إيران الصفوية

المناطق المحمية في إيران ممالک محروسه ایران  ( الفارسي ) المماليك محروسة يي إيران
1501–1736
العلم (1576–1732)[1]
الدولة الصفوية في أوج اتساعها في عهد عباس الكبير ( حكم  1588-1629 )
حالة	الإمبراطورية
عاصمة	تبريز (1501–1555) قزوين (1555–1598) أصفهان (1598–1736)
اللغات المشتركة	الفارسية [ب] أذربيجان [ج] جورجي الشركسية الأرمنية [د]
دِين	الشيعة الإثني عشرية (رسمي)
حكومة	الملكية
شاهنشاه
• 1501–1524	إسماعيل الأول (الأول)
• 1732–1736	عباس الثالث (الأخير)
الصدر الأعظم
• 1501–1507	أمير زكريا (الأول)
• 1729–1736	نادر قلي بيك (الأخير)
الهيئة التشريعية	مجلس الدولة
العصر التاريخي	الفترة الحديثة المبكرة
• تأسيس الطريقة الصفوية على يد صفي الدين الأردبيلي	1301
• مقرر	22 ديسمبر [2] 1501
•  غزو هوتاك	1722
• الاستعادة تحت حكم نادر شاه	1726–1729
• تم إلغاء تأسيسه	8 مارس 1736
•  نادر شاه توج	8 مارس 1736 [3]
منطقة
1630 [4]	2,900,000 كم 2 (1,100,000 ميل مربع)
سكان
• 1650 [5]	8-10 مليون
عملة	طومان، عباسي (شامل أبازي )، شاهي [6] 1 تومان = 50 عباسي 1 تومان = 50 ليرة فرنسية 1 تومان = 3 جنيهات إسترلينية و6 شلنات و8 بنسات
سبقه نجح من قبل آق قويونلو سلالة أفراسياب الإمبراطورية التيمورية الميهربانيون شيروانشاه سلالة كار كيا مرعشيس البادوسبانيون أفشاريد إيران سلالة هوتاك الإمبراطورية الروسية الدولة العثمانية
دين الدولة. [7] ب اللغة الرسمية، [8] العملة، [9] [10] الإدارة المدنية، [11] البلاط (منذ أصبحت أصفهان عاصمة)، [12] الأدب، [9] [11] [13] الخطاب اللاهوتي، [9] المراسلات الدبلوماسية، التأريخ، [14] المناصب الدينية في البلاط، [15] الشعر [16] ج- المحكمة، [17] [18] [19] كبار الشخصيات الدينية، العسكريين، [14] [20] [21] [22] اللغة الأم، [14] الشعر. [14] د المحكمة. [23]

كانت المناطق المحمية في إيران ، ^[أ] والتي تُعرف عادةً بإيران الصفوية ، أو بلاد فارس الصفوية ^[ب] أو الإمبراطورية الصفوية ، ^{[ج] واحدة من أكبر الإمبراطوريات} الإيرانية وأقدمها عمرًا . حكمتها الأسرة الصفوية من عام 1501 إلى عام 1736. ^{[25] [26] [27] [28]} وغالبًا ما تُعتبر بداية التاريخ الإيراني الحديث ، ^[29] فضلاً عن كونها إحدى إمبراطوريات البارود . ^[30] أسس الشاه الصفوي إسماعيل الأول المذهب الإثني عشري للإسلام الشيعي كدين رسمي للإمبراطورية ، مما يمثل واحدة من أهم نقاط التحول في تاريخ الإسلام . ^[31]

سلالة إيرانية متجذرة في الطريقة الصفوية الصوفية ^[32] التي أسسها شيوخ أكراد ^[33] ، وقد تزاوجت بشكل كبير مع كبار الشخصيات التركمان ، ^[34] والجورجيين ، ^[35] والشركس ، ^{[36] [37]} واليونانيين البنطيين ^[38] وكانت تتحدث التركية وتتركت . ^[39] ومن قاعدتهم في أردبيل ، فرض الصفويون سيطرتهم على أجزاء من إيران الكبرى وأعادوا تأكيد الهوية الإيرانية للمنطقة، ^[40] وبالتالي أصبحت أول سلالة محلية منذ البويهيين تنشئ دولة وطنية تُعرف رسميًا باسم إيران. ^[41]

حكم الصفويون من عام 1501 إلى عام 1722 (وشهدوا فترة استعادة قصيرة من عام 1729 إلى عام 1736 ومن عام 1750 إلى عام 1773)، وفي ذروة قوتهم، سيطروا على كل ما يُعرف الآن بإيران وأذربيجان وأرمينيا وشرق جورجيا وأجزاء من شمال القوقاز بما في ذلك روسيا والعراق ، بالإضافة إلى أجزاء من تركيا وسوريا وباكستان وأفغانستان وتركمانستان وأوزبكستان .

على الرغم من زوالهم في عام 1736، فإن الإرث الذي تركوه وراءهم كان إحياء إيران كمعقل اقتصادي بين الشرق والغرب ، وإنشاء دولة وبيروقراطية فعّالة قائمة على " الضوابط والتوازنات "، وابتكاراتهم المعمارية ، ورعاية الفنون الجميلة . ^[29] كما ترك الصفويون بصماتهم حتى العصر الحالي من خلال تأسيس الشيعة الاثني عشرية كدين للدولة في إيران ، فضلاً عن نشر الإسلام الشيعي في أجزاء كبيرة من الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والقوقاز والأناضول والخليج الفارسي وبلاد ما بين النهرين . ^{[29] [31]}

كان اسم ممالك إيران المحروسة ( الممالك المحروسة في إيران ) هو الاسم الشائع والرسمي للمملكة الصفوية. ^{[42] [43]} وقد أوضحت فكرة الممالك المحروسة شعورًا بالتوحيد الإقليمي والسياسي في مجتمع أصبحت فيه اللغة والثقافة الفارسية والملكية والإسلام الشيعي عناصر لا يتجزأ من الهوية الوطنية النامية. ^[44] من المفترض أن المفهوم بدأ يتشكل في ظل حكم الإلخانات المغولية في أواخر القرن الثالث عشر، وهي الفترة التي ساهمت فيها الإجراءات الإقليمية والتجارة والثقافة المكتوبة والإسلام الشيعي جزئيًا في تأسيس العالم الفارسي الحديث المبكر . ^[45] كان شكله المختصر ممالك إيران ("مملكة إيران")، وكان له أيضًا أشكال أخرى، مثل ممالك محروسة خسرواني ("الممالك المحروسة الملكية") وممالك محروسة همايون ("الممالك المحروسة الإمبراطورية"). ^[46] كما تم استخدام إيران ببساطة ^{. [47]}

تُستخدم عبارة "مملكة إيران الواسعة" في كل من سجل " خلد بارين " الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر وكتاب "سفينه سليماني" الذي يعود تاريخه إلى ثمانينيات القرن السابع عشر والذي ألفه السفير الصفوي في سيام . ويسلط هذا التعبير المتكرر الضوء على فخر المؤلفين وتقديرهم لوطنهم. ومن المرجح أن يكون هذا التعبير هو الطريقة الفارسية المناسبة لوصف "الإمبراطورية" الموجودة في كتابات ذلك الوقت. ^[48]

يبدأ تاريخ الصفويين بتأسيس الطريقة الصفوية على يد مؤسسها الذي يحمل نفس الاسم صفي الدين الأردبيلي (1252-1334). في عام 700/1301، تولى صفي الدين زعامة الطريقة الزاهدية ، وهي طريقة صوفية مهمة في جيلان، من معلمه الروحي وحميه زاهد الجيلاني . وبسبب الكاريزما الروحية العظيمة لصفي الدين، عُرفت الطريقة فيما بعد بالصفوية. سرعان ما اكتسبت الطريقة الصفوية نفوذاً كبيراً في مدينة أردبيل، وأشار حمد الله المصطفى إلى أن معظم سكان أردبيل كانوا من أتباع صفي الدين.

لقد نجا الشعر الديني الذي ألفه صفي الدين، والذي كتب باللغة الآذرية القديمة ^{[49] -وهي} لغة شمال غرب إيرانية منقرضة الآن- مصحوبًا بتفسير بالفارسية يساعد على فهمه، حتى يومنا هذا وله أهمية لغوية. ^[49]

وبعد صفي الدين انتقلت زعامة الطريقة الصفوية إلى صدر الدين موسى (ت 794/1391-1392). وتحولت الطريقة في ذلك الوقت إلى حركة دينية قامت بالدعاية الدينية في جميع أنحاء إيران وسوريا وآسيا الصغرى، ومن المرجح أنها حافظت على أصلها الشافعي السني في ذلك الوقت. وانتقلت زعامة الطريقة من صدر الدين موسى إلى ابنه خواجة علي (ت 1429) ثم إلى ابنه إبراهيم (ت 1429-1447).

عندما تولى الشيخ جنيد ، ابن إبراهيم، زعامة الصفوية عام 1447، تغير تاريخ الحركة الصفوية بشكل جذري. وفقًا للمؤرخ روجر سافوري ، "لم يكن الشيخ جنيد راضيًا عن السلطة الروحية وسعى إلى القوة المادية". ^{[ بحاجة لمصدر ]} في ذلك الوقت، كانت أقوى سلالة في إيران هي سلالة قره قويونلو ، "الخروف الأسود"، التي أمر حاكمها جهان شاه جنيد بمغادرة أردبيل وإلا فإنه سيجلب الدمار والخراب على المدينة. ^[31] لجأ جنيد إلى منافس قره قويونلو جهان شاه، آق قويونلو (الخروف الأبيض التركماني) خان أوزون حسن ، وعزز علاقته بالزواج من شقيقة أوزون حسن، خديجة بيجوم. قُتل جنيد أثناء غزو أراضي الشروانشاه وخلفه ابنه حيدر صفوي .

تزوج حيدر من مارثا علمشاه بيغوم، ^[38] ابنة أوزون حسن، التي أنجبت إسماعيل الأول ، مؤسس السلالة الصفوية. كانت والدة مارثا ثيودورا - المعروفة باسم ديسبينا خاتون ^[50] - أميرة يونانية بونتية ، ابنة جراند كومنينوس يوحنا الرابع من طرابزون . كانت متزوجة من أوزون حسن ^[51] في مقابل حماية جراند كومنينوس من العثمانيين.

بعد وفاة حسن أوزون، شعر ابنه يعقوب بالتهديد من النفوذ الديني الصفوي المتزايد. تحالف يعقوب مع الشروانشاه وقتل حيدر في عام 1488. بحلول هذا الوقت، كانت غالبية الصفويين من العشائر البدوية الناطقة باللغة التركية من الأوغوز من آسيا الصغرى وأذربيجان وكانوا معروفين باسم القيزلباش "ذوي الرؤوس الحمراء" بسبب أغطية الرأس الحمراء المميزة لديهم. كان القيزلباش محاربين وأتباعًا روحيين لحيدر ومصدرًا للقوة العسكرية والسياسية الصفوية.

بعد وفاة حيدر، اجتمع الصفويون حول ابنه علي ميرزا ​​الصفوي ، الذي لاحقه يعقوب وقتله لاحقًا. ووفقًا للتاريخ الصفوي الرسمي، قبل وفاته، عين علي شقيقه الصغير إسماعيل كزعيم روحي للصفوية. ^[31]

بعد تراجع الإمبراطورية التيمورية (1370-1506)، انقسمت إيران سياسيًا، مما أدى إلى ظهور عدد من الحركات الدينية. أدى زوال السلطة السياسية لتيمورلنك إلى خلق مساحة يمكن فيها للعديد من المجتمعات الدينية، وخاصة الشيعية، أن تبرز وتكتسب مكانة بارزة. ومن بين هذه الطرق الصوفية، والحرفيين ، والنقطاوية ، والمشعشعية . ومن بين هذه الحركات المختلفة، كانت القزلباش الصفوية الأكثر مرونة سياسياً، وبسبب نجاحها اكتسب الشاه إسماعيل الأول مكانة سياسية بارزة في عام 1501. ^[52] كانت هناك العديد من الدول المحلية قبل الدولة الإيرانية التي أسسها إسماعيل. ^[53] كان أهم الحكام المحليين حوالي عام 1500 هم:

• حسين بيقرة ، الحاكم التيموري على هرات
• الوند ميرزا، آق قويونلو خان ​​تبريز
• مراد بك، آق قويونلو والي عراق العجم
• فرّوخ ياشار ، شاه شيروان
• بديع الزمان ميرزا، الحاكم المحلي لبلخ
• حسين كيا حلافي، الحاكم المحلي لمدينة سمنان
• مراد بك بايندر، الحاكم المحلي ليزد
• السلطان محمود بن نظام الدين يحيى ، حاكم سيستان
• عدة حكام محليين لمازندران وجيلان مثل: بيستون الثاني ، وأشرف بن تاج الدولة، وميرزا ​​علي، وكيا حسين الثاني .

واستطاع إسماعيل توحيد كل هذه الأراضي تحت الإمبراطورية الإيرانية التي أنشأها.

تأسست السلالة الصفوية حوالي عام 1501 على يد شاه إسماعيل الأول . ^[55] خلفيته متنازع عليها: اللغة التي استخدمها ليست متطابقة مع لغة "عرقه" أو "جنسيته" وكان ثنائي اللغة منذ ولادته. ^[56] كان إسماعيل من أصول مختلطة تركمانية وكردية ويونانية بنطية وجورجية ، وكان من نسل مباشر للشيخ الصوفي الكردي المسلم صفي الدين . ^[57] وعلى هذا النحو، كان الأخير في سلسلة الأساتذة الكبار الوراثيين للطريقة الصفوية ، قبل صعودها إلى سلالة حاكمة. كان إسماعيل معروفًا بأنه شاب شجاع وكاريزماتي، متحمس فيما يتعلق بإيمانه بالإسلام الشيعي ، وكان يعتقد أنه من أصل إلهي - يعبده عمليًا أتباعه القزلباش .

في عام 1500، غزا إسماعيل الأول شيروان المجاورة للانتقام لمقتل والده، الشيخ حيدر، الذي قُتل عام 1488 على يد شيروان شاه الحاكم، فاروق يسار. بعد ذلك، انطلق إسماعيل في حملة غزو، واستولى على تبريز في يوليو 1501، حيث نصب نفسه شاهًا لأذربيجان ، ^{[58] [59] [60]} وأعلن نفسه ملكًا للملوك ( شاهنشاه ) لإيران ^{[61] [62] [63]} وسك عملات معدنية باسمه، وأعلن أن المذهب الشيعي الاثني عشري هو الدين الرسمي لمنطقته . ^[31] أدى تأسيس المذهب الشيعي الإثني عشري كدين رسمي لإيران الصفوية إلى إعلان العديد من الطرق الصوفية ( الطرق ) صراحة عن موقفها الشيعي، واتباع البعض الآخر للإسلام الشيعي على الفور. ومن بين هؤلاء، مؤسس إحدى الطرق الصوفية الأكثر نجاحًا، شاه نعمة الله والي (ت. 1431)، ينحدر من أول إمام إسماعيلي ، محمد بن إسماعيل ، كما يتضح في قصيدة بالإضافة إلى مؤلف أدبي آخر غير منشور. وعلى الرغم من أن شاه نعمة الله كان مسلمًا سنيًا على ما يبدو، إلا أن طريقة نعمة الله سرعان ما أعلنت التزامها بالإسلام الشيعي بعد صعود السلالة الصفوية. ^[64]

على الرغم من أن إسماعيل الأول اكتسب في البداية السيادة على أذربيجان وحدها، إلا أن الصفويين فازوا في النهاية بالصراع على السلطة على كل إيران، والذي استمر لمدة قرن تقريبًا بين مختلف السلالات والقوى السياسية. بعد عام من انتصاره في تبريز، ادعى إسماعيل الأول أن معظم إيران جزء من أراضيه ، ^[31] وفي غضون 10 سنوات أسس سيطرة كاملة على كل ذلك. اتبع إسماعيل خط الحكام الإيرانيين والتركمان قبل توليه لقب "باديشاه إيران"، الذي كان يحمله سابقًا أوزون حسن والعديد من الملوك الإيرانيين الآخرين. ^[65] خاطبه السلاطين العثمانيون باعتباره ملك الأراضي الإيرانية ووريث جمشيد وكاي خسرو . ^[66]

بعد أن بدأ بامتلاك أذربيجان وشيروان وجنوب داغستان (مع مدينتها المهمة دربند ) وأرمينيا في عام 1501، ^{[67] سقطت} أرزينجان وأرضروم في سلطته في عام 1502، ^[68] همدان في عام 1503، شيراز وكرمان في عام 1504، ديار بكر ، النجف وكربلاء في عام 1507، وان في عام 1508، بغداد في عام 1509، وهرات ، وكذلك أجزاء أخرى من خراسان ، في عام 1510. في عام 1503 ، أصبحت مملكتا كارتلي وكاخيتي تابعتين له أيضًا. ^[69] بحلول عام 1511، تم طرد الأوزبك في الشمال الشرقي، بقيادة خان محمد شيباني ، بعيدًا إلى الشمال، عبر نهر جيحون ، حيث واصلوا مهاجمة الصفويين. كان انتصار إسماعيل الحاسم على الأوزبك، الذين احتلوا معظم خراسان، سبباً في ضمان الحدود الشرقية لإيران، ولم يتوسع الأوزبك منذ ذلك الحين إلى ما هو أبعد من جبال الهندوكوش . ورغم أن الأوزبك استمروا في شن غارات عرضية على خراسان، إلا أن الإمبراطورية الصفوية كانت قادرة على إبقائهم تحت السيطرة طوال فترة حكمها.

كانت الإمبراطورية العثمانية القوية المجاورة أكثر إشكالية بالنسبة للصفويين . اعتبر العثمانيون، وهم سلالة سنية ، التجنيد النشط للقبائل التركمانية في الأناضول لصالح القضية الصفوية تهديدًا كبيرًا. لمواجهة القوة الصفوية الصاعدة، قام السلطان بايزيد الثاني في عام 1502 بترحيل العديد من المسلمين الشيعة بالقوة من الأناضول إلى أجزاء أخرى من المملكة العثمانية. في عام 1511، كانت ثورة شاهكولو انتفاضة واسعة النطاق مؤيدة للشيعة ومؤيدة للصفويين موجهة ضد الإمبراطورية العثمانية من داخل الإمبراطورية. ^[70] علاوة على ذلك، بحلول أوائل العقد الأول من القرن السادس عشر، دفعت سياسات إسماعيل التوسعية الحدود الصفوية في آسيا الصغرى أكثر نحو الغرب. سرعان ما رد العثمانيون بتوغل واسع النطاق في شرق الأناضول من قبل الغزات الصفويين تحت قيادة نور علي خليفة. تزامن هذا الإجراء مع تولي السلطان سليم الأول ، نجل بايزيد الثاني، العرش العثماني في عام 1512 ، وكان هذا هو السبب وراء قرار سليم بغزو إيران الصفوية المجاورة بعد عامين. ^[71]

في عام 1514، سار السلطان سليم الأول عبر الأناضول ووصل إلى سهل جالديران بالقرب من مدينة خوي ، حيث دارت معركة حاسمة . تتفق معظم المصادر على أن الجيش العثماني كان ضعف حجم جيش إسماعيل على الأقل ؛ ^[55] علاوة على ذلك، كان العثمانيون يتمتعون بميزة المدفعية، التي افتقر إليها الجيش الصفوي. وفقًا للمؤرخ روجر سافوري ، "كانت خطة سليم هي قضاء الشتاء في تبريز واستكمال غزو بلاد فارس في الربيع التالي. ومع ذلك، أجبره تمرد بين ضباطه الذين رفضوا قضاء الشتاء في تبريز على الانسحاب عبر الأراضي التي دمرتها القوات الصفوية، بعد ثمانية أيام". ^[55] وعلى الرغم من هزيمة إسماعيل والاستيلاء على عاصمته، إلا أن الإمبراطورية الصفوية نجت. استمرت الحرب بين القوتين في عهد ابن إسماعيل، الإمبراطور طهماسب الأول ، والسلطان العثماني سليمان القانوني ، حتى استعاد الشاه عباس المنطقة التي فقدها أمام العثمانيين بحلول عام 1602.

