نظر لاهوتية

لا يحظر القرآن الكريم ، الكتاب المقدس الإسلامي، صراحة تصوير الشخصيات البشرية؛ بل يدين عبادة الأصنام فحسب (على سبيل المثال: 5:92، 21:52). وتوجد تحريمات التمثيل المجازي في الأحاديث ، من بين عشرات الأحاديث المسجلة خلال الجزء الأخير من الفترة التي كانت تُدوَّن فيها. ولأن هذه الأحاديث مرتبطة بأحداث معينة في حياة محمد ، فإنها تحتاج إلى تفسير حتى يمكن تطبيقها بأي طريقة عامة. وقد رأى المفسرون السنة ، منذ القرن التاسع فصاعدًا، بشكل متزايد فيها محظورات قاطعة ضد إنتاج واستخدام أي تمثيل للكائنات الحية. وهناك اختلافات بين المدارس الدينية واختلافات ملحوظة بين فروع الإسلام المختلفة. وتعتبر اللاتصويرية شائعة بين الطوائف السنية الأصولية مثل السلفيين والوهابيين (والتي غالبًا ما تكون أيضًا مناهضة للأيقونات )، وأقل انتشارًا بين الحركات الليبرالية في الإسلام . كما أن لدى الشيعة والطرق الصوفية وجهات نظر أقل صرامة بشأن اللاتصويرية. على المستوى الفردي، فإن اعتقاد المسلمين المحددين في عدم وجود أيقونة أو عدم اعتقادهم بها قد يعتمد على مدى المصداقية المعطاة للحديث (على سبيل المثال، لا يؤمن المسلمون بأي حديث)، ومدى ليبراليتهم أو صرامتهم في ممارستهم الشخصية.

إن اللاأيقونية في الإسلام لا تتعامل مع الصورة المادية فحسب، بل إنها تتطرق إلى التمثيلات العقلية أيضاً. إنها مسألة شائكة، ناقشها علماء الدين الأوائل، حول كيفية وصف الله ومحمد والأنبياء الآخرين، بل وما إذا كان ذلك جائزاً على الإطلاق. عادة ما يتم تمثيل الله بصفات غير مادية، مثل "القدوس" أو "الرحيم"، والمعروفة عمومًا من "أسماءه التسعة والتسعين الحسنى ". ومع ذلك، فإن المظهر الجسدي لمحمد موصوف بشكل واسع، وخاصة في الأحاديث التي تتحدث عن حياته وأعماله، سيرة النبي . ولا يقل أهمية عن ذلك صحة مشاهدات الشخصيات المقدسة التي تحدث أثناء الأحلام.

اللاأيقونية في الممارسة

لوحة مصغرة فارسية من القرن السادس عشر الميلادي، تصور محمدًا، ووجهه مغطى، وهو يصعد على البراق إلى السماوات، وهي الرحلة المعروفة باسم المعراج .

في الممارسة العملية، فإن جوهر الدين المعياري في الإسلام هو عدم استخدام الصور الرمزية باستمرار. وتتجسد هذه الصورة الرمزية في أماكن مثل المسجد وأشياء مثل القرآن أو الثوب الأبيض للحجاج الذين يدخلون مكة ، محرومين من الصور الرمزية. وتُظهِر مجالات أخرى من الدين ــ الانشقاقات، والتصوف، والتقوى الشعبية، والمستوى الخاص ــ تنوعًا كبيرًا في هذا الصدد. والواقع أن عدم استخدام الصور الرمزية في الأمور الدنيوية أكثر تقلبًا. وبصفة عامة، يقتصر عدم استخدام الصور الرمزية في المجتمعات الإسلامية في العصر الحديث على سياقات دينية محددة، في حين لم يكن انتشاره في الماضي مفروضًا في العديد من المناطق وخلال فترات طويلة.