كانت عواقب الهزيمة في جالديران نفسية أيضًا بالنسبة لإسماعيل: فقد دمرت الهزيمة إيمان إسماعيل بأنه لا يقهر، بناءً على مكانته الإلهية المزعومة. ^[31] كما تغيرت علاقاته بأتباعه من قبيلة قزلباش بشكل أساسي. عادت المنافسات القبلية بين قبيلة قزلباش، والتي توقفت مؤقتًا قبل الهزيمة في جالديران ، إلى الظهور بشكل مكثف فور وفاة إسماعيل، وأدت إلى عشر سنوات من الحرب الأهلية (930-040/1524-1533) حتى استعاد شاه طهماسب السيطرة على شؤون الدولة. طوال معظم العقد الأخير من حكم إسماعيل، كانت الشؤون الداخلية للإمبراطورية تحت إشراف الوزير الطاجيكي ميرزا ​​شاه حسين حتى اغتياله عام 1523. ^[72] كما تحمل معركة جالديران أهمية تاريخية باعتبارها بداية لأكثر من 300 عام من الحروب المتكررة والقاسية التي غذتها الجغرافيا السياسية والاختلافات الإيديولوجية بين العثمانيين والصفويين الإيرانيين (وكذلك الدول الإيرانية المتعاقبة) بشكل أساسي فيما يتعلق بالأراضي في شرق الأناضول والقوقاز وبلاد ما بين النهرين .

كانت القوة الصفوية المبكرة في إيران قائمة على القوة العسكرية للقزلباش. واستغل إسماعيل العنصر الأول للاستيلاء على السلطة في إيران. ولكن بعد هزيمته في جالديران، تجنب السياسة، وترك شؤون الحكومة لمنصب الوكيل ( المسؤول الإداري الرئيسي، أو وكيل باللغة التركية). ونجح خلفاء إسماعيل، وأبرزهم الشاه عباس الأول، في تقليص نفوذ القزلباش على شؤون الدولة.

شاه طهماسب، الحاكم الشاب لخراسان ، ^[73] خلف والده إسماعيل في عام 1524، عندما كان عمره عشر سنوات وثلاثة أشهر. كان الخلافة بلا منازع على ما يبدو. ^[72] كان طهماسب تحت وصاية أمير قيزلباش القوي علي بك روملو (الملقب بـ " ديف سلطان روملو " ) الذي رأى نفسه الحاكم الفعلي للدولة. أسس روملو وكوبك سلطان أوستاجلو (الذي كان آخر وكلاء إسماعيل ) نفسيهما كوصيين مشاركين للشاه الشاب. ^[72] كانت قيزلباش، التي لا تزال تعاني من إرث معركة جالديران، غارقة في التنافسات الداخلية. استهلكت جهود ديو سلطان لإقصاء أوستاجلو من السلطة أول عامين من حكم طهماسب. ^[72] أدت هذه المؤامرة في البلاط مباشرة إلى صراع قبلي. فبدءًا من عام 1526 اندلعت معارك دورية، بدأت في شمال غرب إيران ولكنها سرعان ما شملت كل خراسان. ^[74] وفي غياب شخصية كاريزمية مسيانية حاشدة مثل الشاب إسماعيل، استعاد زعماء القبائل امتيازهم التقليدي وهددوا بالعودة إلى زمن أمراء الحرب المحليين. لمدة 10 سنوات تقريبًا، قاتلت فصائل قيزلباش المتنافسة بعضها البعض. في البداية، عانت قبيلة أوستاجلو التابعة لكوبك سلطان من أشد المعاناة، وقُتل هو نفسه في معركة.

وهكذا خرج ديف سلطان منتصراً في الصراع الأول على القصر، لكنه وقع ضحية لتشوها سلطان من قبيلة تاكالو، الذي قلب طهماسب ضد معلمه الأول. وفي عام 1527، أظهر طهماسب رغبته بإطلاق سهم على ديف سلطان أمام البلاط المجتمع. وحلت قبيلة تاكالو محل قبيلة روملو باعتبارها القبيلة المهيمنة. وبدورهم، حلت قبيلة شاملو محلهم، وأصبح أميرها حسين خان المستشار الرئيسي. ولم يستمر هذا الزعيم الأخير إلا حتى عام 1534، عندما عُزل وأُعدم. ^[75]

عند سقوط حسين خان، أكد طهماسب حكمه. وبدلاً من الاعتماد على قبيلة تركمانية أخرى، عيَّن وكيلًا فارسيًا . ومنذ عام 1553 لمدة أربعين عامًا، تمكن الشاه من تجنب الوقوع في فخ الخيانات القبلية. لكن عقد الحرب الأهلية عرَّض الإمبراطورية للخطر الأجنبي واضطر طهماسب إلى تحويل انتباهه إلى الغارات المتكررة التي شنها الأوزبك. ^[76]

هاجم الأوزبك، في عهد طهماسب، المقاطعات الشرقية للمملكة خمس مرات، وغزا العثمانيون بقيادة سليمان الأول إيران أربع مرات. ^[77] كانت السيطرة اللامركزية على القوات الأوزبكية مسؤولة إلى حد كبير عن عدم قدرة الأوزبك على تحقيق توغلات إقليمية في خراسان. ^[78] وبصرف النظر عن الخلافات الداخلية، استجاب النبلاء الصفويون للتهديد الذي تعرض له هرات في عام 1528 بالركوب شرقًا مع طهماسب (17 عامًا آنذاك) وإلحاق هزيمة ساحقة بالقوات الأوزبكية المتفوقة عدديًا في جام. ^[79] نتج النصر جزئيًا على الأقل عن استخدام الصفويين للأسلحة النارية، والتي كانوا يحصلون عليها ويتدربون عليها منذ جالديران. ^[80]

على الرغم من النجاح الذي حققه طهماسب بالأسلحة النارية في جام، إلا أنه كان يفتقر إلى الثقة في مواجهة منافسيه اللدودين العثمانيين، واختار بدلاً من ذلك التنازل عن الأراضي، وغالبًا ما استخدم تكتيكات الأرض المحروقة في هذه العملية. ^[81] كان هدف العثمانيين في حملات 1534 و1548-1549، خلال الحرب العثمانية الصفوية 1532-1555 ، هو تنصيب شقيقي طهماسب (سام ميرزا ​​وألقاس ميرزا ​​على التوالي) شاهين من أجل جعل إيران دولة تابعة. على الرغم من أن العثمانيين استولوا على تبريز في تلك الحملات (وفي عام 1554) ، إلا أنهم افتقروا إلى خط اتصال كافٍ لاحتلالها لفترة طويلة. ^[80] ومع ذلك، ونظرًا لانعدام الأمن في العراق وإقليمه الشمالي الغربي، نقل طهماسب بلاطه من تبريز إلى قزوين .

في أخطر أزمة في عهد طهماسب، استولت القوات العثمانية في 1553-1554 على يريفان وقره باغ ونخوان ، ودمرت القصور والفيلات والحدائق، وهددت أردبيل . خلال هذه العمليات، حاول عميل من ساملو (الذي يدعم الآن ادعاءات سام ميزرا) تسميم الشاه. قرر طهماسب إنهاء الأعمال العدائية وأرسل سفيره إلى مقر سليمان الشتوي في أرضروم في سبتمبر 1554 للمطالبة بالسلام. ^[82] تلا ذلك شروط مؤقتة سلام أماسيا في يونيو 1555، منهيًا الحرب مع العثمانيين على مدى العقدين التاليين. كانت المعاهدة أول اعتراف دبلوماسي رسمي بالإمبراطورية الصفوية من قبل العثمانيين. ^[83] بموجب السلام، وافق العثمانيون على استعادة يريفان وقره باغ ونخوان إلى الصفويين وفي المقابل سيحتفظون ببلاد ما بين النهرين (العراق) وشرق الأناضول. وافق سليمان على السماح للحجاج الشيعة الصفويين بالحج إلى مكة والمدينة وكذلك مقابر الأئمة في العراق والجزيرة العربية بشرط أن يلغي الشاه التبرو ، لعنة الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل. ^[84] لقد كان ثمنًا باهظًا من حيث الأراضي والهيبة المفقودة، لكنه سمح للإمبراطورية بالاستمرار، وهو أمر بدا غير محتمل خلال السنوات الأولى من حكم طهماسب.

في نفس الوقت تقريبًا مع ظهور الإمبراطورية الصفوية، كانت إمبراطورية المغول ، التي أسسها الوريث التيموري بابور ، تتطور في جنوب آسيا. التزم المغول (في الغالب) بالإسلام السني المتسامح بينما حكموا سكانًا هندوسًا إلى حد كبير . بعد وفاة بابور، طُرد ابنه همايون من أراضيه وهدده أخوه غير الشقيق ومنافسه، الذي ورث الجزء الشمالي من أراضي بابور. ^[85] اضطر همايون إلى الفرار من مدينة إلى أخرى، ولجأ في النهاية إلى بلاط طهماسب في قزوين عام 1543. استقبل طهماسب همايون باعتباره الإمبراطور الحقيقي لسلالة المغول، على الرغم من حقيقة أن همايون كان يعيش في المنفى لأكثر من خمسة عشر عامًا. ^{[85] [86]} بعد أن اعتنق همايون الإسلام الشيعي (تحت إكراه شديد)، ^[85] عرض عليه طهماسب المساعدة العسكرية لاستعادة أراضيه في مقابل قندهار ، التي كانت تسيطر على طريق التجارة البرية بين وسط إيران ونهر الجانج. في عام 1545، تمكنت قوة إيرانية مغولية مشتركة من الاستيلاء على قندهار واحتلال كابول. ^[87] سلم همايون قندهار، لكن طهماسب أُجبر على استعادتها في عام 1558، بعد أن استولى عليها همايون عند وفاة الحاكم الصفوي.

لم يكن همايون هو الشخصية الملكية الوحيدة التي سعت إلى اللجوء إلى بلاط طهماسب. فقد نشأ نزاع في الإمبراطورية العثمانية حول من سيخلف سليمان القانوني المسن . كانت زوجة سليمان المفضلة، هُرَّم سلطان ، حريصة على أن يصبح ابنها سليم السلطان التالي. لكن سليم كان مدمنًا على الكحول وكان ابن هُرَّم الآخر، بايزيد ، قد أظهر قدرة عسكرية أعظم بكثير. تشاجر الأميران وفي النهاية تمرد بايزيد على والده. لم تصل رسالة ندمه إلى سليمان، واضطر إلى الفرار إلى الخارج لتجنب الإعدام. في عام 1559 وصل بايزيد إلى إيران حيث رحب به طهماسب بحرارة. كان سليمان حريصًا على التفاوض بشأن عودة ابنه، لكن طهماسب رفض وعوده وتهديداته حتى توصل سليمان إلى حل وسط معه في عام 1561. في سبتمبر/أيلول من ذلك العام، كان طهماسب وبايزيد يستمتعان بمأدبة عشاء في تبريز عندما تظاهر طهماسب فجأة بأنه تلقى أنباء تفيد بأن الأمير العثماني متورط في مؤامرة ضد حياته. فتجمع حشد غاضب وأمر طهماسب بوضع بايزيد في الحجز، زاعمًا أن ذلك كان من أجل سلامته. ثم سلم طهماسب الأمير إلى السفير العثماني. وبعد فترة وجيزة، قُتل بايزيد على يد عملاء أرسلهم والده. ^[88]

عندما تولى الشاه طهماسب الشاب العرش، كانت إيران في حالة يرثى لها. ولكن على الرغم من ضعف الاقتصاد والحرب الأهلية والحروب الخارجية على جبهتين، تمكن طهماسب من الاحتفاظ بتاجه والحفاظ على سلامة أراضي الإمبراطورية (على الرغم من تقلصها كثيرًا منذ عهد إسماعيل). خلال السنوات الثلاثين الأولى من حكمه الطويل، كان قادرًا على قمع الانقسامات الداخلية من خلال فرض سيطرته على قوة عسكرية مركزية معززة. في الحرب ضد الأوزبك، أظهر أن الصفويين أصبحوا إمبراطورية بارود . سمحت تكتيكاته في التعامل مع التهديد العثماني في النهاية بعقد معاهدة حافظت على السلام لمدة عشرين عامًا.

في الأمور الثقافية، أشرف طهماسب على إحياء الفنون الجميلة، التي ازدهرت تحت رعايته. غالبًا ما تحظى الثقافة الصفوية بالإعجاب بسبب تخطيط المدن والهندسة المعمارية واسعة النطاق، والإنجازات التي تحققت في عهد الشاه اللاحقين، لكن فنون المنمنمات الفارسية وتجليد الكتب والخط ، في الواقع، لم تحظ بنفس القدر من الاهتمام الذي حظيت به في عهده. ^[89]

كما زرع طهماسب البذور التي من شأنها أن تنتج، عن غير قصد، تغييرًا لاحقًا. فقد أدرك أثناء حكمه أثناء النظر إلى إمبراطوريته وإمبراطوريات العثمانيين المجاورة، أن هناك فصائل متنافسة خطيرة وتنافسات عائلية داخلية تشكل تهديدًا لرؤساء الدول. وإذا لم يتم التعامل معها وفقًا لذلك، فقد تشكل تهديدًا خطيرًا للحاكم، أو الأسوأ من ذلك، يمكن أن تؤدي إلى سقوط الأولى أو يمكن أن تؤدي إلى مؤامرات بلاط غير ضرورية. ووفقًا لـ Encyclopædia Iranica ، بالنسبة لطهماسب، كانت المشكلة تدور حول النخبة القبلية العسكرية للإمبراطورية، القزلباش ، الذين اعتقدوا أن القرب الجسدي والسيطرة على أحد أفراد الأسرة الصفوية المباشرة يضمن المزايا الروحية والثروة السياسية والتقدم المادي. ^[90] على الرغم من أن طهماسب كان قادرًا على إبطال وإهمال بعض مخاوفه بشأن القضايا المحتملة المتعلقة بعائلته من خلال نقل أقاربه الذكور المباشرين مثل إخوته وأبنائه بشكل روتيني إلى حكام مختلفين في الإمبراطورية، إلا أنه فهم وأدرك أن أي حلول طويلة الأجل ستشمل بشكل أساسي تقليل الوجود السياسي والعسكري لقيزلباش ككل. وفقًا لـ Encyclopædia Iranica ، بدأ والده ومؤسس الإمبراطورية، إسماعيل الأول، هذه العملية على المستوى البيروقراطي حيث عين عددًا من الفرس البارزين في مناصب بيروقراطية قوية، ويمكن للمرء أن يرى استمرار هذا في العلاقة الطويلة والوثيقة بين طهماسب والوزير الأول ، قاضي جهان من قزوين، بعد عام 1535. ^[90] بينما استمر الفرس في القيام بدورهم التاريخي كإداريين ونخب دينية تحت حكم طهماسب، لم يتم فعل الكثير حتى الآن لتقليل الدور العسكري لقيزلباش. ^[90] لذلك، في عام 1540، بدأ شاه طهماسب أول سلسلة من غزوات منطقة القوقاز ، وكان الهدف منها تدريب جنوده وتدريبهم، فضلاً عن إعادة أعداد هائلة من العبيد المسيحيين الشركس والجورجيين ، الذين شكلوا أساس نظام العبودية العسكرية، ^[91] على حد سواء مع الإنكشارية في الإمبراطورية العثمانية المجاورة، ^[92] فضلاً عن تشكيل طبقة جديدة في المجتمع الإيراني تتألف من القوقازيين العرقيين . في الغزو الرابع عام 1553، أصبح من الواضح الآن أن طهماسب اتبع سياسة الضم وإعادة التوطين حيث اكتسب السيطرة على تبليسي (تفليس) ومنطقة كارتلي بينما نقل جسديًا أكثر من 30.000 شخص إلى قلب إيران الوسطى. ^[90] وفقًا لـ Encyclopædia Iranicaكانت هذه نقطة البداية لفيلق غلامان كاسا يي شريفة ، أو العبيد الملكيين ، الذين هيمنوا على الجيش الصفوي لمعظم فترة الإمبراطورية. وباعتبارهم من غير التركمان الذين اعتنقوا الإسلام، كان هؤلاء الغلاميون الشركس والجورجيون (المكتوبون أيضًا باسم الغلام ) غير مقيدين تمامًا بالولاءات العشائرية والالتزامات القرابة، وهي سمة جذابة لحاكم مثل طهماسب الذي تأثرت طفولته ونشأته بشدة بسياسات قبيلة قزلباش. ^[90] وفي المقابل، أصبحت العديد من هؤلاء النساء المنقولات زوجات ومحظيات لطهماسب، وبرز الحريم الصفوي كساحة تنافسية، وفي بعض الأحيان مميتة، للسياسة العرقية حيث تنافست زمر من النساء والرجال التركمان والشركس والجورجيين مع بعضهم البعض على جذب انتباه الشاه. ^[90]

على الرغم من أن الجنود العبيد الأوائل لم يتم تنظيمهم حتى عهد عباس الأول، إلا أنه خلال عهد طهماسب أصبح القوقازيون بالفعل أعضاء مهمين في الأسرة المالكة والحريم وفي الإدارة المدنية والعسكرية، ^{[93] [94]} وبذلك أصبحوا طريقهم في النهاية ليصبحوا جزءًا لا يتجزأ من المجتمع. تزوجت إحدى شقيقات طهماسب من شركسي، والذي استخدم منصبه في المحكمة للتعاون مع ابنة طهماسب، باري خان خانوم، لتأكيد أنفسهم في مسائل الخلافة بعد وفاة طهماسب.

بعد صلح أماسيا ، خضع تاسماسب لما أسماه "التوبة الصادقة". وفي الوقت نفسه، عزل تاسماسب ابنه إسماعيل عن أتباعه القزلباش وسجنه في قهقهة. وعلاوة على ذلك، بدأ في تعزيز الممارسة الشيعية بأشياء مثل حظر الشعر والموسيقى في العاصمة الجديدة قزوين التي لم تحترم علي والأئمة الاثني عشر. كما خفض الضرائب على المناطق التي كانت شيعية تقليديًا، ونظم الخدمات في المساجد ووظف دعاة الشيعة والجواسيس. ومارس الابتزاز والترهيب والمضايقة ضد السنة. ^[95]

وعندما توفي طهماسب في عام 984/1576، كانت إيران هادئة على الصعيد الداخلي، وكانت حدودها آمنة ولم يكن هناك أي تهديد وشيك من جانب الأوزبك أو العثمانيين. ولكن ما ظل على حاله دون تغيير هو التهديد المستمر المتمثل في الاستياء المحلي من السلطة المركزية الضعيفة. ولم تتغير هذه الحالة (بل إنها ازدادت سوءاً في الواقع) حتى تولى عباس الأول، حفيد طهماسب، العرش.

عند وفاة طهماسب، تركز الدعم لخليفة حول اثنين من أبنائه التسعة؛ وانقسم الدعم على أسس عرقية - كان إسماعيل مدعومًا من معظم القبائل التركمانية بالإضافة إلى أخته باري خان خانوم ، وعمها الشركسي شمخال سلطان بالإضافة إلى بقية الشركس، بينما كان حيدر مدعومًا في الغالب من قبل الجورجيين في المحكمة على الرغم من أنه كان لديه أيضًا دعم من التركمان أوستاجلو. ^[96] كان إسماعيل قد سُجن في قهقهة منذ عام 1556 من قبل والده بتهمة التخطيط لانقلاب، ولكن تم ضمان اختياره عندما تظاهر 30 ألفًا من أنصار قيزلباش خارج السجن. ^[97] بعد وقت قصير من تنصيب إسماعيل الثاني في 22 أغسطس 1576، قُطع رأس حيدر.

كان حكم إسماعيل الذي دام 14 شهرًا ملحوظًا لأمرين: إراقة الدماء المستمرة لأقاربه وغيرهم (بما في ذلك أنصاره) وتراجعه عن الدين. لقد قتل جميع أقاربه باستثناء شقيقه الأكبر محمد خداباندا، الذي لم يكن مرشحًا حقيقيًا للعرش بسبب إصابته بالعمى تقريبًا، وأبناء محمد الثلاثة، حمزة ميرزا، وعباس ميرزا، وأبو طالب ميرزا. ^[98] في حين أن تصرفات إسماعيل القاتلة يمكن تفسيرها بالحكمة السياسية (كان السلاطين العثمانيون يطهرون أحيانًا سلالة الدم لمنع المنافسين على الخلافة ^[99] )، فإن أفعاله ضد الشيعة تشير إلى الانتقام من والده، الذي رأى نفسه ممارسًا تقيًا. سعى إسماعيل إلى إعادة إدخال العقيدة السنية. ولكن حتى هنا ربما كانت هناك اعتبارات سياسية عملية؛ ألا وهي "القلق بشأن الموقف القوي المفرط لكبار الشخصيات الشيعية، والذي كان من شأنه أن يقوضه إعادة إدخال السنة". ^[100] يمكن تفسير سلوكه أيضًا بتعاطيه للمخدرات. على أية حال، قُتل في النهاية (وفقًا لبعض الروايات) على يد أخته غير الشقيقة الشركسية، باري خان خانوم ، التي دافعت عنه ضد حيدر. ويقال إنها سممت أفيونه. ^[101]

عند وفاة إسماعيل الثاني كان هناك ثلاثة مرشحين للخلافة: شاه شجاع، الابن الرضيع لإسماعيل (الذي لم يتجاوز عمره بضعة أسابيع)، وشقيق إسماعيل، محمد خداباندا؛ وابن محمد، السلطان حمزة ميرزا، الذي كان يبلغ من العمر 11 عامًا في ذلك الوقت. كانت باري خان خانوم، شقيقة إسماعيل ومحمد، تأمل في أن تعمل كوصية على أي من الثلاثة (بما في ذلك شقيقها الأكبر، الذي كان أعمى تقريبًا). تم اختيار محمد وتلقى التاج في 11 فبراير 1579. ^[102] حكم محمد لمدة 10 سنوات، وسيطرت أخته في البداية على البلاط، لكنها سقطت في أولى المؤامرات العديدة التي استمرت على الرغم من أن الأوزبك والعثمانيين استخدموا الفرصة مرة أخرى لتهديد الأراضي الصفوية.

سمح محمد للآخرين بتوجيه شؤون الدولة، لكن لم يكن لدى أي منهم هيبة أو مهارة أو قسوة طهماسب أو إسماعيل الثاني لكبح جماح الفصائل العرقية أو القصر، ولقي كل من حكامه نهايات قاتمة. كانت أخت محمد الصغرى، التي كان لها يد في ترقية وخلع إسماعيل الثاني وبالتالي كان لها نفوذ كبير بين القيزلباش، هي الأولى. لم تدم طويلاً بعد تنصيب محمد في قزوين، حيث قُتلت. ^[103] لقد قُتِلَت بسبب مؤامرات الوزير ميرزا ​​سلمان جابري (الذي كان من بقايا عهد إسماعيل الثاني) وزوجة محمد الرئيسية خير النساء بيجوم ، المعروفة باسم مهدي عليا. هناك بعض الدلائل على أن ميرزا ​​سلمان كان المتآمر الرئيسي. ^{[104] تمكنت} باري خان خانوم من الحصول على دعم قوي بين القيزلباش، وكان عمها، شمخال سلطان ، شركسيًا بارزًا شغل منصبًا رسميًا رفيع المستوى. ^[105] غادر ميرزا ​​سلمان العاصمة قبل أن يغلق باري خان خانوم البوابات وتمكن من مقابلة محمد خداباندا وزوجته في شيراز، حيث عرض عليهما خدماته. ^[106] ربما كان يعتقد أنه سيحكم بمجرد التخلص من عدوهم، لكن مهدي عليا أثبت أنه الأقوى من الاثنين.

ولم تكن راضية بأي حال من الأحوال بممارسة نفوذ غير مباشر إلى حد ما على شؤون الدولة: بل كانت بدلاً من ذلك تنفذ جميع الوظائف الأساسية بنفسها علناً، بما في ذلك تعيين كبار ضباط المملكة. وبدلاً من اللقاء الملكي المعتاد، كان على هؤلاء كبار الشخصيات أن يجتمعوا كل صباح عند مدخل شقق النساء لتلقي أوامر البيجوم. وفي هذه المناسبات كانت المراسيم الملكية تُصاغ وتُختم. ^[103]

طالب الأمراء بعزلها، وخُنقت مهدي عليا في الحريم في يوليو 1579 على أساس علاقة مزعومة مع شقيق خان القرم ، عادل جيراي، ^[103] الذي أُلقي القبض عليه أثناء الحرب العثمانية 1578-1590 واحتُجز أسيرًا في العاصمة قزوين. ^[107] لم يُقدم أي من الجناة إلى العدالة، على الرغم من أن الشاه ألقى محاضرة على الأمراء المجتمعين حول كيفية انحرافهم عن الطرق القديمة عندما كان الشاه سيدًا لتلاميذه الصوفيين. استغل الشاه تلك المناسبة لإعلان السلطان حمزة ميرزا ​​​​(المفضل لدى مهدي عليا) البالغ من العمر 11 عامًا وليًا للعهد. ^[108]

عكست مؤامرات القصر الاضطرابات العرقية التي سرعان ما اندلعت في حرب مفتوحة. اغتنم جيران إيران الفرصة للهجوم. ضرب الأوزبك في ربيع عام 1578 ولكن تم صدهم من قبل مرتضى قلي سلطان حاكم مشهد. ^[109] والأكثر خطورة أنهى العثمانيون سلام أماسيا وبدأوا حربًا مع إيران استمرت حتى عام 1590 بغزو أراضي إيران في جورجيا وشيروان . بينما تم صد الهجمات الأولية ، واصل العثمانيون واستولوا على مساحة كبيرة في القوقاز وداغستان وكردستان ولرستان وفي عام 993/1585 استولوا حتى على تبريز . ^[110 ]

في خضم هذه المخاطر الخارجية، اندلعت ثورة في خراسان بتحريض من (أو نيابة عن) ابن محمد، عباس. أعلن علي قلي خان شاملو، لالا عباس ورجل إسماعيل الثاني في هرات، عباس شاهًا هناك في أبريل 1581. ^[111] في العام التالي، واجهت قوات قيزلباش الموالية (التركمان وتكالو الذين سيطروا على قزوين)، بقيادة الوزير ميرزا ​​سلمان وولي العهد السلطان حمزة ميرزا، تحالف أوستاجلو-شاملو المتمرد الذي تولى السيطرة على خراسان تحت الحكم الاسمي لعباس الشاب. ^[112] استسلم زعيم أوستاجلو، مرشد قلي خان، على الفور وحصل على عفو ملكي. ومع ذلك، تحصن زعيم شملو، علي قلي خان، داخل هرات مع عباس. اعتقد الوزير أن القوات الملكية فشلت في متابعة الحصار بشكل كافٍ واتهم القوات بالفتنة. ولقد تراجع القيزيباش المخلصون عن معاملتهم على يد ميرزا ​​سلمان، الذي كانوا يكرهونه لعدد من الأسباب (ومن أهمها حقيقة أن أحد الطاجيكيين كان قد تولى القيادة العسكرية لهم)، وطالبوا بتسليمه إليهم. فسلمه ولي العهد (صهر الوزير) بخنوع، فأعدمه القيزيباش وصادروا ممتلكاته. ^[113] وهكذا انتهى حصار هرات في عام 1583 دون استسلام علي قلي خان، وكانت خراسان في حالة تمرد مفتوح.

في عام 1585، وقعت حادثتان اجتمعتا لكسر الجمود بين القزلباش. أولاً، في الغرب، عندما رأى العثمانيون حالة الفوضى التي أصابت المحاربين، توغلوا عميقًا في الأراضي الصفوية واحتلوا العاصمة القديمة تبريز. قاد ولي العهد حمزة ميرزا، الذي كان يبلغ من العمر الآن 21 عامًا ومديرًا للشؤون الصفوية، قوة لمواجهة العثمانيين، ولكن في عام 1586 قُتل في ظروف غامضة. في الشرق، تمكن مرشد قلي خان، من قبيلة أوستاجلو، من انتزاع عباس من بين شملوس. بعد عامين في عام 1587، أثبت الغزو الشامل لخراسان من قبل الأوزبك الفرصة التي تمكن مرشد قلي خان من خلالها من اللعب على التفوق في قزوين . وعندما وصل إلى العاصمة مع عباس، حسمت مظاهرة عامة لصالح الصبي القضية، وسلم شاه محمد طواعية شارة الملكية إلى ابنه، الذي توج عباس الأول في الأول من أكتوبر 1588. كانت اللحظة خطيرة بالنسبة للإمبراطورية، حيث كان العثمانيون في عمق الأراضي الإيرانية في الغرب والشمال والأوزبك في حيازة نصف خراسان في الشرق. ^[114]

في عام 1588، نُصِّب عباس الأول البالغ من العمر 16 عامًا شاهًا اسميًا، لكن السلطة الحقيقية كانت تهدف إلى البقاء في أيدي "مرشده" مرشد قلي خان، الذي أعاد تنظيم مكاتب البلاط والمناصب الرئيسية بين القيزلباش ^[115] واتخذ لنفسه لقب الوكيل . ^[116] بدا موقف عباس نفسه أكثر اعتمادًا على موافقة القيزلباش من موقف محمد خدابنده. وقد تعزز اعتماد عباس على القيزلباش (الذين قدموا القوة العسكرية الوحيدة) بسبب الوضع الهش للإمبراطورية، في ظل النهب الإقليمي العثماني والأوزبكي. ومع ذلك، تمكن عباس على مدار عشر سنوات، باستخدام خطوات حذرة التوقيت ولكنها حاسمة، من التأثير على تحول عميق في الإدارة والجيش الصفويين، وصد الغزاة الأجانب، والإشراف على ازدهار الفن الفارسي.

سواء كان عباس قد شكل استراتيجيته بالكامل في البداية، على الأقل في الماضي، فإن طريقته في استعادة سلطة الشاه شملت ثلاث مراحل: (1) استعادة الأمن الداخلي والقانون والنظام؛ (2) استعادة الأراضي الشرقية من الأوزبك؛ و(3) استعادة الأراضي الغربية من العثمانيين. [ ^117] قبل أن يتمكن من البدء في المرحلة الأولى، كان بحاجة إلى الإغاثة من أخطر تهديد للإمبراطورية: الضغط العسكري من العثمانيين. لقد فعل ذلك من خلال اتخاذ الخطوة المهينة المتمثلة في التوصل إلى شروط السلام مع العثمانيين من خلال جعل مكاسبهم الإقليمية في العراق والأراضي في الشمال دائمة في الوقت الحالي، بما في ذلك أذربيجان وكاراباخ وغنجة وشرق جورجيا (تضم مملكة كارتلي وكاخيتي ) وداغستان وكردستان . ^{[118] [119]} وفي الوقت نفسه، اتخذ خطوات لضمان عدم خطأ القيزلباش في اعتبار هذا العرض الواضح للضعف إشارة لمزيد من التنافس القبلي في المحكمة. ورغم أن أحداً لم يكن ليشعر بالانزعاج أكثر من استيلاء "مرشده" مرشد قلي خان على السلطة، فقد جمع زعماء مؤامرة لاغتيال الوكيل وأعدمهم . وبعد أن أكد أنه لن يشجع الخصومات حتى لو كانت لصالح مصالحه، شعر بالأمان الكافي لاغتيال مرشد قلي خان بأمره في يوليو/تموز 1589. ^[120] وكان من الواضح أن أسلوب عباس في القيادة سيكون مختلفاً تماماً عن قيادة محمد خدابنده.

كان عباس قادرًا على البدء في تحويل الإمبراطورية تدريجيًا من اتحاد قبلي إلى حكومة إمبراطورية حديثة من خلال نقل المقاطعات من حكم المماليك (الإقليمي) الذي يحكمه زعيم قزلباش والذي كانت عائداته تدعم في الغالب إدارة وقوات قزلباش المحلية إلى حكم خاص (مركزي) يرأسه شخص معين من قبل المحكمة وكانت عائداته تعود إلى المحكمة. كانت مقاطعتا جيلان ومازندران مهمتين بشكل خاص في هذا الصدد ، حيث أنتجتا أهم صادرات إيران؛ الحرير. وبفضل العائدات الجديدة الكبيرة، تمكن عباس من بناء جيش مركزي دائم، مخلص له وحده. وقد حرره هذا من اعتماده على محاربي قزلباش الموالين لزعماء القبائل المحليين. ^[121]

ومع ذلك، فإن ما قطع فعليًا اعتماد عباس على القزلباش بشكل كامل هو كيفية تشكيله لهذا الجيش الجديد. من أجل عدم تفضيل قبيلة تركية على أخرى وتجنب تأجيج العداوة التركية الفارسية، فقد جنّد جيشه من "القوة الثالثة"، وهي سياسة تم تنفيذها في خطواتها الأولى منذ عهد طهماسب الأول - الغلام (العبيد ) الشركس والجورجيين وإلى حد أقل الأرمن الذين (بعد التحول إلى الإسلام) تم تدريبهم للجيش أو بعض فروع الإدارة المدنية أو العسكرية. يتكون الجيش الدائم الذي أنشأه عباس من: (1) 10000-15000 فوج غلام من سلاح الفرسان يتكون فقط من القوقازيين العرقيين ، مسلحين بالبنادق بالإضافة إلى الأسلحة المعتادة (أكبر سلاح فرسان في العالم آنذاك ^[122] )؛ (2) فيلق من الفرسان، توفانغتشيان ، معظمهم من الإيرانيين، في الأصل جنود مشاة ولكنهم تحولوا في النهاية إلى فرسان، و(3) فيلق من المدفعية، طوبتشيان . بلغ مجموع كل من فيلق الفرسان والمدفعية 12000 رجل. بالإضافة إلى ذلك، زاد عدد الحرس الشخصي للشاه، المكون حصريًا من الغلام القوقازيين ، بشكل كبير إلى 3000. ^[123] بلغ إجمالي قوة الغلام القوقازيين المدربين جيدًا تحت حكم عباس ما يقرب من 40000 جندي مدفوع الأجر ومدينون للشاه. ^{[124] [125]}

كما زاد عباس بشكل كبير من عدد المدافع تحت تصرفه، مما سمح له بنشر 500 في معركة واحدة. ^[125] تم فرض الانضباط القاسي وتم معاقبة النهب بشدة. كان عباس قادرًا أيضًا على الاستعانة بالمشورة العسكرية من عدد من المبعوثين الأوروبيين، وخاصة من المغامرين الإنجليز السير أنتوني شيرلي وشقيقه روبرت شيرلي ، الذين وصلوا في عام 1598 كمبعوثين من إيرل إسكس في مهمة غير رسمية لحث إيران على التحالف ضد العثمانيين. ^[126] كما ذكر في Encyclopædia Iranica ، أخيرًا، من عام 1600 فصاعدًا، قام رجل الدولة الصفوي اللهوردي خان ، بالاشتراك مع روبرت شيرلي، بإعادة تنظيم الجيش، مما يعني من بين أمور أخرى زيادة عدد الغلام بشكل كبير إلى 25000. ^[127]

كما نقل عباس العاصمة إلى أصفهان ، في عمق وسط إيران. وبنى عباس الأول مدينة جديدة بجوار المدينة الفارسية القديمة. ومنذ ذلك الوقت بدأت الدولة تكتسب طابعًا فارسيًا أكثر. ونجح الصفويون في النهاية في تأسيس ملكية وطنية فارسية جديدة.

خاض عباس الأول أول معاركه ضد الأوزبك، واستعاد هرات ومشهد في عام 1598. ثم انقلب على منافس إيران اللدود، العثمانيين ، واستعاد بغداد وشرق العراق ومقاطعات القوقاز بحلول عام 1616، وطوال الفترة من عام 1603 إلى عام 1618، مسجلاً بذلك أول انتصار كبير للصفويين على العثمانيين. كما استخدم قوته الجديدة لطرد البرتغاليين من البحرين (1602)، وبمساعدة إنجليزية، من هرمز (1622)، في الخليج العربي (حلقة وصل حيوية في التجارة البرتغالية مع الهند). كما وسع الروابط التجارية مع شركة الهند الشرقية الإنجليزية وشركة الهند الشرقية الهولندية . وبالتالي، تمكن عباس من كسر الاعتماد على القيزلباش في القوة العسكرية إلى أجل غير مسمى، وبالتالي كان قادرًا على مركزية السيطرة بالكامل لأول مرة منذ تأسيس الدولة الصفوية.

خاض الأتراك العثمانيون والصفويون معارك على السهول الخصبة في العراق لأكثر من 150 عامًا. ولم يتبع الاستيلاء على بغداد من قبل إسماعيل الأول في عام 1509 إلا خسارتها للسلطان العثماني سليمان الأول في عام 1534. وبعد حملات لاحقة، استعاد الصفويون بغداد في عام 1624 أثناء الحرب العثمانية الصفوية (1623-1639) لكنهم فقدوها مرة أخرى أمام مراد الرابع في عام 1638 بعد وفاة عباس. ومنذ ذلك الحين، تم توقيع معاهدة في قصر شيرين تُعرف باسم معاهدة زهاب لترسيم الحدود بين إيران وتركيا في عام 1639، وهي الحدود التي لا تزال قائمة في شمال غرب إيران / جنوب شرق تركيا. وقد أدى شد الحبل الذي دام 150 عامًا إلى تفاقم الخلاف بين السنة والشيعة في العراق .