اعتمادًا على أي شريحة من المجتمعات الإسلامية يشار إليها، يتميز تطبيق اللاأيقونية باختلافات جديرة بالملاحظة. [17] العوامل هي العصر المعتبر، والبلد، والتوجه الديني، والقصد السياسي، والمعتقدات الشعبية، والمصلحة الخاصة أو الثنائية بين الواقع والخطاب. اليوم، يتعايش مفهوم الإسلام اللاأيقوني مع الحياة اليومية للمسلمين المليئة بالصور. محطات التلفزيون والصحف (التي تقدم تمثيلات ثابتة ومتحركة للكائنات الحية) لها تأثير استثنائي على الرأي العام، في بعض الأحيان، كما في حالة الجزيرة ، مع انتشار عالمي، يتجاوز الجمهور الناطق بالعربية والمسلمين. صور الزعماء العلمانيين والدينيين موجودة في كل مكان على الأوراق النقدية [18] [19] والعملات المعدنية، [20] في الشوارع والمكاتب. يمكن العثور على تماثيل مجسمة في الأماكن العامة في معظم البلدان الإسلامية ( تشتهر تماثيل صدام حسين [21] )، بالإضافة إلى مدارس الفنون التي تدرب النحاتين والرسامين. في الريف المصري، من المألوف الاحتفال والإعلان عن عودة الحجاج من مكة على جدران منازلهم. في بعض الأحيان يمارس أولئك الذين يعتنقون مذهب عدم استخدام الصور التمثيل المجازي (قارن صور مقاتلي طالبان من استوديوهات التصوير الفوتوغرافي في قندهار أثناء الحظر المفروض على التصوير الفوتوغرافي [22] ). بالنسبة للمجتمعات الشيعية ، تعد صور الشخصيات الرئيسية في تاريخ الشيعة عناصر مهمة من التدين الديني. يمكن شراء صور علي - بوجه محجوب وغير محجوب على حد سواء - في إيران حول الأضرحة وفي الشوارع، لتعليقها في المنازل أو حملها معك، بينما في باكستان والهند وبنجلاديش يزينون الشاحنات [23] والحافلات وعربات الريكشا بشكل سيئ السمعة. [24] وعلى عكس التقاليد السنية ، يمكن وضع صورة فوتوغرافية للمتوفى على مقابر الشيعة . [25] [ 26 ] ومن الأشياء الغريبة في إيران صورة مستشرق من المفترض أنها تمثل محمدًا كصبي صغير. أصدر آية الله العظمى السيستاني في النجف بالعراق فتوى تفيد بأن تصوير محمد والأنبياء الإسلاميين والشخصيات الأخرى التي تعتبر مقدسة جائز إذا تم ذلك بأقصى درجات الاحترام. [27]

ولا يعد تصوير الكائنات الحية في الدول الإسلامية ظاهرة حديثة أو نتيجة للتكنولوجيا الحالية أو التغريب أو عبادة الشخصية. فقد زينت تماثيل البشر والحيوانات قصور العصر الأموي ، [28] بينما كانت اللوحات الجدارية شائعة في عهد الأمويين، [29] وفي وقت لاحق في العديد من الدول الإسلامية، ولا سيما في عهد الصفويين ومختلف سلالات آسيا الوسطى. تعد المنمنمات التصويرية من الدول العربية في العصور الوسطى والهند وبلاد فارس وتركيا من بين قمم الفن الإسلامي وتمثل قدرًا كبيرًا من جاذبيتها. [ 30] [31] هاجر حكام أقوياء مثل شاه طهماسب في بلاد فارس وأكبر [32] في الهند، رعاة بعض أجمل المنمنمات التصويرية في الفنون من الدول الإسلامية، خلال حياتهم بين فترة "تصويرية" باهظة وفترة "عديمة الأيقونات" المتطرفة. خلال القرنين الخامس عشر والسابع عشر، أصبحت صور محمد (محجبًا، [33] مكشوفًا [34] ) وأنبياء آخرين أو شخصيات توراتية، مثل آدم، [35] [36] وإبراهيم [37] أو يسوع؛ [38] وسليمان [39] والإسكندر الأكبر، [40] شائعة في المخطوطات المرسومة من بلاد فارس والهند وتركيا. ومن بين النوادر الشديدة وجود قرآن مصور يصور محمدًا، وفي مخطوطة إسبانية إسلامية يرجع تاريخها إلى القرن السادس عشر، خمسة خلفاء أمويين وعباسيين. إبليس موجود أيضًا في العديد من المخطوطات المصورة. ومع ذلك، لا توجد صور مجازية معروفة لله.

وجد الفنانون المسلمون في العصور الوسطى طرقًا مختلفة لعدم انتهاك أي حظر للصورة، مع الاستمرار في تمثيل الكائنات الحية. يمكن القول أنه بما أن الله مطلق، فإن فعل التصوير هو خاص به وليس إنسانًا؛ ومن الواضح أن المنمنمات هي تمثيلات بدائية للغاية للواقع، لذلك لا يمكن الخلط بين الاثنين. [41] على المستوى المادي، يمكن تغطية وجوه الأنبياء في المخطوطات بحجاب [33] أو يمكن رسم ضربة على أعناق جميع البشر، وهو قطع رمزي يمنعهم من البقاء على قيد الحياة. الخط ، وهو أكثر الفنون إسلامية في العالم الإسلامي، له جانبه المجازي بسبب الخطوط البشرية والحيوانية .