في الفترة من 1614 إلى 1616 أثناء الحرب العثمانية الصفوية (1603-1618) ، قمع عباس تمردًا قاده رعيته الجورجيين الأكثر ولاءً له سابقًا لوارساب الثاني وتيموراز الأول (المعروف أيضًا باسم طهموراس خان ) في مملكة كاخيتي . في عام 1613، عين عباس هؤلاء الغلام الجورجيين الموثوق بهم على عروش الدمى في كارتلي وكاخيتي، المناطق التي حكمها الصفويون الإيرانيون في جورجيا. في وقت لاحق من ذلك العام، عندما استدعاهم الشاه للانضمام إليه في رحلة صيد في مازندران ، لم يظهروا بسبب الخوف من سجنهم أو قتلهم. ^[128] في النهاية، شكل الاثنان تحالفًا، ولجأوا إلى القوات العثمانية في إيميريتي التي يحكمها العثمانيون . أثار هذا الانشقاق لاثنين من أكثر رعايا الشاه الموثوق بهم والغلام غضب الشاه، كما ذكر مؤرخ البلاط الصفوي إسكندر بيك مونشي . ^[128]

في الربيع التالي عام 1614، عيَّن عباس الأول حفيدًا لألكسندر الثاني من إيميريتي على عرش كارتلي، جيسي من كاخيتي المعروف أيضًا باسم "عيسى خان". ^[128] نشأ في بلاط أصفهان وكان مسلمًا، وكان مخلصًا تمامًا للشاه. بعد ذلك، سار الشاه إلى غريم ، عاصمة إيميريتي، وعاقب شعوبها لإيوائهم رعاياه المنشقين. عاد إلى كارتلي، وفي حملتين عقابيتين دمر تبليسي ، وقتل 60-70 ألف فلاح جورجي كاخيتي، ورحل ما بين 130 ألفًا و200 ألف أسير جورجي إلى البر الرئيسي لإيران. ^{[129] [130] [131] [132]} بعد تأمين المنطقة بالكامل، أعدم المتمرد لوارساب الثاني من كارتلي ولاحقًا أمر بتعذيب الملكة الجورجية كيتيفان ، التي أُرسلت إلى الشاه كمفاوضة، حتى الموت عندما رفضت التخلي عن المسيحية، في عمل انتقامي لتمرد تيموراز. ^{[133] [134]} فقدت كاخيتي ثلثي سكانها في هذه السنوات بسبب الحملة العقابية التي شنها عباس. تم ترحيل الأغلبية إلى إيران، بينما تم ذبح البعض. ^[135]

عاد تيموراز إلى شرق جورجيا في عام 1615 وهزم قوة صفوية. ومع ذلك، لم تكن هذه سوى نكسة قصيرة، حيث كان عباس قد وضع بالفعل خططًا طويلة الأجل لمنع المزيد من التوغلات. وقد نجح في النهاية في جعل الأراضي الجورجية الشرقية جزءًا لا يتجزأ من المقاطعات الصفوية. في عام 1619، عين المخلص سيمون الثاني (أو سيمايون خان ) على العرش الرمزي لكاخيتي، بينما وضع سلسلة من حكامه لحكم المناطق التي كان معظم السكان المتمردين موجودين فيها. ^[128] علاوة على ذلك، خطط لترحيل جميع النبلاء من كارتلي. تم استعادة الحكم الإيراني بالكامل على شرق جورجيا، لكن الأراضي الجورجية استمرت في إنتاج مقاومة للتعديات الصفوية من عام 1624 حتى وفاة عباس. ^[136]

في عامي 1609 و1610، اندلعت حرب بين القبائل الكردية والإمبراطورية الصفوية. وبعد حصار طويل ودموي قاده الصدر الأعظم الصفوي حاتم بك ، والذي استمر من نوفمبر 1609 إلى صيف 1610، تم الاستيلاء على معقل ديمديم الكردي. أمر الشاه عباس بمذبحة عامة في برادوست وموكريان ( ماهاباد ، التي أوردها إسكندر بك منشي، المؤرخ الصفوي (1557-1642)، في "علم آرا عباسي") وأعاد توطين قبيلة أفشار التركية في المنطقة بينما قام بترحيل العديد من القبائل الكردية إلى خراسان . ^{[137] [138]} في الوقت الحاضر، يوجد مجتمع يضم ما يقرب من 1.7 مليون شخص من نسل القبائل التي رحلها الصفويون من كردستان إلى خراسان (شمال شرق إيران). ^[139]

كان تسامح عباس تجاه المسيحيين جزءًا من سياسته في إقامة روابط دبلوماسية مع القوى الأوروبية لمحاولة تجنيد مساعدتهم في القتال ضد عدوهم المشترك، الإمبراطورية العثمانية. لم تكن فكرة مثل هذا التحالف المناهض للعثمانيين جديدة - قبل أكثر من قرن من الزمان، طلب أوزون حسن ، حاكم جزء من إيران آنذاك، من البنادقة المساعدة العسكرية - لكن لم يقم أي من الصفويين بمبادرات دبلوماسية لأوروبا. كان شاه إسماعيل الأول أول الصفويين الذين حاولوا إقامة تحالف مرة أخرى ضد العدو العثماني المشترك من خلال المراحل الأولى من التحالف بين هابسبورغ والفرس ، لكن هذا أثبت أيضًا أنه غير مثمر إلى حد كبير خلال فترة حكمه. ^[140] ومع ذلك، كان موقف عباس في تناقض واضح مع موقف جده، طهماسب الأول، الذي طرد المسافر الإنجليزي أنتوني جينكينسون من بلاطه عندما سمع أنه مسيحي. ^[141] من جانبه، أعلن عباس أنه "يفضل الغبار من باطن أحذية أدنى مسيحي على أعلى شخصية عثمانية". ^[142] سيتخذ عباس كافة الإجراءات والتدابير اللازمة لإتمام التحالفات.

في عام 1599، أرسل عباس أول بعثة دبلوماسية له إلى أوروبا . عبرت المجموعة بحر قزوين وقضت الشتاء في موسكو قبل أن تتجه عبر النرويج وألمانيا (حيث استقبلها الإمبراطور رودولف الثاني ) إلى روما، حيث أعطى البابا كليمنت الثامن المسافرين مقابلة طويلة. وصلوا أخيرًا إلى بلاط فيليب الثالث ملك إسبانيا في عام 1602. على الرغم من أن البعثة لم تتمكن أبدًا من العودة إلى إيران، حيث تحطمت سفينتها في رحلتها حول إفريقيا، إلا أنها كانت بمثابة خطوة جديدة مهمة في الاتصالات بين إيران وأوروبا. بدأ الأوروبيون في الانبهار بالإيرانيين وثقافتهم - على سبيل المثال، تشير مسرحية شكسبير " الليلة الثانية عشرة " (1601-1602) مرتين (في II.5 وIII.4) إلى " صوفي "، المصطلح الإنجليزي الذي كان يُستخدم آنذاك لوصف شاه إيران. ^{[143] [144]} ومنذ ذلك الحين، زاد عدد البعثات الدبلوماسية ذهابًا وإيابًا بشكل كبير. ^[145]

كان الشاه قد وضع أهمية كبيرة على التحالف مع إسبانيا، الخصم الرئيسي للعثمانيين في أوروبا. وعرض عباس حقوق التجارة وفرصة التبشير بالمسيحية في إيران مقابل المساعدة ضد العثمانيين. لكن حجر العثرة المتمثل في هرمز ظل قائماً، وهي مملكة تابعة سقطت في أيدي آل هابسبورغ الإسبان عندما ورث ملك إسبانيا عرش البرتغال في عام 1580. وطالب الإسبان عباس بقطع العلاقات مع الإنجليز قبل أن يفكروا في التخلي عن المدينة. لم يتمكن عباس من الامتثال. في النهاية، شعر عباس بالإحباط من إسبانيا، كما حدث مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، التي أرادت منه أن يجعل أكثر من 400 ألف من رعاياه الأرمن يقسمون بالولاء للبابا لكنها لم تكلف نفسها عناء إبلاغ الشاه عندما وقع الإمبراطور رودولف معاهدة سلام مع العثمانيين. لم تكن الاتصالات مع البابا وبولندا وموسكو مثمرة أكثر. ^[146]

وقد جاءت اتصالات عباس بالإنجليز بشكل أكبر، على الرغم من أن إنجلترا لم تكن مهتمة كثيرًا بالقتال ضد العثمانيين. وصل الأخوان شيرلي في عام 1598 وساعدا في إعادة تنظيم الجيش الإيراني، والذي أثبت أنه حاسم في الحرب العثمانية الصفوية (1603-1618) ، والتي أسفرت عن هزائم عثمانية في جميع مراحل الحرب وأول انتصار صفوي واضح لخصومهم اللدودين. قاد أحد الأخوة شيرلي، روبرت شيرلي ، البعثة الدبلوماسية الثانية لعباس إلى أوروبا من عام 1609 إلى عام 1615. ^[147] بدأت شركة الهند الشرقية الإنجليزية أيضًا في الاهتمام بإيران، وفي عام 1622 ساعدت أربع من سفنها عباس في استعادة هرمز من البرتغاليين في الاستيلاء على هرمز . كانت هذه بداية الاهتمام الطويل الأمد لشركة الهند الشرقية الإنجليزية بإيران. ^[148]

وبسبب خوفه الشديد من الاغتيال، قام الشاه عباس إما بقتل أو تعمي أي فرد من أفراد عائلته أثار شكوكه. كما أعدم ابنه الأكبر، ولي العهد محمد باقر ميرزا ، بعد مؤامرة في المحكمة شارك فيها العديد من الشركس، بينما تم تعمي اثنين آخرين. وبما أن اثنين من أبنائه الآخرين قد توفيا قبله، فقد كانت النتيجة مأساة شخصية لشاه عباس. وعندما توفي في 19 يناير 1629، لم يكن لديه ابن قادر على خلافته. ^[149]

خلال أوائل القرن السابع عشر، تضاءلت قوة القيزلباش بشكل كبير، وهي الميليشيا الأصلية التي ساعدت إسماعيل الأول في الاستيلاء على تبريز والتي اكتسبت العديد من السلطات الإدارية على مر القرون. انتقلت السلطة إلى الطبقة الجديدة من المرحلين والواردين القوقازيين ، والعديد منهم من مئات الآلاف من العرقيات الجورجية والشركسية والأرمنية . ستستمر هذه الطبقة الجديدة من المجتمع في لعب دور حيوي في التاريخ الإيراني حتى سقوط سلالة القاجار ، بعد حوالي 300 عام من وفاة عباس.

في أوجها ، خلال حكم الشاه عباس الأول الطويل ، كان نطاق الإمبراطورية يشمل إيران والعراق وأرمينيا وأذربيجان وجورجيا وداغستان وكاباردينو بلقاريا والبحرين وأجزاء من تركمانستان وأوزبكستان وأفغانستان وباكستان وتركيا .

بالإضافة إلى محاربة أعدائها الدائمين، منافسيهم اللدودين العثمانيين والأوزبك مع تقدم القرن السابع عشر، كان على إيران أن تتعامل مع صعود جيران جدد. كانت موسكوفي الروسية في القرن السابق قد خلعت خانيتين من غرب آسيا من القبيلة الذهبية ووسعت نفوذها في أوروبا وجبال القوقاز وآسيا الوسطى. خضعت أستراخان للحكم الروسي، واقتربت من ممتلكات الصفويين في داغستان . في الأراضي الشرقية البعيدة، توسع مغول الهند إلى خراسان ( أفغانستان الآن ) على حساب السيطرة الإيرانية، واستولوا لفترة وجيزة على قندهار .

في عام 1659، ثارت مملكة كاخيتي ضد الحكم الإيراني الصفوي بسبب تغيير في السياسة شمل الاستيطان الجماعي لقبائل القيزلباش التركية في المنطقة من أجل إعادة توطين المقاطعة، بعد عمليات الترحيل الجماعي السابقة التي قام بها شاه عباس والتي شملت ما بين 130.000 ^[150] - 200.000 ^{[130] [131] [151] من الرعايا} الجورجيين إلى البر الرئيسي لإيران ومذبحة ألف آخرين في عام 1616 تركت المقاطعة عمليًا بدون أي سكان كبيرين. هُزمت انتفاضة باختريوني هذه بنجاح تحت التوجيه الشخصي للشاه عباس الثاني نفسه. ومع ذلك، ظلت غير حاسمة من الناحية الاستراتيجية. ^[152] تمت استعادة السلطة الإيرانية في كاخيتي، ولكن مُنع الأتراك القيزلباش من الاستقرار في كاخيتي، مما قوض السياسات الإيرانية المخطط لها في المقاطعة المعنية.

الأمر الأكثر أهمية هو أن شركات التجارة الأوروبية استخدمت وسائلها المتفوقة من القوة البحرية للسيطرة على طرق التجارة في غرب المحيط الهندي. ونتيجة لذلك، تضاءلت الروابط الخارجية لإيران الصفوية مع شرق إفريقيا وشبه الجزيرة العربية وجنوب آسيا إلى حد كبير. ^[153] ومع ذلك، نمت التجارة البرية بشكل ملحوظ، حيث تمكنت إيران من تطوير تجارتها البرية مع شمال ووسط أوروبا خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر. ^[154] في أواخر القرن السابع عشر، أسس التجار الإيرانيون وجودًا دائمًا في أقصى الشمال حتى نارفا على بحر البلطيق ، في ما يُعرف الآن بإستونيا . ^[155]

لقد أدت التجارة الإيرانية مع التجار الأوروبيين إلى استنفاد الكثير من إمدادات إيران المعدنية. وباستثناء الشاه عباس الثاني، أصبح الحكام الصفويون بعد عباس الأول غير فعالين، وتدهورت الحكومة الإيرانية وانهارت أخيرًا عندما ظهر تهديد عسكري خطير على حدودها الشرقية في أوائل القرن الثامن عشر. ^[156] وبالتالي فإن نهاية عهد عباس الثاني، 1666، كانت بمثابة بداية نهاية السلالة الصفوية. وعلى الرغم من انخفاض الإيرادات والتهديدات العسكرية، كان الشاه اللاحقون يعيشون حياة مترفة. وكان سلطان حسين (1694-1722) على وجه الخصوص معروفًا بحبه للنبيذ وعدم اهتمامه بالحكم. ^[157]

تعرضت البلاد لغارات متكررة على حدودها - كرمان من قبل قبائل البلوش في عام 1698، وخراسان من قبل الهوتاكيين في عام 1717، وداغستان وشمال شيروان من قبل اللزجين في عام 1721 ، وبشكل مستمر في بلاد ما بين النهرين من قبل العرب السنة في شبه الجزيرة. حاول السلطان حسين تحويل رعاياه الأفغان بالقوة في قندهار من السنة إلى الاثني عشرية. وردًا على ذلك، ثار زعيم أفغاني من غيلزاي يدعى مير واعظ هوتاك وقتل جرجين خان ، الحاكم الصفوي للمنطقة، مع جيشه. في عام 1722، تقدم جيش أفغاني بقيادة محمود نجل مير واعظ إلى قلب الإمبراطورية وهزم القوات الحكومية في معركة جولناباد . ثم حاصر عاصمة أصفهان، حتى تنازل شاه سلطان حسين عن العرش واعترف به كملك جديد لإيران. ^{[158] [ بحاجة لمصدر كامل ]} وفي الوقت نفسه، هاجم الروس بقيادة بطرس الأكبر واستولوا على مساحات شاسعة من أراضي إيران الصفوية في شمال القوقاز ، وما وراء القوقاز ، والبر الرئيسي الشمالي خلال الحرب الروسية الإيرانية (1722-1723) . غزا أعداء الصفويين، العثمانيون المجاورون ، غرب وشمال غرب إيران الصفوية واستولوا على مساحات شاسعة من الأراضي هناك، بما في ذلك مدينة بغداد . واتفقوا مع الروس على تقسيم الأراضي الإيرانية المحتلة والاحتفاظ بها لأنفسهم كما أكد في معاهدة القسطنطينية (1724) . ^[159] \

سيطر الأفغان القبليون على أراضيهم المحتلة لمدة سبع سنوات ولكن تم منعهم من تحقيق المزيد من المكاسب من قبل نادر شاه ، وهو عبد سابق ارتقى إلى القيادة العسكرية داخل قبيلة أفشار في خراسان ، وهي دولة تابعة للصفويين. سرعان ما اكتسب اسمًا كعبقري عسكري يخشاه ويحترمه أصدقاء الإمبراطورية وأعدائها (بما في ذلك منافس إيران اللدود الإمبراطورية العثمانية وروسيا ؛ كلتا الإمبراطوريتين سيتعامل معها نادر بعد ذلك بوقت قصير) ، هزم نادر شاه بسهولة قوات هوتاكي الأفغانية في معركة دامغان عام 1729. كان قد أزاحهم عن السلطة ونفيهم من إيران بحلول عام 1729. في عام 1732 بموجب معاهدة رشت وفي عام 1735 معاهدة غنجة ، تفاوض على اتفاقية مع حكومة الإمبراطورة آنا يوانوفنا أسفرت عن إعادة الأراضي الإيرانية التي تم ضمها مؤخرًا ، مما جعل معظم القوقاز تقع مرة أخرى في أيدي الإيرانيين ، بينما أسس تحالفًا إيرانيًا روسيًا ضد العدو العثماني المجاور المشترك. ^{[160] [161]} في الحرب العثمانية الإيرانية (1730-1735) ، استعاد جميع الأراضي التي فقدها بسبب الغزو العثماني في عشرينيات القرن الثامن عشر، وكذلك بعد ذلك. مع تأمين الدولة الصفوية وأراضيها، غزا نادر في عام 1738 آخر معقل للهوتاكي في قندهار ؛ في نفس العام، وفي حاجة إلى الثروة لمساعدة حياته العسكرية ضد منافسيه الإمبراطوريين العثمانيين والروس، بدأ غزوه لإمبراطورية المغول الغنية ولكن الضعيفة برفقة رعيته الجورجي إيركلي الثاني ، ^[162] واحتل غزنة وكابول ولاهور وحتى دلهي في الهند، عندما أذل ونهب المغول الأدنى عسكريًا تمامًا. ورث هذه المدن فيما بعد قائده العسكري الأفغاني العبدلي ، أحمد شاه دوراني ، الذي أسس إمبراطورية دوراني في عام 1747. كان لدى نادر سيطرة فعالة تحت حكم الشاه طهماسب الثاني ثم حكم كوصي على الطفل عباس الثالث حتى عام 1736 عندما توج نفسه شاهًا.

بعد اغتيال نادر شاه عام 1747 وتفكك إمبراطوريته قصيرة العمر، أعيد تعيين الصفويين كشاه لإيران من أجل إضفاء الشرعية على سلالة الزند الناشئة . ومع ذلك، انتهى نظام الدمية القصير لإسماعيل الثالث في عام 1760 عندما شعر كريم خان بالقوة الكافية لتولي السلطة الاسمية للبلاد أيضًا وإنهاء سلالة الصفويين رسميًا.