في اليهودية

الكتاب المقدس العبري

تشير العديد من الآيات في الكتاب المقدس العبري (التناخ) إلى المحظورات المفروضة على إنشاء أشكال مختلفة من الصور، والتي ترتبط بشكل مباشر بالوثنية . ويستند المصدر الأقوى إلى ما يعتبره اليهود الوصية الثانية من الوصايا العشر :

لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن. لأني أنا الرب إلهك إله غيور أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي. وأصنع رحمة إلى ألف جيل من محبي وحافظي وصاياي.

—  خروج 20: 3-6

يقول سفر اللاويين 26: 1:

لا تصنعوا لكم أصناماً، ولا تقيموا لكم تمثالاً منحوتاً أو نصبا، ولا تجعلوا في أرضكم حجراً مصوراً لتسجدوا له. لأني أنا الرب إلهكم.

—لاويين  26: 1

تظهر أوامر مماثلة في الأعداد 33:52، تثنية 4:16، و27:15؛ في جميع الحالات، يرتبط إنشاء الصورة بالوثنية، والواقع أن الكلمات المترجمة عادةً باسم "صورة" أو بعض المتغيرات منها ( פסל pesel ، שקוץ shikuts ) تُستخدم عمومًا بالتبادل مع الكلمات المترجمة عادةً باسم "صنم" (على سبيل المثال אליל elil ). [ بحاجة لمصدر ] (الاستثناء المهم هو צלם tselem ، المستخدم في آيات مثل تكوين 1:26: "لنصنع الإنسان على صورتنا"، حيث لم ترتبط هذه الكلمة التي تعني "صورة" بالأصنام.) ​​[ بحاجة لمصدر ]

وبناءً على هذه المحظورات، فإن الأنبياء العبرانيين، مثل إشعياء وإرميا وعاموس وغيرهم ، بشروا بشدة ضد عبادة الأصنام. [ بحاجة لمصدر ] وفي العديد من خطبهم، كما هو مسجل في الكتب التوراتية التي تحمل أسماءهم، اعتبر الأنبياء استخدام الصور الدينية علامة سلبية على الاندماج في الثقافات الوثنية المحيطة في ذلك الوقت. [ بحاجة لمصدر ] ويسمح معلقو التوراة المتساهلون برسم البشر طالما أن الصور لا تستخدم في عبادة الأصنام.

الهالاخاه

تفاصيل دايينو في هاجاداه رأس الطائر

وعلى الرغم من الارتباط الدلالي بالأصنام، فإن الشريعة اليهودية كما نص عليها الشولكان عاروخ تفسر الآيات على أنها تحظر إنشاء أنواع معينة من الصور المنحوتة للأشخاص أو الملائكة أو الأجرام السماوية، سواء كانت تستخدم بالفعل كأصنام أم لا. وينص الشولكان عاروخ على: "يُحظر صنع صور كاملة صلبة أو بارزة للأشخاص أو الملائكة، أو أي صور للأجرام السماوية إلا لأغراض الدراسة". [42] ("الأجرام السماوية" مدرجة هنا لأن بعض الأديان كانت تعبد النجوم والكواكب في أشكال بشرية. يُسمح بالنماذج الفلكية للأغراض العلمية تحت فئة "الدراسة"). [ بحاجة لمصدر ]

يمكن العثور على تفصيل في شولخان عاروخ، القسم يوري ديه ، والذي يأخذ المعنى الحرفي لكلمة פסל pesel على أنها "صورة منحوتة" (من الجذر פסל p-sl ، "نقش". [43] ) وبالتالي يُنظر إلى الحظر على أنه ينطبق بشكل خاص على أشكال معينة من النحت وتصوير الوجه البشري. تمشيا مع هذا الحظر، تتميز بعض الرسوم التوضيحية من العصور الوسطى بمخلوقات رائعة - عادةً بشر برؤوس حيوانات ، حتى عندما تكون الصور واضحة تمامًا على أنها لبشر تاريخيين أو أسطوريين . أشهرها هو هاجاداه رأس الطائر (ألمانيا، حوالي عام 1300). نظرًا لأن مخلوقات مثل الغريفون والهاربي وأبو الهول والعنقاء لا وجود لها في الواقع، فلا يُنظر إلى أي انتهاك للحظر في مثل هذه التصويرات . وهذا مبني على أن الوصية، كما وردت في سفر الخروج، تشير تحديداً إلى "كل ما في السماء من فوق، أو على الأرض من تحت، أو في الماء من تحت الأرض". ومع ذلك، يُحظر صنع الوجوه الأربعة على المركبة الإلهية المذكورة في سفر حزقيال أو الملائكة الخادمين، لأن هؤلاء يُعتقد أنهم كائنات حقيقية موجودة بالفعل "في السماء من فوق". ( كيتسور شولشان عاروخ 168:1)

الاختلافات عبر وسائل الإعلام

الحاخام تسفي أشكنازي.