على الرغم من كبر مساحتها الأرضية، فإن النسبة الكبيرة من الصحاري والجبال في أراضيها تعني أن الكثافة السكانية كانت منخفضة للغاية؛ ويقدر عدد سكان الإمبراطورية بحوالي ثمانية إلى عشرة ملايين في عام 1650، مقارنة بحوالي  20 مليونًا للإمبراطورية العثمانية في عام 1600. [ ^163]

كان المجتمع الصفوي قائمًا على الجدارة حيث كان يتم تعيين المسؤولين على أساس الجدارة والجدارة، وليس على أساس الميلاد. لم يكن بالتأكيد أوليغارشية ، ولا أرستقراطية . كان أبناء النبلاء يعتبرون لخلافة آبائهم كعلامة على الاحترام، ولكن كان عليهم إثبات جدارتهم بالمنصب. تجنب هذا النظام الأرستقراطية الراسخة أو مجتمع الطبقات. ^[164] هناك العديد من الروايات المسجلة عن أشخاص عاديين ارتقوا إلى مناصب رسمية عالية نتيجة لمزاياهم. ^[165]

ومع ذلك، كان المجتمع الإيراني في عهد الصفويين مجتمعًا هرميًا، حيث كان الشاه على قمة الهرم الهرمي، وعامة الناس والتجار والفلاحين في القاعدة، والأرستقراطيين في المنتصف. كان مصطلح " دولت "، الذي يعني في اللغة الفارسية الحديثة "الحكومة"، مصطلحًا تجريديًا يعني "النعيم" أو "السعادة"، وبدأ استخدامه كمعنى ملموس للدولة الصفوية، يعكس وجهة نظر الناس في حاكمهم، باعتباره شخصًا أعلى من الإنسانية. ^[166]

ومن بين الأرستقراطيين أيضًا، في منتصف الهرم الهرمي، كان المسؤولون الدينيون، الذين كانوا يدركون الدور التاريخي للطبقات الدينية كحاجز بين الحاكم ورعيته، فبذلوا قصارى جهدهم لحماية الناس العاديين من الحكومات القمعية. ^[166]

كان هيكل السلطة في الدولة الصفوية مقسمًا بشكل أساسي إلى مجموعتين: النخبة العسكرية/الحاكمة الناطقة بالتركية - التي كانت وظيفتها الحفاظ على سلامة أراضي الإمبراطورية الإيرانية واستمرارها من خلال قيادتها - والنخبة الإدارية/الحاكمة الناطقة بالفارسية - التي كانت وظيفتها الإشراف على تشغيل وتنمية الأمة وهويتها من خلال مناصبها العليا. وهكذا جاء مصطلح "الترك والطاجيك" لوصف الطبيعة الفارسية أو التركية الفارسية للعديد من السلالات التي حكمت إيران الكبرى بين القرنين الثاني عشر والعشرين، حيث روجت هذه السلالات وساعدت في استمرار الهوية اللغوية والثقافية الفارسية المهيمنة لدولها، على الرغم من أن السلالات نفسها كانت من أصول غير فارسية (مثل التركية). كانت العلاقة بين "الأتراك" الناطقين بالتركية و"الطاجيك" الناطقين بالفارسية تكافلية، ومع ذلك كان هناك شكل من أشكال التنافس بين الاثنين. وبما أن الأول يمثل " أهل السيف " والثاني " أهل القلم "، فمن الطبيعي أن تكون المناصب الرسمية الرفيعة محجوزة للفرس. والواقع أن هذا كان الوضع طيلة التاريخ الفارسي، حتى قبل الصفويين، ومنذ الفتح العربي. ^{[167] [ فشل التحقق ]}

تستشهد هذه المقالة بمصادرها ولكنها لا تقدم مراجع للصفحات . يمكنك المساعدة من خلال تقديم أرقام الصفحات للاستشهادات الموجودة. ( سبتمبر 2022 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

وقد أدخل الشاه طهماسب تغييراً على هذا الوضع، عندما سعى هو والحكام الصفويون الآخرون الذين خلفوه إلى طمس الخطوط التي كانت محددة سابقاً بين المجموعتين اللغويتين، من خلال إدخال أبناء الضباط الناطقين بالتركية إلى الأسرة المالكة لتلقي تعليمهم باللغة الفارسية. ونتيجة لهذا، أصبحوا قادرين ببطء على تولي وظائف إدارية في مناطق كانت حتى ذلك الحين حكراً على الفرس العرقيين. ^[168]

من عام 1540 فصاعدًا، بدأ شاه طهماسب عملية تحول تدريجي للمجتمع الإيراني من خلال بناء فرع وطبقة جديدين ببطء يتألفان فقط من العرق القوقازي . سيتم الانتهاء من تنفيذ هذا الفرع وتوسيعه بشكل كبير في عهد عباس الكبير (عباس الأول). وفقًا للموسوعة الإيرانية ، بالنسبة لطهماسب، فإن خلفية هذه المبادرة والتكوين النهائي الذي لن يتم الانتهاء منه إلا في عهد شاه عباس الأول، تدور حول النخبة القبلية العسكرية للإمبراطورية، القيزلباش، الذين اعتقدوا أن القرب الجسدي والسيطرة على أحد أفراد الأسرة الصفوية المباشرة يضمن المزايا الروحية والثروة السياسية والتقدم المادي. ^[90] كان هذا عائقًا كبيرًا لسلطة الشاه، وعلاوة على ذلك، فقد قوض أي تطورات دون موافقة أو تقاسم ربح القيزلباش. وبما أن طهماسب أدرك وأدرك أن أي حلول طويلة الأجل سوف تنطوي في الأساس على تقليص الوجود السياسي والعسكري للقزلباش ككل، فإن ذلك سوف يتطلب استبدالهم بطبقة جديدة بالكامل في المجتمع، والتي سوف تشكك في سلطة القزلباش وتحاربها على كل مستوى ممكن، وتقلل من أي تأثير لها. وسوف تتألف هذه الطبقة فقط من مئات الآلاف من الشركس والجورجيين والأرمن المرحلين والمستوردين وبدرجة أقل المهاجرين طوعا. وسوف تصبح هذه الطبقة "القوة الثالثة" في المجتمع الإيراني، إلى جانب القوتين الأخريين، التركمان والفرس.

كانت سلسلة الحملات التي شنها طهماسب لاحقًا بعد إدراك ذلك في القوقاز الأوسع بين عامي 1540 و1554 تهدف إلى دعم الروح المعنوية والكفاءة القتالية لجيش قيزلباش، ^[169] لكنهم أعادوا إلى الوطن أعدادًا كبيرة (أكثر من 70.000) ^[170] من العبيد المسيحيين الجورجيين والشركس والأرمن كهدف رئيسي لها، وستكون أساس هذه القوة الثالثة؛ الطبقة (القوقازية) الجديدة في المجتمع. ^[91] وفقًا للموسوعة الإيرانية ، ستكون هذه أيضًا نقطة البداية لفيلق ḡolāmān-e ḵāsṣṣa-ye-e มarifa ، أو العبيد الملكيين ، الذين سيهيمنون على الجيش الصفوي لمعظم طول الإمبراطورية، وسيشكلون جزءًا مهمًا من القوة الثالثة . وباعتبارهم من غير التركمان المتحولين إلى الإسلام، كان هؤلاء الغلاميون الشركس والجورجيون (المكتوبون أيضًا باسم الغلام ) غير مقيدين تمامًا بالولاءات العشائرية والتزامات القرابة، وهو ما كان سمة جذابة لحاكم مثل طهماسب الذي تأثرت طفولته وتربيته بشدة بسياسات قبيلة قيزلباش. ^[90] كان تشكيلهم وتنفيذهم واستخدامهم مشابهًا جدًا للإنكشارية في الإمبراطورية العثمانية المجاورة. ^[92] في المقابل، أصبحت العديد من هؤلاء النساء المزروعات زوجات ومحظيات لطهماسب، وظهر الحريم الصفوي كساحة تنافسية، وأحيانًا مميتة، للسياسة العرقية حيث تنافست زمر من النساء والحاشية التركمان والشركس والجورجيات مع بعضهن البعض على اهتمام الملك. ^[90] على الرغم من أن الجنود العبيد الأوائل لم يتم تنظيمهم حتى عهد عباس الأول، إلا أنه خلال عهد طهماسب، أصبح القوقازيون بالفعل أعضاء مهمين في الأسرة المالكة والحريم وفي الإدارة المدنية والعسكرية، ^{[93] [94]} وكانوا في طريقهم إلى أن يصبحوا جزءًا لا يتجزأ من المجتمع. جلب خليفة طهماسب الأول، إسماعيل الثاني ، 30000 شركسي وجورجي آخرين إلى إيران، انضم العديد منهم إلى قوة الغلام. ^[171]

وبعد التنفيذ الكامل لهذه السياسة من قبل عباس الأول، أصبحت النساء (الشركسيات والجورجيات فقط) يشغلن الآن في كثير من الأحيان مناصب بارزة في حريم النخبة الصفوية، في حين تلقى الرجال الذين أصبحوا جزءًا من "طبقة" الغلام كجزء من القوة الثالثة القوية تدريبًا خاصًا تم بعد إكماله إما تسجيلهم في أحد أفواج الغيلمان التي تم إنشاؤها حديثًا ، أو توظيفهم في الأسرة المالكة. ^[172] تم توطين بقية الجماهير من المرحلين والمستوردين، وهي نسبة كبيرة يبلغ عددها مئات الآلاف، في مناطق مختلفة من البر الرئيسي لإيران، وتم منحهم جميع أنواع الأدوار كجزء من المجتمع، مثل الحرفيين والمزارعين ومربي الماشية والتجار والجنود والجنرالات والحكام والحطابين، إلخ، وكلهم أيضًا جزء من الطبقة التي تم إنشاؤها حديثًا في المجتمع الإيراني. ^[173]

لقد أكمل الشاه عباس نظام الغلام أيضًا، والذي عمل على توسيع هذا البرنامج وإكماله بشكل كبير، والذي يمكن أن نذكر تحت قيادته إنشاء هذه الطبقة الجديدة في المجتمع على أنه "تم الانتهاء منه بالكامل". وكجزء من إكماله، قام بتوسيع فيلق الغلام العسكري بشكل كبير من بضع مئات فقط في عهد طهماش، إلى 15000 فارس مدرب جيدًا، ^[174] كجزء من فرقة جيش كاملة تضم 40000 غلام قوقازي . ثم واصل العمل على تقليص عدد حكام المقاطعات القزلباشية تمامًا ونقل حكام القزلباش بشكل منهجي إلى مناطق أخرى، وبالتالي تعطيل علاقاتهم بالمجتمع المحلي، والحد من سلطتهم. تم استبدال معظمهم بغلام، وفي غضون فترة قصيرة، تم تعيين الجورجيين والشركس، وإلى حد أقل الأرمن، في العديد من أعلى المناصب في الدولة، وتم توظيفهم في جميع الأقسام الأخرى المحتملة للمجتمع. بحلول عام 1595، أصبح اللهوردي خان ، الجورجي، أحد أقوى الرجال في الدولة الصفوية، عندما تم تعيينه حاكمًا عامًا لفارس ، إحدى أغنى المقاطعات في إيران. وبلغت قوته ذروتها في عام 1598، عندما أصبح القائد الأعلى للقوات المسلحة. ^[175] وهكذا، بدءًا من عهد طهماسب الأول ولكن لم يتم تنفيذه واستكماله بالكامل إلا من قبل الشاه عباس، أصبحت هذه المجموعة الجديدة المكونة فقط من العرق القوقازي تشكل في النهاية "قوة ثالثة" قوية داخل الدولة كطبقة جديدة في المجتمع، إلى جانب الفرس والأتراك القيزلباش، وهذا يثبت فقط المجتمع الجدارة للصفويين.

يُقدَّر أنه خلال عهد عباس وحده، تم ترحيل واستيراد نحو 130,000-200,000 جورجي، ^{[176] [131] [130] [132]} عشرات الآلاف من الشركس، ونحو 300,000 أرمني ^{[177] [178]} من القوقاز إلى البر الرئيسي لإيران، حيث حصلوا جميعًا على وظائف وأدوار كجزء من الطبقة التي تم إنشاؤها حديثًا في المجتمع، مثل أعلى المناصب في الدولة، أو كمزارعين، وجنود، وحرفيين، كجزء من الحريم الملكي، والبلاط، والفلاحين، من بين آخرين.

على الرغم من أن الصفويين لم يكونوا أول حكام الشيعة في إيران، إلا أنهم لعبوا دورًا حاسمًا في جعل الإسلام الشيعي الدين الرسمي في إيران بأكملها، وكذلك في ما يُعرف اليوم بجمهورية أذربيجان . ^[179] كانت هناك مجتمعات شيعية كبيرة في بعض المدن مثل قم وسبزوار منذ وقت مبكر من القرن الثامن. في القرنين العاشر والحادي عشر، حكم البويهيون ، وهم من فرع الزيدية من الإسلام الشيعي، في فارس وأصفهان وبغداد . نتيجة للغزو المغولي والتسامح الديني النسبي للإيلخانيين ، أعيد تأسيس السلالات الشيعية في إيران، وكانت سربدران في خراسان هي الأكثر أهمية. تحول الحاكم الإيلخاني أولجايتو إلى الشيعة الاثني عشرية في القرن الثالث عشر.

بعد غزوه لإيران وأذربيجان، فرض إسماعيل الأول اعتناق الإسلام على السكان السنة إلى حد كبير . قُتل علماء الدين السنة أو نُفيوا ^{[ بحاجة لمصدر ]} . جلب إسماعيل الأول زعماء دينيين شيعة اثني عشرية ومنحهم الأراضي والمال مقابل الولاء. لاحقًا، خلال فترة الصفويين وخاصة القاجاريين ، زادت قوة علماء الشيعة وتمكنوا من ممارسة دور مستقل أو متوافق مع الحكومة.

كانت إحدى السمات المهمة للمجتمع الصفوي هي التحالف الذي نشأ بين العلماء (الطبقة الدينية) ومجتمع التجار. وشمل الأخير التجار الذين يتاجرون في البازارات، ونقابات التجارة والحرف اليدوية ( الأصناف ) وأعضاء المنظمات شبه الدينية التي يديرها الدراويش ( الفوتوفية ). وبسبب انعدام الأمن النسبي لملكية الممتلكات في إيران، أمّن العديد من ملاك الأراضي الخاصة أراضيهم بالتبرع بها لرجال الدين فيما يسمى بالوقف . وبالتالي، احتفظوا بالملكية الرسمية وأمنوا أراضيهم من مصادرة المفوضين الملكيين أو الحكام المحليين، طالما أن نسبة من عائدات الأرض تذهب إلى العلماء. وعلى نحو متزايد، اكتسب أعضاء الطبقة الدينية، وخاصة المجتهدين والسادة ، الملكية الكاملة لهذه الأراضي، ووفقًا للمؤرخ المعاصر إسكندر منشي ، بدأت إيران تشهد ظهور مجموعة جديدة ومهمة من ملاك الأراضي. ^[180]

"تبلورت" حركة الأخباريين كـ"حركة منفصلة" مع كتابات محمد أمين الأسترابادي (توفي عام 1627 م). رفضت استخدام المنطق في استنباط الأحكام واعتقدت أنه يجب استخدام القرآن والحديث (الأقوال النبوية والآراء المسجلة للأئمة ) والإجماع فقط كمصادر لاستنباط الأحكام ( الفتاوى ). وعلى عكس الأصوليين ، لم تتبع الأخباريين ولا تتبع المراجع الذين يمارسون الاجتهاد . ^[181]

لقد حققت أعظم نفوذ لها في أواخر العصر الصفوي وأوائل ما بعد الصفويين، عندما هيمنت على الإسلام الشيعي الإثني عشري. ^[182] ومع ذلك، بعد ذلك بوقت قصير، سحق محمد باقر البهبهاني (توفي عام 1792)، إلى جانب مجتهدين أصوليين آخرين، حركة الأخباريين. ^[183] ​​لا تزال أقلية صغيرة في العالم الشيعي. كانت إحدى نتائج حل هذا الصراع ارتفاع أهمية مفهوم الاجتهاد وموقف المجتهد (على عكس العلماء الآخرين) في القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. منذ ذلك الوقت حدث تقسيم العالم الشيعي إلى مجتهدين (أولئك الذين يمكنهم اتباع حكمهم المستقل) ومقلدين ( أولئك الذين كان عليهم اتباع أحكام المجتهد). وفقًا للمؤلف موجان مومن، "حتى منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك عدد قليل جدًا من المجتهدين (ثلاثة أو أربعة) في أي مكان وفي أي وقت"، ولكن "بلغ عددهم عدة مئات بحلول نهاية القرن التاسع عشر". ^[184]

كان محمد باقر المجلسي ، الذي يشار إليه عادةً باستخدام لقب العلامة ، عالمًا ذا تأثير كبير خلال القرن السابع عشر (العصر الصفوي). أكدت أعمال المجلسي على رغبته في تطهير الشيعة الإثني عشرية من تأثيرات التصوف والفلسفة، ونشر مثال الالتزام الصارم بالشريعة الإسلامية. ^{[185] روّج المجلسي على وجه التحديد للطقوس} الشيعية مثل الحداد على الحسين بن علي وزيارة قبور الأئمة والإمام زادة، مؤكدًا على "مفهوم الأئمة كوسطاء وشفعاء للإنسان لدى الله". ^[186]

كانت الدولة الصفوية واحدة من الضوابط والتوازنات، سواء داخل الحكومة أو على المستوى المحلي. وفي قمة هذا النظام كان الشاه، بسلطة كاملة على الدولة، مستمدًا شرعيته من سلالته باعتباره سيدًا ، أو من نسل محمد . كانت سلطته مطلقة لدرجة أن التاجر الفرنسي، وسفير إيران لاحقًا، جان شاردان، اعتقد أن الشاه الصفويين حكموا أرضهم بقبضة من حديد وغالبًا بطريقة استبدادية. ^[187] لضمان الشفافية وتجنب اتخاذ القرارات التي تتحايل على الشاه، تم وضع نظام معقد من البيروقراطية والإجراءات الإدارية لمنع الاحتيال. كان لكل مكتب نائب أو مشرف، كانت وظيفته الاحتفاظ بسجلات لجميع تصرفات مسؤولي الدولة والإبلاغ مباشرة إلى الشاه. مارس الشاه نفسه تدابيره الخاصة لإبقاء وزرائه تحت السيطرة من خلال تعزيز جو من التنافس والمراقبة التنافسية. وبما أن المجتمع الصفوي كان يعتمد على الجدارة، ونادراً ما كانت تتم عملية الخلافة على أساس التراث، فقد كان هذا يعني أن المكاتب الحكومية كانت تشعر باستمرار بضغط كونها تحت المراقبة، وكان عليها التأكد من أنها تحكم بما يخدم مصالح زعيمها، وليس مصالحها الخاصة فحسب.

ربما لم يكن هناك برلمان كما نعرفه اليوم. لكن السفير البرتغالي لدى الصفويين، دي جوفيا ، لا يزال يذكر مجلس الدولة ^[188] في سجلاته، وربما كان هذا مصطلحًا للتجمعات الحكومية في ذلك الوقت.

كان أعلى مستوى في الحكومة هو رئيس الوزراء، أو الصدر الأعظم ( اعتماد الدولة )، الذي كان يتم اختياره دائمًا من بين أساتذة القانون. كان يتمتع بسلطة وسيطرة هائلة على الشؤون الوطنية لأنه كان النائب المباشر للشاه. لم يكن أي عمل من أعمال الشاه صالحًا دون ختم رئيس الوزراء. ولكن حتى هو كان مسؤولاً أمام نائب ( وكأنوي )، الذي كان يحتفظ بسجلات صنع القرار ويبلغ الشاه. كان ثانيًا لمنصب رئيس الوزراء هو مدير الإيرادات ( مصطفي ممالك )، أو وزير المالية، ^[189] وديوان بجي ، وزير العدل. كان الأخير هو الاستئناف النهائي في القضايا المدنية والجنائية، وكان مكتبه يقع بجوار المدخل الرئيسي لقصر علي قابو . في الأوقات السابقة، كان الشاه متورطًا بشكل وثيق في الإجراءات القضائية، لكن هذا الجزء من الواجب الملكي أهمله شاه صفي والملوك اللاحقون. ^[190]

وكان القادة العسكريون هم التاليون في السلطة: قائد القوات الملكية ( الشاهشفانيون )، وقائد الفرسان، وقائد الغلام، ورئيس المدفعية. وقد تم تعيين مسؤول منفصل، القائد العام، ليكون رئيسًا لهؤلاء المسؤولين. ^[190]

أما بالنسبة للأسرة المالكة، فكان أعلى منصب هو منصب الناظر ، وزير البلاط. وربما كان أقرب مستشار للشاه، وبالتالي كان بمثابة عينيه وأذنيه داخل البلاط. وكانت وظيفته الأساسية تعيين جميع المسؤولين في الأسرة والإشراف عليهم وأن يكون همزة الوصل بينهم وبين الشاه. ولكن مسؤولياته كانت تشمل أيضًا كونه أمين صندوق ممتلكات الشاه. وهذا يعني أن حتى رئيس الوزراء، الذي شغل أعلى منصب في الدولة، كان عليه أن يعمل بالاشتراك مع الناظر عندما يتعلق الأمر بإدارة تلك المعاملات التي تتعلق مباشرة بالشاه. ^[190]

كان ثاني أعلى منصب هو الوكيل الأعظم ( إيشيك أغاسي باشي )، الذي كان يرافق الشاه دائمًا وكان من السهل التعرف عليه بسبب العصا الكبيرة التي كان يحملها معه. كان مسؤولاً عن تقديم جميع الضيوف وتلقي الالتماسات المقدمة إلى الشاه وقراءتها إذا لزم الأمر. كان التالي في الصف هو سيد الإسطبلات الملكية ( ميراكور باشي ) وسيد الصيد ( ميرشكار باشي ). كان لدى الشاه اسطبلات في جميع المدن الرئيسية، وقيل إن شاه عباس كان لديه حوالي 30.000 حصان في المزارع في جميع أنحاء البلاد. ^[191] بالإضافة إلى هؤلاء، كان هناك مسؤولون منفصلون معينون لرعاية الولائم الملكية والترفيه.

لاحظ شاردان على وجه التحديد رتبة الأطباء والمنجمين والاحترام الذي كان يكنه الشاه لهم. كان لدى الشاه اثني عشر من كل منهم في خدمته وكان يرافقه عادة ثلاثة أطباء وثلاثة منجمين، وكان يُسمح لهم بالجلوس بجانبه في مناسبات مختلفة. ^[190] كان كبير الأطباء ( حكيم باشي ) عضوًا محترمًا للغاية في البلاط الملكي، ^[192] وكان المنجم الأكثر احترامًا في البلاط يُمنح لقب منجم باشي (كبير المنجمين). ^[193]

علاوة على ذلك، كانت البلاط الصفوي مزيجًا غنيًا من الشعوب منذ أيامها الأولى. ^[194] وكما ذكر ديفيد بلو، كان أبرز رجال البلاط هم النبلاء القدامى من أمراء القزلباش التركمان وأبنائهم. وعلى الرغم من أنهم لم يعودوا يسيطرون على الدولة بحلول السنوات الأولى من حكم الملك عباس (حكم من 1588 إلى 1629)، إلا أن القزلباش التركمان استمروا في توفير العديد من كبار ضباط الجيش وشغل مناصب إدارية واحتفالية مهمة في الأسرة المالكة. ^[194] كان هناك الفرس الذين ما زالوا يهيمنون على البيروقراطية وتحت حكم عباس شغلوا أعلى منصبين حكوميين وهما الصدر الأعظم والمراقب العام للإيرادات ( مصطفي ممالك )، وهو أقرب شيء إلى وزير المالية. ^[194] كان هناك أيضًا عدد كبير من الغلام أو "عبيد الشاه"، الذين كانوا في الغالب من الجورجيين والشركس والأرمن . ^[194] ونتيجة لإصلاحات عباس، فقد شغلوا مناصب عليا في الجيش والإدارة والأسرة المالكة. وأخيرًا وليس آخرًا، كان هناك خصيان القصر الذين كانوا أيضًا من الغلام - خصيان "بيض" من القوقاز إلى حد كبير ، وخصيان "سود" من الهند وأفريقيا. ^[194] في عهد عباس، أصبح الخصيان عنصرًا مهمًا بشكل متزايد في البلاط. ^[194]

خلال القرن الأول من السلالة، ظلت لغة البلاط الأساسية هي الأذرية ، ^[189] على الرغم من أن هذا تغير بشكل متزايد بعد نقل العاصمة إلى أصفهان. ^[12] يضيف ديفيد بلو؛ "يبدو من المرجح أن معظم، إن لم يكن كل، كبار التركمان في البلاط تحدثوا أيضًا الفارسية، والتي كانت لغة الإدارة والثقافة، وكذلك لغة غالبية السكان. ولكن يبدو أن العكس لم يكن صحيحًا. عندما أجرى عباس محادثة حية باللغة التركية مع المسافر الإيطالي بييترو ديلا فالي ، أمام حاشيته، كان عليه أن يترجم المحادثة بعد ذلك إلى الفارسية لصالح معظم الحاضرين." ^[194] أخيرًا، نظرًا للعدد الكبير من الجورجيين والشركس والأرمن في البلاط الصفوي (الغُلام وفي الحريم)، تم التحدث باللغات الجورجية والشركس والأرمنية أيضًا، لأنها كانت لغاتهم الأم . [ ^195] كان عباس نفسه قادرًا على التحدث باللغة الجورجية أيضًا. ^[196]

على المستوى المحلي، تم تقسيم الحكومة إلى أراضي عامة وممتلكات ملكية. كانت الأراضي العامة تحت حكم الحكام المحليين، أو الخانات . منذ الأيام الأولى للسلالة الصفوية، تم تعيين جنرالات القيزلباش في معظم هذه المناصب. لقد حكموا مقاطعاتهم مثل الشاه الصغار وأنفقوا جميع عائداتهم على مقاطعتهم الخاصة، ولم يقدموا سوى الرصيد للشاه. في المقابل، كان عليهم الاحتفاظ بجيش دائم جاهز في جميع الأوقات وتزويد الشاه بالمساعدة العسكرية بناءً على طلبه. كما طُلب منهم تعيين محامٍ ( وكيل ) في المحكمة لإطلاعهم على الأمور المتعلقة بالشؤون الإقليمية. ^{[197] كان} الشاه عباس الأول ينوي تقليص سلطة القيزلباش من خلال إخضاع بعض هذه المقاطعات لسيطرته المباشرة، وإنشاء ما يسمى بالمقاطعات التاجية ( خاصة ). ولكن شاه صفي ، تحت تأثير رئيس وزرائه، سارو تقي ، هو الذي بدأ برنامج محاولة زيادة الإيرادات الملكية من خلال شراء الأراضي من الحكام وتعيين مفوضين محليين. ^[197] وبمرور الوقت، ثبت أن هذا أصبح عبئًا على الناس الذين كانوا تحت الحكم المباشر للشاه، حيث كان هؤلاء المفوضون، على عكس الحكام السابقين، لديهم القليل من المعرفة حول المجتمعات المحلية التي يسيطرون عليها وكانوا مهتمين في المقام الأول بزيادة دخل الشاه. وبينما كان من مصلحة الحكام زيادة إنتاجية وازدهار مقاطعاتهم، فقد تلقى المفوضون دخلهم مباشرة من الخزانة الملكية، وبالتالي، لم يهتموا كثيرًا بالاستثمار في الزراعة والصناعات المحلية. وبالتالي، عانى غالبية الناس من الجشع والفساد الذي تم تنفيذه باسم الشاه. ^[197]

في إيران في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان هناك عدد كبير من المؤسسات الديمقراطية المحلية. ومن الأمثلة على ذلك النقابات التجارية والحرفية، التي بدأت في الظهور في إيران منذ القرن السادس عشر. كما كانت هناك الأخويات شبه الدينية المسماة " فوتوفا" ، والتي يديرها الدراويش المحليون . وكان المسؤول الآخر الذي تم اختياره بإجماع المجتمع المحلي هو الكادخدا ، الذي عمل كمسؤول قانوني عام. ^[198] وكان الشريف المحلي ( كالانتار )، الذي لم ينتخبه الشعب بل عينه الشاه مباشرة، وكانت وظيفته حماية الناس من الظلم من جانب الحكام المحليين، يشرف على الكادخدا. ^[199]

في إيران الصفوية لم يكن هناك تمييز كبير بين اللاهوت والفقه، أو بين العدالة الإلهية والعدالة الإنسانية، وكان كل ذلك يخضع للفقه الإسلامي ( الفقه ). كان النظام القانوني يتألف من فرعين: القانون المدني ، الذي كانت جذوره في الشريعة ، والحكمة المستنبطة ، والعرف ، أي الخبرة التقليدية والمشابه جدًا للشكل الغربي للقانون العام . وبينما طبق الأئمة والقضاة القانون المدني في ممارستهم، كان العرف يُمارس في المقام الأول من قبل المفوضين المحليين، الذين قاموا بتفتيش القرى نيابة عن الشاه، ومن قبل وزير العدل ( ديوانبيجي ). وكان الأخيرون جميعًا موظفين علمانيين يعملون نيابة عن الشاه. ^[200]

كان أعلى مستوى في النظام القانوني هو وزير العدل، وكان ضباط القانون منقسمين إلى تعيينات عليا، مثل القاضي ( darughah )، والمفتش ( visir )، والمسجل ( vak'anevis ). وكان المسؤولون الأقل شأناً هم القاضي ، وهو ملازم مدني، كان رتبته أقل من رتبة الحكام المحليين وعمل كقضاة في المقاطعات.

وفقًا لشاردان : ^[201]

ولم يكن هناك مكان محدد مخصص لإدارة العدل. وكان كل قاض ينفذ العدل في منزله في غرفة كبيرة مفتوحة على فناء أو حديقة ترتفع عن الأرض بقدمين أو ثلاثة أقدام. وكان القاضي يجلس في أحد طرفي الغرفة وبجانبه كاتب ورجل قانون.

كما لاحظ شاردان أن إحالة القضايا إلى المحكمة في إيران أسهل من الغرب. إذ كان القاضي (القاضي) يُبلَّغ بالنقاط ذات الصلة المعنية، وكان يقرر ما إذا كان سيتولى القضية أم لا. وبعد الموافقة على ذلك، كان الرقيب يحقق ويستدعي المتهم، الذي كان ملزمًا بعد ذلك بدفع أتعاب الرقيب. وكان الطرفان مع شهودهما يترافعان عن قضيتيهما، وعادةً بدون أي محامٍ، وكان القاضي يصدر حكمه بعد الجلسة الأولى أو الثانية. ^[201]

كانت العدالة الجنائية منفصلة تمامًا عن القانون المدني وكانت تُحكم وفقًا للقانون العام الذي يديره وزير العدل والحكام المحليين ووزير المحكمة ( الناظر ). وعلى الرغم من أنها كانت تستند إلى العرف ، إلا أنها اعتمدت على مجموعات معينة من المبادئ القانونية. كان القتل يعاقب عليه بالإعدام، وكانت عقوبة الإصابات الجسدية هي الضرب بالعصا دائمًا . وكان يتم قطع معصم اللصوص الأيمن في المرة الأولى، ويحكم عليهم بالإعدام في أي مناسبة لاحقة. وكان مجرمو الدولة يخضعون للكركان ، وهو طوق خشبي مثلث يوضع حول الرقبة. وفي المناسبات غير العادية عندما يأخذ الشاه العدالة بيده، كان يرتدي ملابس حمراء لأهمية الحدث، وفقًا للتقاليد القديمة. ^[200]

كانت القيزلباش مجموعة متنوعة من المسلمين الشيعة ( الغلاة ) ومعظمهم من الجماعات المسلحة التركمانية التي ساعدت في تأسيس الإمبراطورية الصفوية. كانت قوتهم العسكرية ضرورية في عهد الشاهين إسماعيل وطهماسب. كانت قبائل القيزلباش ضرورية للجيش الإيراني حتى حكم الشاه عباس الأول  - كان قادتهم قادرين على ممارسة نفوذ هائل والمشاركة في مؤامرات البلاط (اغتيال الشاه إسماعيل الثاني على سبيل المثال).

كانت المشكلة الرئيسية التي واجهت إسماعيل الأول بعد تأسيس الدولة الصفوية هي كيفية سد الفجوة بين المجموعتين العرقيتين الرئيسيتين في تلك الدولة: التركمان القزلباش ("ذوو الشعر الأحمر")، "رجال السيوف" في المجتمع الإسلامي الكلاسيكي الذين أوصلته براعتهم العسكرية إلى السلطة، والعناصر الفارسية ، "رجال القلم"، الذين ملأوا صفوف البيروقراطية والمؤسسة الدينية في الدولة الصفوية كما فعلوا لقرون في ظل حكام إيران السابقين، سواء كانوا عربًا أو مغولًا أو تركمانًا . وكما قال فلاديمير مينورسكي ، كان الاحتكاك بين هاتين المجموعتين أمرًا لا مفر منه، لأن القزلباش "لم يكونوا طرفًا في التقليد الفارسي الوطني".

بين عامي 1508 و1524، عام وفاة إسماعيل، عيَّن الشاه خمسة فرس متعاقبين في منصب الوكيل . وعندما وُضِع الوكيل الفارسي الثاني في قيادة جيش صفوي في بلاد ما وراء النهر ، اعتبر القزلباش أنه من العار أن يُلزَم بالخدمة تحت إمرته، فهجروه في ساحة المعركة وكانت النتيجة مقتله. قُتل الوكيل الرابع على يد القزلباش، وأعدموا الوكيل الخامس. ^[55]

أدرك الشاه عباس أنه من أجل الاحتفاظ بالسيطرة المطلقة على إمبراطوريته دون إثارة عداوة القيزلباش، كان بحاجة إلى إنشاء إصلاحات تقلل من اعتماد الشاه على دعمهم العسكري. وكان جزء من هذه الإصلاحات إنشاء القوة الثالثة داخل الطبقة الأرستقراطية وجميع الوظائف الأخرى داخل الإمبراطورية، ولكن الأهم من ذلك في تقويض سلطة القيزلباش كان إدخال الفيلق الملكي في الجيش. كانت هذه القوة العسكرية تخدم الشاه فقط وتتكون في النهاية من أربعة فروع منفصلة: ^[202]

• الشاهسيفان: كان عددهم 12000 فرد، وقد تشكلوا من مجموعة صغيرة من القورشيين الذين ورثهم الشاه عباس من سلفه. الشاهسيفان ، أو "أصدقاء الملك"، كانوا من قبيلة قزلباش الذين تخلوا عن ولائهم القبلي لصالح الولاء للشاه وحده. ^[203]
• الغلام: بدأ طهماسب الأول في إدخال أعداد هائلة من العبيد والمُهجَّرين الجورجيين والشركس والأرمن من القوقاز ، والذين سيصبح عدد كبير منهم جزءًا من نظام الغلام المستقبلي. وسّع الشاه عباس هذا البرنامج بشكل كبير ونفذه بالكامل، وأنشأ في النهاية قوة من 15000 فارس غلام و 3000 حارس شخصي ملكي غلام. ومع ظهور شقيقه شيرلي في بلاط عباس وبجهود رجل الدولة الله وردي خان ، من عام 1600 فصاعدًا، توسعت أفواج الغلام المقاتلة بشكل كبير في عهد عباس لتصل إلى 25000. ^[127] في عهد عباس، بلغ إجمالي هذه القوة ما يقرب من 40000 جندي مدفوع الأجر ومدينون للشاه. ^{[124] [125] [204]} سيصبحون جنود النخبة في الجيوش الصفوية (مثل الإنكشارية العثمانية ). ^[92]
• الفرسان: أدرك الشاه عباس المزايا التي يتمتع بها العثمانيون بسبب أسلحتهم النارية، فبذل قصارى جهده لتجهيز كل من جنود القورشي والغلام بأسلحة حديثة. والأهم من ذلك، وللمرة الأولى في تاريخ إيران، تم إنشاء فيلق مشاة كبير من الفرسان ( توفانج تشيس )، يبلغ عددهم 12 ألفًا.
• سلاح المدفعية: بمساعدة الغربيين، شكل أيضًا فيلق مدفعية يضم 12000 رجل، على الرغم من أن هذا كان أضعف عنصر في جيشه. وفقًا للسير توماس هربرت ، الذي رافق سفارة إنجليزية إلى إيران عام 1628، اعتمد الفرس بشكل كبير على الدعم من الأوروبيين في تصنيع المدافع. ^[205] لم يتم بذل جهد كافٍ في تحديث سلاح المدفعية إلا بعد قرن من الزمان، عندما أصبح نادر شاه القائد الأعلى للجيش وتمكن الفرس من التفوق وتحقيق الاكتفاء الذاتي في تصنيع الأسلحة النارية.

وعلى الرغم من الإصلاحات، ظل القيزلباش العنصر الأقوى والأكثر فعالية داخل الجيش، حيث شكل أكثر من نصف قوته الإجمالية. ^[205] لكن إنشاء هذا الجيش الدائم الكبير، والذي خدم مباشرة تحت إمرة الشاه لأول مرة في تاريخ الصفويين، قلل بشكل كبير من نفوذهم، وربما أي احتمالات لحدوث نوع من الاضطرابات المدنية التي تسببت في الفوضى خلال عهد الشاه السابقين.

كان نمو الاقتصاد الصفوي مدفوعًا بالاستقرار الذي سمح للزراعة بالازدهار، فضلاً عن التجارة، بسبب موقع إيران بين الحضارات الناشئة في أوروبا إلى الغرب والهند وآسيا الوسطى الإسلامية إلى الشرق والشمال. تم إحياء طريق الحرير الذي يمر عبر شمال إيران في القرن السادس عشر. كما دعم عباس الأول التجارة المباشرة مع أوروبا، وخاصة إنجلترا وهولندا التي سعت للحصول على السجاد الفارسي والحرير والمنسوجات. كانت الصادرات الأخرى هي الخيول وشعر الماعز واللؤلؤ وحبة اللوز المر غير الصالحة للأكل والتي كانت تستخدم كتوابل في الهند. كانت الواردات الرئيسية هي التوابل والمنسوجات (الصوف من أوروبا والقطن من ولاية غوجارات) والمعادن والقهوة والسكر.

في أواخر القرن السابع عشر، كانت مستويات المعيشة في إيران الصفوية أعلى من مثيلتها في أوروبا. فوفقًا للرحالة جان شاردان ، على سبيل المثال، كان مستوى معيشة المزارعين في إيران أعلى من مستوى معيشة المزارعين في أكثر البلدان الأوروبية خصوبة. ^[206]

وفقًا للمؤرخ روجر سافوري ، كانت القاعدتان الرئيسيتان للاقتصاد المحلي هما الرعي والزراعة. وكما كانت المستويات العليا من التسلسل الهرمي الاجتماعي مقسمة بين "رجال السيف" الأتراك و"رجال القلم" الفرس؛ فقد كان المستوى الأدنى مقسمًا بين القبائل التركمانية، التي كانت ترعى الماشية وتعيش منفصلة عن السكان المحيطين بها، والفرس، الذين كانوا مزارعين مستقرين. ^[207]

كان الاقتصاد الصفوي يعتمد إلى حد كبير على الزراعة وفرض الضرائب على المنتجات الزراعية. ووفقًا للجواهري الفرنسي جان شاردان ، فإن تنوع المنتجات الزراعية في إيران كان لا مثيل له في أوروبا وكان يتألف من فواكه وخضروات لم يسمع بها أحد في أوروبا من قبل. كان شاردان حاضرًا في بعض الأعياد في أصفهان حيث كان هناك أكثر من خمسين نوعًا مختلفًا من الفاكهة. كان يعتقد أنه لا يوجد شيء مثله في فرنسا أو إيطاليا: ^[208]

كان التبغ ينمو في كل أنحاء البلاد وكان قوياً مثل التبغ المزروع في البرازيل. وكان الزعفران هو الأفضل في العالم... وكان البطيخ يعتبر من الفواكه الممتازة، وكان هناك أكثر من خمسين نوعاً مختلفاً، وكان أجودها يأتي من خراسان . وعلى الرغم من نقلها لأكثر من ثلاثين يوماً، إلا أنها كانت طازجة عندما وصلت إلى أصفهان... وبعد البطيخ كانت أجود الفواكه العنب والتمر، وكان أفضل التمور تُزرع في جهرم .