على الرغم من أن الحظر ينطبق بشكل أساسي على النحت ، إلا أن هناك بعض السلطات التي تحظر أيضًا تصوير الوجه الكامل ثنائي الأبعاد. يستند البعض في ذلك إلى فهمهم للتلمود ، [ بحاجة لمصدر ] والبعض الآخر يستند إلى الكابالا . [ بحاجة لمصدر ] ومن الجدير بالذكر صورة الحاخام تسفي أشكنازي (المعروف باسم " الحاكم تسفي")، والتي توجد في المتحف اليهودي في لندن . [44] بناءً على تفسيره لهذا الحظر، رفض تسفي الجلوس لرسم صورته. ومع ذلك، أرادت الجالية اليهودية في لندن صورة، لذلك كلفوا برسم الصورة دون علم تسفي. يقول ابن تسفي، الحاخام يعقوب إمدن ، إنها كانت صورة مثالية.

هناك نوع واحد من التمثيل، وهو النحت البارز أو التمثيل البارز على سطح مستو، وهو أمر يثير المشاكل بشكل خاص. يناقش الحاخام جاكوب إمدن ميدالية صُنعت تكريمًا للحاخام إليعازر هورويتز والتي تتميز بصورة هورويتز. حكم إمدن بأن هذا ينتهك الأمر ضد التصوير. يرى الكثيرون أن مثل هذه التمثيلات في الكنيس إما تنتهك هذا الأمر أو غير مسموح بها، لأنها تعطي مظهر انتهاك هذا الأمر. ومن الجدير بالذكر أن الحاخام ديفيد بن زيمرا والحاخام جوزيف كارو يعتقدان أن نقوش الأسود (التي تمثل أسد يهوذا ) غير مناسبة في الكنيس. [ بحاجة لمصدر ]

يعتقد بعض الخبراء أن اليهودية لا تعترض على التصوير الفوتوغرافي أو غيره من أشكال الفن ثنائي الأبعاد، ويمكن رؤية صور البشر في الكتب الدينية مثل هاجاداه عيد الفصح ، وكذلك كتب الأطفال عن الشخصيات التوراتية والتاريخية. [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من أن معظم اليهود الحسيديين يعترضون على وجود أجهزة تلفزيون في منازلهم، فإن هذا لا يرتبط بالحظر المفروض على عبادة الأصنام، بل يتعلق بمحتوى البرامج الشبكية والكابلية. يعرض الحسيديون من جميع المجموعات بانتظام صورًا لحاخاميهم ، وفي بعض المجتمعات، يتداول الأطفال "بطاقات الحاخام" التي تشبه بطاقات البيسبول. في كل من اليهودية الحسيدية والأرثوذكسية ، يُحظر التقاط الصور أو التصوير السينمائي في يوم السبت والأعياد اليهودية المقدسة ، لكن هذا الحظر لا علاقة له بعبادة الأصنام. بل يتعلق بالحظر المفروض على العمل أو الإبداع في هذه الأيام. [ بحاجة لمصدر ]

في الفترات التاريخية

عبور البحر الأحمر ، من كنيس دورا أوروبوس ، بيدين من الله ، القرن الثالث

لطالما اعتقد العديد من مؤرخي الفن أنه في العصور القديمة ، كان هناك تقليد، دون وجود أمثلة باقية، لإنتاج المخطوطات حيث تم إنتاج مخطوطات مزخرفة بشكل فاخر تحتوي على نصوص كتب التناخ من قبل اليهود اليونانيين . يوجد دليل على هذا التقليد في شكل أعمال مسيحية من أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى تحتوي على أيقونات يُعتقد أنها مستمدة من أيقونات أقدم كانت موجودة في أعمال تم إنتاجها وفقًا لهذا التقليد اليهودي الهلنستي. [ بحاجة لمصدر ] تشمل أمثلة الأعمال اللاحقة مخطوطة جوشوا ، والأكثر إثارة للجدل، مزامير أوترخت .

يحتوي كنيس دورا أوروبوس في سوريا الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي على مساحات كبيرة من اللوحات الجدارية التي تصور شخصيات الأنبياء وغيرهم ومشاهد سردية. هناك العديد من التمثيلات ليد الله ، مما يشير إلى أن هذا الزخرف وصل إلى الفن المسيحي من اليهودية. [ بحاجة لمصدر ] يُعتقد أن تصويرًا فسيفسائيًا مسيحيًا فريدًا تقريبًا لتابوت العهد (806) في جيرميني دي بري ، والذي يتضمن اليد، مشتق أيضًا من الأيقونات اليهودية؛ يظهر التابوت أيضًا في دورا أوروبوس. [45] كما تم التنقيب عن العديد من المعابد اليهودية القديمة في أرض إسرائيل ، وكشفت عن فسيفساء أرضية كبيرة بعناصر تصويرية، وخاصة الحيوانات وتمثيلات الأبراج .