وعلى الرغم من ذلك، فقد أصيب بخيبة أمل عندما سافر عبر البلاد وشاهد وفرة الأراضي التي لم تكن مروية، أو السهول الخصبة التي لم تكن مزروعة، وهو ما اعتقد أنه يتناقض بشكل صارخ مع أوروبا. وألقى باللوم في ذلك على سوء الحكم، وقلة عدد سكان البلاد، وعدم تقدير الزراعة بين الفرس. ^[209]

في الفترة التي سبقت شاه عباس الأول، تم تخصيص معظم الأراضي لمسؤولين (مدنيين وعسكريين ودينيين). ومنذ عهد شاه عباس فصاعدًا، تم وضع المزيد من الأراضي تحت السيطرة المباشرة للشاه. وبما أن الزراعة كانت تمثل أكبر حصة من عائدات الضرائب، فقد اتخذ تدابير لتوسيعها. ما بقي دون تغيير هو " اتفاقية تقاسم المحاصيل " بين أي مالك للأرض والمزارع. تتكون هذه الاتفاقية من خمسة عناصر: الأرض والمياه وحيوانات المحراث والبذور والعمالة. يشكل كل عنصر 20 في المائة من إنتاج المحاصيل، وإذا قدم المزارع، على سبيل المثال، قوة العمل والحيوانات، فسيكون له الحق في 40 في المائة من الأرباح. ^{[210] [211]} ومع ذلك، وفقًا للمؤرخين المعاصرين، كان مالك الأرض دائمًا هو الأسوأ في الصفقة مع المزارع في اتفاقيات تقاسم المحاصيل. بشكل عام، عاش المزارعون في راحة، وكانوا يحصلون على أجر جيد ويرتدون ملابس جيدة، على الرغم من أنه لوحظ أيضًا أنهم كانوا خاضعين للعمل القسري ويعيشون تحت مطالب ثقيلة. ^[212]

كانت الخيول هي أهم الحيوانات التي تحمل الأثقال، وكانت أفضلها تُجلب من شبه الجزيرة العربية وآسيا الوسطى. وكانت باهظة الثمن بسبب انتشار التجارة فيها، بما في ذلك إلى تركيا والهند. وكان ثاني أهم حيوان عند السفر عبر إيران هو البغل. كما كان الجمل استثمارًا جيدًا للتاجر، حيث كانت تكاليف إطعامه قليلة جدًا، وكان يحمل الكثير من الوزن ويمكنه السفر إلى أي مكان تقريبًا. ^[213]

تحت حكم الشاه الأقوياء، وخاصة خلال النصف الأول من القرن السابع عشر، كان السفر عبر إيران سهلاً بسبب الطرق الجيدة والقوافل ، التي تم وضعها بشكل استراتيجي على طول الطريق. علق ثيفينوت وتافيرنييه أن القوافل الإيرانية كانت مبنية بشكل أفضل وأنظف من نظيراتها التركية. [ 214 ^] وفقًا لشاردان، كانت أيضًا أكثر وفرة مما كانت عليه في الإمبراطوريتين المغولية أو العثمانية، حيث كانت أقل تواترًا ولكنها أكبر. ^[215] تم تصميم القوافل خصيصًا لإفادة المسافرين الأكثر فقراً، حيث يمكنهم البقاء هناك طالما رغبوا في ذلك، دون دفع ثمن الإقامة. في عهد الشاه عباس الأول، عندما حاول ترقية طريق الحرير لتحسين الرخاء التجاري للإمبراطورية، تم بناء وفرة من القوافل والجسور والبازارات والطرق، واتبع هذه الاستراتيجية التجار الأثرياء الذين استفادوا أيضًا من زيادة التجارة. للحفاظ على هذا المعيار، كان هناك حاجة إلى مصدر آخر للإيرادات، وتم وضع رسوم الطرق، التي تم جمعها من قبل الحراس ( الرهدارس )، على طول طرق التجارة. وقد وفروا بدورهم سلامة المسافرين، وأكد كل من ثيفينوت وتافيرنييه على سلامة السفر في إيران في القرن السابع عشر، ولطف وأدب حراس الشرطة. ^[216] أعجب المسافر الإيطالي بييترو ديلا فالي بمواجهته مع أحد حراس الطرق هؤلاء: ^[217]

قام بفحص أمتعتنا، ولكن بأسلوب لطيف للغاية، ولم يفتح صناديق الأمتعة أو حقائبنا، واكتفى بضريبة صغيرة، والتي كانت مستحقة له...

لم تكن الإمبراطورية البرتغالية واكتشاف طريق التجارة حول رأس الرجاء الصالح في عام 1487 بمثابة ضربة قاتلة للبندقية كدولة تجارية فحسب، بل أضر أيضًا بالتجارة التي كانت تجري على طول طريق الحرير وخاصة الخليج الفارسي . لقد حددوا بشكل صحيح النقاط الرئيسية الثلاث للسيطرة على جميع التجارة البحرية بين آسيا وأوروبا: خليج عدن والخليج الفارسي ومضيق ملقا من خلال قطع والسيطرة على هذه المواقع الاستراتيجية بضرائب عالية. ^[218] في عام 1602، طرد شاه عباس الأول البرتغاليين من البحرين ، لكنه احتاج إلى مساعدة بحرية من شركة الهند الشرقية الإنجليزية التي وصلت حديثًا لطردهم أخيرًا من مضيق هرمز واستعادة السيطرة على طريق التجارة هذا. ^[219] أقنع الإنجليز بمساعدته بالسماح لهم بفتح مصانع في شيراز وأصفهان وجاسك. ^{[220] [221]} مع نهاية الإمبراطورية البرتغالية، أصبح الإنجليز والهولنديون والفرنسيون على وجه الخصوص أكثر سهولة في الوصول إلى التجارة البحرية الفارسية، على الرغم من أنهم، على عكس البرتغاليين، لم يصلوا كمستعمرين، بل كتجار مغامرين. لم تُفرض شروط التجارة على الشاه الصفويين، بل تم التفاوض عليها.

علاوة على ذلك، حافظ الصفويون على مجال نفوذ كبير في الخارج، وخاصة في منطقة الدكن في الهند. سعت سلطنة أحمد نجار وبيجابور وجولكوندا إلى السيادة الفارسية ليس فقط بسبب الروابط الدينية أو الثقافية، ولكن أيضًا بسبب الحاجة إلى ثقل موازن للتوسع المغولي. ^[222] امتثل الفرس، وهاجر الآلاف من الفرس إلى الدكن خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، واستمروا في عملية بدأت بالفعل في عهد سلطنة بهمني في الدكن. من هنا، غامر التجار الفرس شرقًا إلى ممالك جنوب شرق آسيا ، وأبرزها أيوثايا سيام ، حيث ساعدت العائلات الفارسية المؤثرة مثل بوناج في تعزيز العلاقات الدبلوماسية الودية بين تايلاند وإيران، كما يتضح من رحلة سفينة سليمان . ^[223] كان الفرس نشطين أيضًا في سلطنة آتشيه وسلطنة بروناي وسلطنة ديماك وداي فيت . ^{[224] [225] [226]}

ولكن في الأمد البعيد، كان طريق التجارة البحرية أقل أهمية بالنسبة للفرس من طريق الحرير التقليدي. فقد أتاح الافتقار إلى الاستثمار في بناء السفن والبحرية للأوروبيين الفرصة لاحتكار طريق التجارة هذا. وبالتالي، استمرت التجارة البرية في توفير الجزء الأكبر من الإيرادات للدولة الإيرانية من ضرائب العبور. ولم تكن الإيرادات تأتي من الصادرات بقدر ما كانت تأتي من الرسوم الجمركية ورسوم العبور المفروضة على السلع المارة عبر البلاد. ^[227] وكان الشاه عباس عازماً على توسيع هذه التجارة بشكل كبير، لكنه واجه مشكلة الاضطرار إلى التعامل مع العثمانيين، الذين كانوا يسيطرون على الطريقين الأكثر أهمية: الطريق عبر شبه الجزيرة العربية إلى موانئ البحر الأبيض المتوسط، والطريق عبر الأناضول وإسطنبول. لذلك تم ابتكار طريق ثالث يتحايل على الأراضي العثمانية. ومن خلال السفر عبر بحر قزوين إلى الشمال، سيصلون إلى روسيا. وبمساعدة شركة موسكوفي، يمكنهم العبور إلى موسكو، والوصول إلى أوروبا عبر بولندا. وقد أثبت هذا الطريق التجاري أهميته الحيوية، وخاصة في أوقات الحرب مع العثمانيين. ^[228]

بحلول نهاية القرن السابع عشر، أصبح الهولنديون مهيمنين على التجارة التي كانت تمر عبر الخليج العربي، بعد أن فازوا بمعظم الاتفاقيات التجارية، وتمكنوا من عقد الصفقات قبل أن يتمكن الإنجليز أو الفرنسيون من ذلك. وقد أسسوا بشكل خاص احتكارًا لتجارة التوابل والخزف بين الشرق الأقصى وإيران. ^[229] وبفضل الحماية التي قدمتها القوة البحرية الهولندية، ساهمت المنافسة من الحرير البنغالي والخزف الصيني الياباني في تدهور الاقتصاد الصفوي خلال أواخر القرن السابع عشر. ^{[230] [231]}

جزء من سلسلة عن
ثقافة إيران
تاريخ الناس اللغات الرموز المهرجانات مواقع التراث العالمي
الأساطير الفولكلور
فلسفة علم الفلك
دِين عدم التدين
الفنون
بنيان الأدب الموسيقى ( دستجاه ) رقص مسرح سينما حدائق تاريخ الفنون البصرية ( الفن الحديث ، الرسم المصغر )
الحرف اليدوية
تطريز الخط السجادة الفخار​ مجوهرات
مطبخ
المطبخ البلوشي المطبخ القزويني المطبخ الكردي
بوابة إيران
ف ت هـ

لقد أمضى جان شاردان ، الرحالة الفرنسي في القرن السابع عشر، سنوات عديدة في إيران وعلق بالتفصيل على ثقافتهم وعاداتهم وشخصيتهم. لقد أعجب باهتمامهم بالأجانب، لكنه تعثر أيضًا على خصائص وجدها صعبة. وقد تم تأكيد أوصافه للمظهر العام والملابس والعادات من خلال المنمنمات والرسومات واللوحات من ذلك الوقت والتي نجت. ^[232] لقد اعتبرهم شعبًا متعلمًا وحسن السلوك. ^[233]

وعلى النقيض من الأوروبيين، كانوا يكرهون النشاط البدني إلى حد كبير، ولم يكونوا يفضلون ممارسة الرياضة لمجرد ممارستها، بل كانوا يفضلون الراحة والرفاهية التي توفرها الحياة. وكان السفر لا يُقدَّر إلا لغرض محدد وهو الانتقال من مكان إلى آخر، وليس الاهتمام برؤية أماكن جديدة وتجربة ثقافات مختلفة. ولعل هذا النوع من الموقف تجاه بقية العالم كان السبب وراء جهل الفرس بالدول الأخرى في العالم. وكانت التمارين التي شاركوا فيها تهدف إلى الحفاظ على مرونة الجسم وقوته واكتساب مهارات التعامل مع الأسلحة. واحتلت الرماية المركز الأول. وجاءت المبارزة في المركز الثاني ، حيث كان لابد أن يكون الرسغ ثابتًا ولكن مرنًا والحركات خفيفة. وثالثًا كانت هناك رياضة ركوب الخيل. وكان الصيد أحد أشكال التمارين الشاقة للغاية التي استمتع بها الفرس كثيرًا. ^[234]

أدرك عباس الأول الفوائد التجارية المترتبة على تعزيز الفنون ــ فقد وفرت المنتجات الحرفية قدراً كبيراً من التجارة الخارجية لإيران. وفي هذه الفترة، تطورت الحرف اليدوية مثل صناعة البلاط والفخار والمنسوجات، وتحقق تقدم كبير في الرسم المصغر وتجليد الكتب والزخرفة والخط. وفي القرن السادس عشر، تطور نسج السجاد من حرفة بدوية فلاحية إلى صناعة جيدة التنفيذ مع التخصص في التصميم والتصنيع. وكانت تبريز مركز هذه الصناعة. وقد تم تكليف صناع السجاد في أردبيل لإحياء ذكرى سلالة الصفويين. أما السجاد الباروكي الأنيق الشهير "بالبولندية" فقد صُنع في إيران خلال القرن السابع عشر.

باستخدام الأشكال والمواد التقليدية، قدم رضا عباسي (1565-1635) موضوعات جديدة للرسم الفارسي - النساء شبه العاريات والشباب والعشاق. أثر أسلوبه في الرسم والخط على الفنانين الإيرانيين لمعظم الفترة الصفوية، والتي عُرفت باسم مدرسة أصفهان. قدم الاتصال المتزايد بالثقافات البعيدة في القرن السابع عشر، وخاصة أوروبا، دفعة من الإلهام للفنانين الإيرانيين الذين تبنوا النمذجة والاختصار والتراجع المكاني ووسيلة الرسم الزيتي (أرسل الشاه عباس الثاني محمد زمان للدراسة في روما). تم صنع ملحمة الشاهنامه ("كتاب الملوك")، وهي مثال رائع لزخرفة المخطوطات والخط، في عهد شاه طهماسب. (كتب هذا الكتاب الفردوسي في عام 1000 م للسلطان محمود الغزنوي) مخطوطة أخرى هي المخمسة لنظامي التي نفذها آغا ميراك ومدرسته في أصفهان في الفترة من 1539 إلى 1543.

تحتوي أصفهان على أبرز نماذج العمارة الصفوية، والتي تم تشييدها جميعها في السنوات التي تلت نقل الشاه عباس الأول العاصمة بشكل دائم إلى هناك في عام 1598: المسجد الإمبراطوري، مسجد الشاه ، الذي اكتمل بناؤه في عام 1630، ومسجد الإمام (المسجد الإمامي)، ومسجد لطف الله ، والقصر الملكي.

وفقًا لويليام كليفلاند ومارتن بونتون، ^[235] فإن تأسيس أصفهان كعاصمة عظيمة لإيران والروعة المادية للمدينة اجتذبت المثقفين من جميع أنحاء العالم، مما ساهم في الحياة الثقافية الغنية للمدينة. دفعت الإنجازات الرائعة لسكانها البالغ عددهم 400 ألف نسمة السكان إلى صياغة تفاخرهم الشهير، "أصفهان هي نصف العالم".

بدأ عصر جديد في العمارة الإيرانية مع صعود سلالة الصفويين. وشهدت هذه الفترة نموًا مزدهرًا للعلوم الدينية، وتطورت العمارة التقليدية في أنماطها وأساليبها، مما ترك أثره على عمارة الفترات التالية.

في الواقع، يعد فن العمارة أحد أعظم تراث الصفويين. ففي عام 1598، عندما قرر الشاه عباس نقل عاصمة إمبراطوريته الإيرانية من مدينة قزوين في الشمال الغربي إلى مدينة أصفهان المركزية ، بدأ ما سيصبح أحد أعظم البرامج في التاريخ الإيراني؛ إعادة بناء المدينة بالكامل. باختيار مدينة أصفهان المركزية، المخصبة بنهر زاينده رود (" نهر الحياة ")، والتي تقع كواحة من الزراعة المكثفة في وسط مساحة شاسعة من المناظر الطبيعية القاحلة، أبعد عاصمته عن أي هجمات مستقبلية من قبل العثمانيين والأوزبك ، وفي الوقت نفسه اكتسب المزيد من السيطرة على الخليج الفارسي ، الذي أصبح مؤخرًا طريقًا تجاريًا مهمًا للهولنديين والإنجليز. ^[236]

كان المهندس الرئيسي لهذه المهمة الهائلة المتمثلة في التخطيط الحضري هو الشيخ بهاء الدين العاملي، الذي ركز البرنامج على سمتين رئيسيتين للخطة الرئيسية لشاه عباس: شارع شهار باغ ، الذي يحيط به من كلا الجانبين جميع المؤسسات البارزة في المدينة، مثل مساكن جميع الشخصيات الأجنبية. وميدان نقش جهان (" مثال العالم "). ^[237] قبل صعود الشاه إلى السلطة، كان لدى إيران هيكل سلطة لامركزي، حيث تنافست مؤسسات مختلفة على السلطة، بما في ذلك الجيش ( قيزلباش ) وحكام المقاطعات المختلفة التي تشكل الإمبراطورية. أراد شاه عباس تقويض هذا الهيكل السياسي، وكان إعادة إنشاء أصفهان، كعاصمة كبرى لإيران، خطوة مهمة في مركزية السلطة. ^[238] كانت براعة الميدان، أو الميدان ، أنه من خلال بنائه، سيجمع شاه عباس المكونات الثلاثة الرئيسية للسلطة في إيران في فنائه الخلفي؛ قوة رجال الدين، ممثلة بمسجد الشاه ، وقوة التجار، ممثلة بالبازار الإمبراطوري، وبالطبع قوة الشاه نفسه، المقيم في قصر علي قابو .

ظهرت في أصفهان ومدن أخرى معالم مميزة مثل قصر الشيخ لطف الله (1618)، وقصر هشت بهشت ​​(قصر الفردوس الثامن) (1469)، ومدرسة چهار باغ (1714). وكان هذا التطور الواسع في العمارة متجذرًا في الثقافة الفارسية، واتخذ شكلًا في تصميم المدارس والحمامات والمنازل والقوافل وغيرها من المساحات الحضرية مثل الأسواق والميادين. واستمر هذا التطور حتى نهاية عهد القاجار. ^[239]

لقد ركد الشعر في عهد الصفويين؛ فقد كان شكل الغزل العظيم في العصور الوسطى يعاني من الغنائية المفرطة. وكان الشعر يفتقر إلى الرعاية الملكية التي كانت تحظى بها الفنون الأخرى، وكان مقيداً بالوصايا الدينية.

كان المؤرخ الأشهر في ذلك الوقت إسكندر بيك منشي . وقد حقق كتابه تاريخ الشاه عباس الأعظم الذي كتبه بعد سنوات قليلة من وفاة صاحبه عمقًا دقيقًا في التاريخ والشخصية.

ازدهرت الفلسفة الإسلامية ^[240] في العصر الصفوي فيما يطلق عليه العلماء عادة مدرسة أصفهان. ويعتبر مير داماد مؤسس هذه المدرسة. ومن بين أعلام هذه المدرسة الفلسفية، برزت أسماء فلاسفة إيرانيين مثل مير داماد، ومير فندرسكي ، والشيخ بهائي ، ومحسن فيض الكاشاني . وبلغت المدرسة ذروتها مع الفيلسوف الإيراني ملا صدرا الذي يمكن القول إنه الفيلسوف الإسلامي الأكثر أهمية بعد ابن سينا. أصبح ملا صدرا الفيلسوف السائد في الشرق الإسلامي، وكان نهجه في طبيعة الفلسفة مؤثرًا بشكل استثنائي حتى يومنا هذا. ^[241] كتب كتاب الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ^[242] وهو تأمل فيما أسماه "الفلسفة المتعالية" التي جمعت بين التصوف الفلسفي، وعلم اللاهوت في الإسلام الشيعي ، والفلسفات المشائية والإشراقية لابن سينا ​​والسهروردي .

وفقًا لعالم إيران ريتشارد نيلسون فراي : ^[243]

لقد كانوا بمثابة استمرار للتقاليد الكلاسيكية للفكر الإسلامي، والتي ماتت بعد وفاة ابن رشد في الغرب العربي. وكانت المدارس الفكرية الفارسية هي الورثة الحقيقيين للمفكرين الإسلاميين العظماء في العصر الذهبي للإسلام، بينما كان هناك ركود فكري في الإمبراطورية العثمانية، فيما يتعلق بتقاليد الفلسفة الإسلامية.

ظلت مكانة الأطباء في عهد الصفويين عالية كما كانت دائمًا. وبينما لم يمنح اليونانيون القدماء ولا الرومان مكانة اجتماعية عالية لأطبائهم، فقد كان الإيرانيون منذ العصور القديمة يكرمون أطبائهم، الذين غالبًا ما كانوا يُعيَّنون مستشارين للشاه. ولم يتغير هذا مع الفتح العربي لإيران ، وكان الفرس في المقام الأول هم الذين تولوا أعمال الفلسفة والمنطق والطب والرياضيات والفلك والتنجيم والموسيقى والكيمياء . ^[244]

بحلول القرن السادس عشر، كان العلم الإسلامي ، الذي يعني إلى حد كبير العلم الفارسي ، يعتمد على أمجاده. كانت أعمال الرازي (865-892) (المعروف في الغرب باسم رازس) لا تزال تستخدم في الجامعات الأوروبية ككتب مدرسية قياسية للكيمياء وعلم الأدوية وطب الأطفال . كان كتاب القانون في الطب لابن سينا ​​(حوالي 980-1037) لا يزال يُنظر إليه على أنه أحد الكتب المدرسية الأساسية في الطب في معظم أنحاء العالم المتحضر. ^[245] وعلى هذا النحو، لم يتغير وضع الطب في العصر الصفوي كثيرًا، واعتمد على هذه الأعمال بقدر ما كان يعتمد من قبل. كان علم وظائف الأعضاء لا يزال يعتمد على الأخلاط الأربعة للطب القديم والوسيط، وكان النزيف والتطهير لا يزالان الشكلين الرئيسيين للعلاج من قبل الجراحين، وهو الأمر الذي اختبره حتى ثيفينوت أثناء زيارته لإيران. ^[192]

كان المجال الوحيد في الطب الذي شهد بعض التقدم هو علم الأدوية، وذلك مع تأليف كتاب "طب الشفاء" في عام 1556. وقد ترجم أنجولوس دي سانت هذا الكتاب إلى الفرنسية في عام 1681 تحت اسم "Pharmacopoea Persica". ^[246]

منذ العصور ما قبل الإسلامية، كانت رياضة المصارعة جزءًا لا يتجزأ من الهوية الإيرانية، وكان المصارعون المحترفون، الذين يؤدون في الزرخانات ، يُعتبرون أعضاءً مهمين في المجتمع. كان لكل مدينة فرقة خاصة بها من المصارعين، تسمى البهلوان . كما قدمت رياضتهم للجماهير الترفيه والمشاهد. وصف شاردان أحد هذه الأحداث: ^[247]

كان المصارعان مغطيان بالشحم. وهما موجودان على أرض مستوية، ودائمًا ما يتم عزف طبلة صغيرة أثناء المنافسة لإثارة الإثارة. ويتعهدان بالقتال بقوة ويتصافحان. وبعد ذلك، يصفقان أفخاذهما وأردافهما ووركيهما على إيقاع الطبلة. وهذا من أجل النساء ولتحسين لياقتهما. وبعد ذلك ينضمان معًا في إطلاق صرخة عالية ومحاولة الإطاحة ببعضهما البعض.

بالإضافة إلى المصارعة، كان ما يجمع الجماهير هو المبارزة، وراقصو الحبل المشدود، ولاعبو الدمى، والبهلوانات، الذين يؤدون العروض في الساحات الكبيرة، مثل الساحة الملكية . وكان من الممكن العثور على شكل ترفيهي مريح في الملاهي الليلية ، وخاصة في مناطق معينة، مثل تلك القريبة من ضريح هارون الولاية. كان الناس يجتمعون هناك لشرب الخمور أو القهوة، أو لتدخين التبغ أو الأفيون، أو للدردشة أو الاستماع إلى الشعر. ^[248]

كما ذكرنا من قبل، كان أحد الجوانب الرئيسية للشخصية الفارسية هو حبها للرفاهية، وخاصة فيما يتعلق بالحفاظ على المظهر. كانوا يزينون ملابسهم، ويرتدون الأحجار ويزينون أحزمة خيولهم. كان الرجال يرتدون العديد من الخواتم في أصابعهم، تقريبًا مثل زوجاتهم. كما وضعوا المجوهرات على أذرعهم، مثل الخناجر والسيوف. كانت الخناجر تُرتدى عند الخصر. في وصف ملابس السيدة، لاحظ أن الزي الفارسي يكشف عن المزيد من الشكل مقارنة بالأوروبيين، لكن النساء يظهرن بشكل مختلف اعتمادًا على ما إذا كن في المنزل بحضور الأصدقاء والعائلة، أو إذا كن في الأماكن العامة. في السر، عادة ما يرتدون حجابًا يغطي الشعر والظهر فقط، ولكن عند مغادرة المنزل، يرتدون المانتو ، وهي عباءات كبيرة تخفي أجسادهم بالكامل باستثناء وجوههم. غالبًا ما كانوا يصبغون أقدامهم وأيديهم بالحناء . كانت تسريحة شعرهم بسيطة، حيث يتم جمع الشعر للخلف في ضفائر، وغالبًا ما يتم تزيين الأطراف باللؤلؤ وعناقيد المجوهرات. كانت النساء ذوات الخصر النحيل يعتبرن أكثر جاذبية من النساء ذوات القوام الأكبر. وكانت النساء من المقاطعات والعبيد يثقبن أنوفهن اليسرى بحلقات، لكن النساء الفارسيات النحيفات لم يكن يفعلن ذلك. ^[249]

كانت العمامة هي أغلى إكسسوارات الرجال . ورغم أنها كانت تدوم لفترة طويلة، إلا أنه كان من الضروري تغييرها في المناسبات المختلفة مثل حفلات الزفاف وعيد النوروز ، في حين لم يرتدِ الرجال من ذوي المكانة الاجتماعية نفس العمامة لمدة يومين متتاليين. وكانت الملابس التي تتسخ بأي شكل من الأشكال تُغير على الفور. ^[250]

كان الصفويون في وقت صعودهم يتحدثون اللغة الأذربيجانية على الرغم من أنهم استخدموا اللغة الفارسية كلغة ثانية. كانت اللغة المستخدمة بشكل رئيسي من قبل البلاط الصفوي والمؤسسة العسكرية هي الأذربيجانية. ^{[14] [21]} لكن اللغة الرسمية ^[8] للإمبراطورية وكذلك اللغة الإدارية ولغة المراسلات والأدب والتاريخ كانت الفارسية. ^[14] كانت النقوش على العملة الصفوية أيضًا باللغة الفارسية. ^[251]

كما استخدم الصفويون اللغة الفارسية كلغة ثقافية وإدارية في جميع أنحاء الإمبراطورية وكانوا ثنائيي اللغة بالفارسية. ^[56] وفقًا لأرنولد ج. توينبي، ^[252]

في أوج الأنظمة المغولية والصفوية والعثمانية، كانت اللغة الفارسية الجديدة تحظى برعاية العناصر الحاكمة في كامل هذه المملكة الضخمة باعتبارها لغة الأدب الإنساني، بينما كانت تُستخدم أيضًا كلغة رسمية للإدارة في ثلثي مملكتها التي تقع داخل الحدود الصفوية والمغولية.

وفقًا لجون ر. بيري، ^[253]

في القرن السادس عشر، غزت عائلة تركية صفوية من أردبيل في أذربيجان، ربما من أصل إيراني تركي، إيران وأنشأت اللغة التركية، لغة البلاط والجيش، كلغة عامية عالية المكانة ولغة اتصال واسعة النطاق، مما أثر على اللغة الفارسية المنطوقة، في حين ظلت اللغة الفارسية المكتوبة، لغة الأدب الرفيع والإدارة المدنية، غير متأثرة عمليًا من حيث المكانة والمحتوى.

بحسب ذبيح الله صفا، ^[21]

وفي الشئون اليومية، كانت اللغة المستخدمة بشكل رئيسي في البلاط الصفوي وبين كبار الضباط العسكريين والسياسيين، فضلاً عن كبار رجال الدين، هي اللغة التركية، وليس الفارسية؛ وكانت آخر فئة من الأشخاص تكتب أعمالها الدينية باللغة العربية في الغالب. أما أولئك الذين كتبوا بالفارسية فكانوا إما يفتقرون إلى التعليم المناسب لهذه اللغة، أو يكتبون خارج إيران، وبالتالي على مسافة من المراكز التي كانت الفارسية هي اللغة العامية المقبولة، وكانوا يتمتعون بالحيوية والقدرة على استخدام اللغة التي لا يمكن للغة أن تتمتع بها إلا في الأماكن التي تنتمي إليها حقًا.

وفقا ل إ. أ. كساتو وآخرون، ^[254]

وقد تم إثبات وجود لغة تركية محددة في بلاد فارس الصفوية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، وهي لغة أطلق عليها الأوروبيون غالبًا اسم التركية الفارسية ("Turc Agemi"، "lingua turcica agemica")، وكانت لغة مفضلة في البلاط وفي الجيش بسبب الأصول التركية للسلالة الصفوية. وكان الاسم الأصلي هو turki فقط، وبالتالي قد يكون الاسم المناسب هو Turki-yi Acemi. لا بد أن هذا النوع من اللغة التركية الفارسية كان يُتحدث به أيضًا في مناطق القوقاز وما وراء القوقاز، والتي كانت خلال القرن السادس عشر تابعة لكل من العثمانيين والصفويين، ولم يتم دمجها بالكامل في الإمبراطورية الصفوية حتى عام 1606. ورغم أنه يمكن تحديد هذه اللغة عمومًا على أنها لغة أذربيجانية متوسطة، إلا أنه ليس من الممكن حتى الآن تحديد حدود هذه اللغة بدقة، سواء من الناحية اللغوية أو الإقليمية. لم تكن اللغة متجانسة بالتأكيد - ربما كانت لغة مختلطة بين أذربيجان وعثمانية، كما ذكر بلتادزي (1967: 161) عن ترجمة الأناجيل بالخط الجورجي من القرن الثامن عشر.

عند رولا الجردي أبي صعب، ^[255]

ورغم أن اللغة العربية كانت لا تزال الوسيلة للتعبير عن المذاهب الدينية، فإن ترجمة الأحاديث النبوية والأعمال العقائدية من مختلف الأنواع إلى اللغة الفارسية كانت تتم في عهد الصفويين على وجه التحديد. وكان علماء الشيعة العاملون في جنوب لبنان الحالي ، الذين كانوا يعملون من خلال المناصب الدينية القائمة في البلاط، مجبرين على إتقان اللغة الفارسية؛ وكان طلابهم يترجمون تعليماتهم إلى اللغة الفارسية. وكان التحول إلى اللغة الفارسية يسير جنباً إلى جنب مع انتشار المعتقدات الشيعية "السائدة".

وفقا لكورنيليس فيرستيغ، ^[256]

اعتمدت الأسرة الصفوية بقيادة الشاه إسماعيل (961/1501) اللغة الفارسية والشكل الشيعي للإسلام كلغة وطنية ودين.

وفقًا لديفيد بلو، ^[194]

ظلت اللغة الأساسية للبلاط [في عهد عباس الأول (حكم من 1588 إلى 1629)] هي اللغة التركية. ولكنها لم تكن اللغة التركية التي يتحدث بها سكان إسطنبول. بل كانت لهجة تركية، لهجة تركمان قزلباش، التي لا تزال تُتحدث حتى اليوم في مقاطعة أذربيجان، في شمال غرب إيران. وكان هذا الشكل من اللغة التركية هو اللغة الأم لشاه عباس، على الرغم من أنه كان مرتاحًا بنفس القدر في التحدث باللغة الفارسية. ويبدو من المرجح أن معظم كبار التركمان في البلاط، إن لم يكن جميعهم، كانوا يتحدثون الفارسية أيضًا، والتي كانت لغة الإدارة والثقافة، وكذلك لغة غالبية السكان. ولكن يبدو أن العكس لم يكن صحيحًا. فعندما أجرى عباس محادثة حية باللغة التركية مع المسافر الإيطالي بييترو ديلا فالي ، أمام حاشيته، كان عليه أن يترجم المحادثة بعد ذلك إلى الفارسية لصالح معظم الحاضرين.

فيما يتعلق باستخدام اللغات الجورجية والشركسية والأرمنية في البلاط الملكي، يقول ديفيد بلو، [ ^195]

وكانوا يتحدثون أيضًا اللغات الجورجية والشركسية والأرمنية، لأنها كانت اللغات الأم للعديد من الغلام، وكذلك نسبة كبيرة من نساء الحريم. وقد سمع فيغيروا عباس يتحدث اللغة الجورجية، التي لا شك أنه اكتسبها من الغلام الجورجيين ومحظياته.

وفقًا لويليم فلور وحسن جوادي، ^[257]

خلال الفترة الصفوية احتلت اللغة التركية الأذربيجانية، أو كما كانت تُعرف في ذلك الوقت أيضًا بالتركية القزلباشية، مكانة مهمة في المجتمع، وكان يتم التحدث بها في البلاط الملكي وبين عامة الناس. وعلى الرغم من أن اللغة التركية كانت منتشرة على نطاق واسع في إيران الصفوية، إلا أن هذه الحقيقة نادرًا ما تُذكر. وعادةً لا يذكر المؤلفون الفرس أو الأوروبيون اللغة التي كان الناس يتواصلون بها مع بعضهم البعض. كانت اللغة التركية التي يتحدث بها الناس في إيران الصفوية في الغالب ما يشار إليه اليوم بالتركية الأذربيجانية أو التركية. ومع ذلك، فقد كان يُشار إليها في ذلك الوقت بأسماء أخرى مختلفة. ويبدو أن الشاعر والرسام المنمنم صادقي أفشار (1533-1610)، الذي لم تكن لغته الأم التركية الأذربيجانية، بل الجاغاتاي (على الرغم من أنه ولد في تبريز)، كان أول من أشار إلى المتحدثين بالقزلباشية (متكلم القزلباشية)، لكنه، وبعد قرن من الزمان عبد الجميل ناصري، كانا الاستثناء من هذه القاعدة العامة المتمثلة في تسمية اللغة "تركي".

وفقًا لستيفن ديل ، ^[258]

لم تصبح لهجة شاه إسماعيل الأذربيجانية لغة رسمية، وظل استخدامها محصورًا إلى حد كبير في أذربيجان ، حيث لا يزال يتحدث بها العديد من الإيرانيين. بخلاف ذلك، ظل الكلام التركي في إيران إلى حد كبير ظاهرة قبلية/قيزلباشية وأذربيجانية إقليمية، تابعة للغة الفارسية كلغة للتعليم الرسمي والثقافة الأدبية السائدة.

كان الصفويون هم من جعلوا من إيران المعقل الروحي للشيعة، ومستودعًا للتقاليد الثقافية الفارسية والوعي الذاتي بالإيرانية، وعملوا كجسر إلى إيران الحديثة. تبنى مؤسس السلالة، الشاه إسماعيل، لقب "ملك إيران" ( Pādišah-ī Īrān )، مع مفهومه الضمني للدولة الإيرانية الممتدة من خراسان إلى الفرات ، ومن نهر جيحون إلى الأراضي الجنوبية للخليج الفارسي . ^[259] وفقًا للأستاذ روجر سافوري : ^{[260] [261]}

لقد أثر الصفويون على تطور الدولة الإيرانية الحديثة بعدة طرق: أولاً، ضمنوا استمرارية العديد من المؤسسات الفارسية القديمة والتقليدية، ونقلوها في شكل أقوى أو أكثر "وطنية"؛ ثانيًا، من خلال فرض الإسلام الشيعي الإثني عشري على إيران باعتباره الدين الرسمي للدولة الصفوية، عززوا قوة المجتهدين . وبالتالي، أطلق الصفويون صراعًا على السلطة بين العمامة والتاج، أي بين أنصار الحكومة العلمانية وأنصار الحكومة الثيوقراطية؛ ثالثًا، وضعوا الأساس للتحالف بين الطبقات الدينية ("العلماء") والبازار الذي لعب دورًا مهمًا في الثورة الدستورية الفارسية في عامي 1905 و1906، ومرة ​​أخرى في الثورة الإسلامية عام 1979؛ رابعًا، أدت السياسات التي قدمها الشاه عباس الأول إلى نظام إداري أكثر مركزية.

وبحسب دونالد ستروساند، "على الرغم من أن توحيد الصفويين للنصفين الشرقي والغربي من الهضبة الإيرانية وفرض الإسلام الشيعي الإثني عشري على المنطقة خلقا سلفًا واضحًا لإيران الحديثة، فإن النظام السياسي الصفوي نفسه لم يكن إيرانيًا ولا وطنيًا بشكل مميز". ^[262] وخلص رودولف ماثي إلى أنه "على الرغم من أنها ليست دولة قومية، إلا أن إيران الصفوية احتوت على العناصر التي من شأنها أن تفرخ دولة قومية لاحقًا من خلال توليد العديد من السمات البيروقراطية الدائمة وبدء نظام سياسي من الحدود الدينية والإقليمية المتداخلة". ^[263]

جزء من سلسلة عن
تاريخ إيران
فترة ما قبل التاريخ قبل الميلاد / قبل الميلاد الثقافة البارادوستية حوالي 36000-18000 الثقافة الزرزية حوالي 20000-10000 ثقافة شولافيري-شومو حوالي 6000-5000 Zayandeh River Culture c. 6th millennium Dalma culture c. 5th millennium
Ancient period Kura–Araxes culture 3400–2000 Proto-Elamite 3200–2700 Jiroft culture c. 3100–2200 Lullubi Kingdom/Zamua c. 3100-675 Elam 2700–539 Marhaši c. 2550-2020 Oxus Civilization c. 2400–1700 Akkadian Empire 2400–2150 Kassites c. 1500–1155 Avestan period c. 1500–500 Neo-Assyrian Empire 911–609 Urartu 860–590 Mannaea 850–616 Zikirti 750-521 Saparda 720-670
Imperial period Median Empire 678–550 BC Scythian Kingdom 652–625 BC Anshanite Kingdom 635 BC–550 BC Neo-Babylonian Empire 626 BC–539 BC Sogdia c. 6th century BC–11th century AD Achaemenid Empire 550 BC–330 BC Kingdom of Armenia 331 BC–428 AD Atropatene c. 323 BC–226 AD Kingdom of Cappadocia 320s BC–17 AD Seleucid Empire 312 BC–63 BC Kingdom of Pontus 281 BC–62 BC Fratarakas 3rd-century BC–132 BC Parthian Empire 247 BC–224 AD Elymais 147 BC–224 AD Characene 141 BC–222 AD Kings of Persis 132 BC–224 AD Indo-Parthian Kingdom 19 AD–224/5 Paratarajas 125–300 Sasanian Empire 224–651 Zarmihrids 6th century–785 Qarinvandids 550s–11th century
Medieval period CE / AD Rashidun Caliphate 632-661 Umayyad Caliphate 661–750 Abbasid Caliphate 750–1258 Dabuyids 642–760 Bavandids 651–1349 Masmughans of Damavand 651–760 Baduspanids 665–1598 Justanids 791 – 11th century Alid dynasties 864 – 14th century Tahirid dynasty 821–873 Samanid Empire 819–999 Saffarid dynasty 861–1003 Ghurid dynasty pre-879 – 1215 Sajid dynasty 889–929 Sallarid dynasty 919–1062 Ziyarid dynasty 930–1090 Ilyasids 932–968 Buyid dynasty 934–1062 Rawadid dynasty 955–1070 Hasanwayhids 959–1095 Ghaznavid dynasty 977–1186 Annazids 990/1–1117 Kakuyids 1008–1141 Nasrid dynasty 1029–1236 Shabankara 1030–1355 Seljuk Empire 1037–1194 Khwarazmian dynasty 1077–1231 Eldiguzids 1135–1225 Atabegs of Yazd 1141–1319 Salghurids 1148–1282 Hazaraspids 1155–1424 Pishkinid dynasty 1155–1231 Khorshidi dynasty 1184-1597 Qutlugh-Khanids 1223-1306 Mihrabanids 1236–1537 Kurt dynasty 1244–1396 Ilkhanate Empire 1256–1335 Chobanid dynasty 1335–1357 Muzaffarid dynasty 1335–1393 Jalayirid Sultanate 1337–1376 Sarbadars 1337–1376 Injuids 1335–1357 Afrasiyab dynasty 1349–1504 Mar'ashis 1359–1596 Timurid Empire 1370–1507 Kar-Kiya dynasty 1370s–1592 Qara Qoyunlu 1406–1468 Aq Qoyunlu 1468–1508
Early modern period Safavid Iran 1501–1736 (Hotak dynasty) 1722–1729 Afsharid Iran 1736–1796 Zand dynasty 1751–1794
Modern period Qajar Iran 1789–1925 Pahlavi Iran 1925–1979
Contemporary period Iranian Revolution 1979 Interim Government 1979 Islamic Republic 1979–present
Related articles Name Monarchs Heads of state Economic history LGBT history Military history Women's history Wars
Timeline Iran portal
v t e

• الدول الفارسية
• قائمة السلالات