بعض هذه الكهوف، ولا سيما في نعران في الضفة الغربية ، أزيلت منها الشخصيات الحية، وتركت الرموز غير الحية مثل منورة الهيكل سليمة. [46] وقد اقترح أن هذا تم من قبل المجتمع اليهودي في القرن السادس أو أوائل القرن السابع، كجزء من الجدل داخل اليهودية حول الصور التي توازي تلك الموجودة داخل المسيحية مما أدى إلى تحطيم الأيقونات البيزنطية ، مما أدى إلى موقف أكثر صرامة تجاه الصور، على الأقل في المعابد اليهودية. هناك أيضًا أدلة على أن حوالي 570 فسيفساء كنيس يهودي جديد كانت خالية من الأيقونات. التفسير البديل للإزالة هو أنها تمت بعد الفتح الإسلامي ، وترتبط بمرسوم الخليفة يزيد الثاني في عام 721 (على الرغم من أن هذا يشير إلى صور مسيحية). [47] تستخدم زخرفة جدران الكهوف والتوابيت في المقبرة اليهودية في بيت شعاريم أيضًا صورًا، بعضها مأخوذ من الأساطير الوثنية الهلنستية، في القرنين الثاني والرابع الميلادي.

هناك العديد من المخطوطات اليهودية المزخرفة التي تعود إلى العصور الوسطى، وبعض الأعمال الأخرى التي تحتوي على شخصيات بشرية. " هاجاداه رؤوس الطيور " (بالألمانية، الموجودة الآن في القدس) تعطي كل الشخصيات البشرية رؤوس طيور، ربما في محاولة للتخفيف من أي خرق للحظر. [48]

المنح الدراسية الأخيرة

في دحض للاعتقاد بوجود شكل غير تصويري لليهودية، وبشكل عام في التقليل من شأن الفنون البصرية اليهودية، اقترح مؤرخ الأفكار كالمان بلاند مؤخرًا أن الظاهرة هي بناء حديث، ودعم ادعائه بالقول إن "عدم التصوير اليهودي تبلور في وقت واحد مع بناء الهويات اليهودية الحديثة". [49] كما زعم آخرون أن فكرة الحظر التام للتمثيل التصويري في الفترات التوراتية والهلنستية الرومانية غير مقبولة. [50] [51]

حتى القرن العشرين، كان يُعتقد دائمًا أن اليهودية كانت ديانة لا تؤمن بالأيقونات. وربما كان ديفيد كوفمان أول من تحدى هذا الرأي ، حيث جمع مجموعة كبيرة وشاملة من البيانات لإثبات أن هذا الاعتقاد غير قابل للدفاع عنه. وكان أول شخص يستخدم مصطلح "الفن اليهودي" في مقال نشره عام 1878، ويُعتبر أيضًا مؤسس التخصص العلمي لتاريخ الفن اليهودي . وفي عام 1901، كتب تلميذه الدكتور صموئيل كراوس:

لقد كان من السخافة أن نتحدث عن فن يهودي قبل عشر سنوات. ولقد كان اكتشاف هذا الفن من فضل كوفمان نفسه. فلم يكن عليه أن يثبت وجود مثل هذا الفن فحسب، بل كان عليه أيضاً أن يثبت أنه من الممكن أن يوجد، حيث أثبت أن فكرة أن حظر الصور من شأنه أن يعوق تطور مثل هذا الفن فكرة خاطئة، بل إنه أثبت أن هذا الفن في مناطق واسعة لم يكن محظوراً ما دام لم يرتبط بأي عبادة. [52]

في الديانة البهائية

مثل الديانات الإبراهيمية الأخرى، فإن تصوير الله محظور في الديانة البهائية، كما أن دور العبادة البهائية خالية من التماثيل أو الصور. تعتبر صور وتصوير الباب وبهاءالله ، اللذين يعتبران من مظاهر الله ، ثمينة للغاية. يتم النظر إليها والتعامل معها باحترام وتبجيل، ولا يعتبر وجودها في حد ذاته مسيئًا. ومع ذلك، ذكر شوقي أفندي ، ولي أمر الديانة البهائية، أنه يجب على المؤمنين مشاهدة الصور فقط عندما يمكن التعامل معها بأقصى درجات الاحترام، وعدم السماح لها بالكشف عنها للجمهور أو عرضها في منازلهم الخاصة:

"لا مانع أن ينظر المؤمنون إلى صورة حضرة بهاء الله، ولكن ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك بأقصى درجات الاحترام، ولا ينبغي لهم أيضاً أن يسمحوا بعرضها علناً على العامة، حتى في بيوتهم الخاصة."
(من رسالة كتبت بالنيابة عن شوقي أفندي إلى أحد المؤمنين بتاريخ 6 ديسمبر 1939، أعيد نشرها في أنوار الهداية ، ص 540)

وقد كتب شوقي أفندي أيضًا في توجيهات الوصي بشأن صورة الباب :

"إن صورة الباب ينبغي أن تعتبر امتيازًا ونعمة لا تقدر بثمن، لأن الأجيال الماضية حُرمت من رؤية وجه المظهر بعد وفاته." [53] [54]
(شوقي أفندي، توجيهات الولي، ص 43)

تُعرض صورتان لبهاء الله وصورة للباب في مركز البهائيين العالمي في مبنى الأرشيف الدولي ، حيث يراها البهائيون كجزء من الحج البهائي المنظم .

الديانات الأخرى

في أفريقيا، تختلف نزعة عدم استخدام الأيقونة من ثقافة إلى أخرى، من الأقنعة والتماثيل المعقدة للبشر والحيوانات إلى الغياب التام لها. ومع ذلك، فإن السمة المشتركة بين مختلف أنحاء القارة هي رفض إعطاء "الإله الأعظم" شكلاً مادياً.

عن القبائل الجرمانية ، كتب المؤرخ الروماني تاسيتوس ما يلي: "إنهم لا يعتبرون أن تصوير الآلهة على الجدران أو عرضهم في شكل بشري أمر قوي بما فيه الكفاية". [55] لم تكن ملاحظته عامة على جميع الشعوب الجرمانية (أو على غرار الإغريق ، تطورت بعد عصره) كما تشير الأدلة الوثائقية (انظر أحجار صورة أردري ). [ بحث أصلي؟ ]

في الديانة الأترورية القديمة ، لم يتم ذكر أو تصوير "الآلهة المحجبة "، وهي مجموعة من الآلهة كانت متفوقة على البانثيون العادي وتنظم إحداث الكوارث. كانت صور الآلهة بشكل عام نادرة في الحضارة الأترورية حتى بعد تبني التأثيرات اليونانية في فترة "الاستشراق" في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، وكانت تحمل أحيانًا ارتباطات سلبية، وخاصة وجوههم. يصف تقويم الكهانة الأتروسكي "زيارة الرؤى لوجوه الآلهة" كحدث سلبي. [56]

في بعض المجموعات الثقافية الأسترالية الأصلية ، غالبًا ما يُحظر "تسمية وتصوير الأشخاص المتوفين حديثًا بموجب القانون العرفي وقد تستمر فترة الحداد لأسابيع أو شهور أو سنوات". [57] يُعتقد أن تصويرهم سيمنع انتقالهم إلى الحلم العظيم للأسلاف. [ بحاجة لمصدر ] تتضمن بعض هيئات البث (مثل هيئة الإذاعة الأسترالية ) تحذيرات من المحتوى في البرامج أو المقالات التي تصور السكان الأصليين. لا ينطبق الحظر على تصوير الأشخاص غير الأصليين المتوفين.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ Gaifman, M. (2012). Aiconism in Greek Antiquity . Oxford Studies in Ancient Culture & Representation. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-964578-7.
  2. ^ إميرتون، جا (2015). حجم الكونجرس كامبريدج 1995 . فيتوس العهد، ملاحق. بريل. ص. 229. ردمك 978-90-04-27590-4.
  3. ^ برايتمان، م.؛ جروتي، ف. إي؛ أولتورجاشيفا، أو. (2012). الروحانية في الغابات المطيرة والتندرا: الشخصية، والحيوانات، والنباتات والأشياء في الأمازون وسيبيريا المعاصرتين . دار بيرجهان للنشر. ص. 72. رقم ISBN 978-0-85745-469-0.
  4. ^ لاسي، ج. (2021). تاريخ الفن والعمارة: المجلد الثاني . شوغر كريك. ص. 46.
  5. ^ Cohen, JH; Sirkeci, I. (2021). Handbook of Culture and Migration . Elgar Handbooks in Migration. Edward Elgar Publishing. ص. 73. ISBN 978-1-78990-346-1.
  6. ^ هنتنغتون، الصفحات الافتتاحية
  7. ^ ري، جو هيونج (1994). "من بوديساتفا إلى بوذا: بداية التمثيل الأيقوني في الفن البوذي". Artibus Asiae . 54 (3/4): 220-221. doi :10.2307/3250056. JSTOR  3250056.
  8. ^ كريشان، 9
  9. ^ انظر الملاحظة رقم 7 هنا للحصول على تحديث بشأن الجدل اعتبارًا من عام 2007، وهنا لتحديث آخر من عام 2001.
  10. ^ ab (هنتنغتون 1990) [1] وهنا
  11. ^ الهندوسية: المعتقدات والممارسات، بقلم جين فاولر، الصفحات 42-43، على Books.Google.com والجانب الآخر من الرمزية الهندوسية، بقلم إم كيه في نارايان، الصفحات 84-85 على Books.Google.com
  12. ^ "Bhagavad-Gita: Chapter 12, Verse 5" . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2016 .
  13. ^ "ظل نسطور".
  14. ^ ""الأميش والصور الفوتوغرافية" مقالة في أخبار بلاد الأميش بقلم براد إيجو، (1991، 2001)". مؤرشف من الأصل في 2015-05-30 . تم الاسترجاع في 2015-05-30 .
  15. ^ "لماذا لا يستخدم شهود يهوه الصور في عبادتهم؟ — مكتبة برج المراقبة الإلكترونية". wol.jw.org . تم الاسترجاع في 2018-07-18 .
  16. ^ "أنت أيضًا تستطيع أن تصبح حرًا — مكتبة برج المراقبة الإلكترونية". wol.jw.org . تم الاسترجاع في 2018-07-18 .
  17. ^ "انظر سورة وتصوير في موسوعة الإسلام". مؤرشف من الأصل في 2007-09-29.
  18. ^ "أوراق نقدية متعلقة بالبترول: المملكة العربية السعودية: مصفاة نفط". مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2011.
  19. ^ "أوراق نقدية متعلقة بالنفط: إيران: مصفاة عبادان، آهانشاهي-آموزيجار". مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2011.
  20. ^ http://njmark0.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderpictures/.pond/bahrain500fills00000.jpg.w300h295.jpg. {{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة ) [ رابط معطل دائم ]
  21. ^ ديفيد زوكينو (5 يوليو 2004). "الجيش الأميركي، وليس العراقيين، وراء إسقاط التمثال". هونولولو أدفرتايزر .
  22. ^ جيه إل أندرسون، توماس دوورزاك، طالبان ، لندن (المملكة المتحدة)، ترولي، 2003، ISBN 0954264851 . 
  23. ^ "عالم أرامكو السعودية: روائع على الطريق: شاحنات باكستان". مؤرشف من الأصل في 2014-10-08 . تم الاسترجاع 24 ديسمبر 2016 .
  24. ^ "www.webpak.net". مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2009. اطلع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  25. ^ "صورة مقبرة جولستان الشهداء في أصفهان - أصفهان، إيران". مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012.
  26. ^ "مقبرة شهداء مشهد على موقع Best Iran Travel.com". مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2015. اطلع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  27. ^ آية الله العظمى السيد السيستاني. "الفقه والعقائد: إجابات الاستغاثة" (موقع شخصي). مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2006.
  28. ^ "عدم استخدام الصور الرمزية والتمثيلات التصويرية في الفن الإسلامي، بقلم تيري ألين" . تم استرجاعه في 24 ديسمبر 2016 .
  29. ^ "الموقع التعليمي: المواقع الأثرية: قصير عمرة". مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2016 . اطلع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  30. ^ "متحف رضا عباسي". مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2017 . اطلع عليه بتاريخ 30 مايو 2015 .
  31. ^ "صور شخصية" . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2016 .
  32. ^ "الرسم المنمنم المغولى – مصدر بديل للتاريخ" . تم استرجاعه في 24 ديسمبر 2016 .
  33. ^ أ ب "رحلة النبي الليلية". BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  34. ^ “مير حيدر، معراج نعمه (Le Livre de l'صعود النبي)”. BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  35. ^ "الملائكة راكعة أمام آدم". قصص الأنبياء .
  36. ^ “حسين غازورغاي، مجالس العشق (“Les Séances des amants”)”. BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  37. ^ “الحديث، التضحية بالابن لا تعوض”. BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  38. ^ “مير هوند، روزة الصفا (Le lieu de repos des Purs)”. BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  39. ^ "Splendeurs Persanes – فردوسي – Le Livre des rois" . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2016 .
  40. ^ "استشارة حول قاعدة الكليشيهات داجير" . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2016 .
  41. ^ درويت ، روجر بول (7 يوليو 2011). “هيرفي كليرك وجاك كورنفيلد: أبطال بودها ليبر”. لوموند.فر . تم الاسترجاع 24 ديسمبر 2016 – عبر لوموند.
  42. ^ "شولحان عاروخ – الفصل 11". Torah.org. مؤرشف من الأصل في 2000-04-21 . تم استرجاعه في 2012-09-19 .
  43. ^ انظر خروج 34: 1، 4؛ تثنية 10: 1، 3.
  44. ^ المتحف اليهودي.org.uk
  45. ^ يبدو أن الصورة اليهودية القديمة الوحيدة للتابوت موجودة في دورا أوروبوس، على الرغم من أنها تبدو أيضًا أقدم الرسوم التوضيحية للكتاب المقدس اليهودي التي لا تزال باقية، والتي تعود إلى القرن العاشر (انظر بيكويث) Beckwith, John (1988). فن العصور الوسطى المبكرة. أرشيف بريل. ص 14-16. ISBN 90-04-08115-1.
  46. ^ باربر، 1018-1021
  47. ^ الحلاق، في كل مكان.
  48. ^ "هاجاداه رأس الطائر". متحف إسرائيل . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2017 .
  49. ^ "(Bland 2001:8)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-05-30 . تم الاسترجاع 2012-09-19 .
  50. ^ جوزيف جوتمان: "الوصية الثانية والصورة في اليهودية". في مجلة الكلية العبرية السنوية 32 (1961) 161-174. [= المصدر نفسه: الصور المقدسة: دراسات في الفن اليهودي من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. [سلسلة الدراسات المجمعة، CS 303]. نورثامبتون 1989. II. 161-174].
  51. ^ جوزيف جوتمان: "الأدب الحديث عن الفن اليهودي: تقييم نقدي". في المجلة اليهودية السنوية للكتاب 25 (5728/1967-1968) 167–169. انظر أيضًا مساهمة غابرييل سيد راجنا في هذا المجلد.
  52. ^ ديفيد كوفمان ومجموعاته مكتبة الأكاديمية المجرية للعلوم. المصدر الأصلي: د. صموئيل كراوس: ديفيد كوفمان. سيرة عين، ص. 45. برلين 1901 (1902). "Noch vor zehn Jahren wäre es absurd gewesen, von einer jüdischen Kunst zu sprechen. Diese Kunst entdeckt zu haben, ist Kaufmann's eigenstes Verdienst. Nicht nur mußte er beweisen, daß eine solche Kunst existire, er mußte auch beweisen, daß sie existiren könne, ومع ذلك، فإن هذا هو مينونغ، كما هو الحال في بناء الفنون في جودينثوم في ويغي، كما أن ري المياه هو أمر غير مرحب به كرسومات فنية غير واسعة النطاق، حيث أن الفن على ضوء النهار ليس محظور الحرب، مما يعني عدم وجود Götzendienst sich daran "أغلق."
  53. ^ شوقي أفندي: توجيهات من الجارديان نُشرت في عام 1973. تم الوصول إليها في 2 فبراير 2006 من http://reference.bahai.org/en/t/se/DG/dg-115.html.
  54. ^ دي فريس، جيلي: السؤال البابي الذي ذكرته؟ أصول الجماعة البهائية في هولندا ، ص 243. دار بيترز للنشر، 2002.
  55. ^ (باللغة الألمانية واللاتينية) Publius Cornelius Tacitus ، “9. Götterverehrung”، Germania (De Origine et situ Germanorum liber) ، Reclam، شتوتغارت، 2000، ISBN 3-15-009391-0 . 
  56. ^ تورفا، جان ماكنتوش (2012). التنبؤ بعالم إتروسكان: التقويم البرونتوسكوبي والممارسة الدينية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 61. ISBN 978-1107009073.
  57. ^ "احترام الشعوب الأصلية وثقافتها في محتوى ABC – سياسات تحرير ABC". edpols.abc.net.au . تم الاسترجاع في 2022-01-06 .

مصادر

  • ألين، تيري (1988). "عدم التماثل والتمثيل الشكلي في الفن الإسلامي". خمس مقالات عن الفن الإسلامي . أوكسيدنتال، كاليفورنيا: سوليبسيست. رقم ISBN 0-944940-00-5.
  • بوجي، جيلبرت. كليمان، جان فرانسوا (1995). L'image dans le monde Arabe [ الصورة في العالم العربي ] (بالفرنسية). باريس: طبعات CNRS. رقم ISBN 2-271-05305-6.
  • بلاند، كالمان ب. (2001). اليهودي الساذج: تأكيدات ونفيات العصور الوسطى والعصر الحديث للبصريات . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 069108985X.
  • جودي، جاك (1997). التمثيلات والتناقضات: التناقضات تجاه الصور والمسرح والرواية والآثار والجنس . لندن: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 0631205268.
  • هورنبي، هيلين باسيت، محررة (1988). أنوار الهداية: ملف مرجعي بهائي . دار النشر البهائية، الهند. رقم ISBN 978-81-85091-46-4.
  • هنتنغتون، إس إل (1990). "الفن البوذي المبكر ونظرية عدم وجود صورة رمزية". مجلة الفن . 49 (4): 401-408. doi :10.1080/00043249.1990.10792724.
  • باريت ، رودي (1968). "Das islamische Bilderverbot und die Schia" [التحريم الإسلامي للصور والشيعة]. في غراف، إروين (محرر). Festschrift Werner Caskel (باللغة الألمانية). ليدن: اروين جراف. ص 224-232.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aniconism&oldid=1247914027"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate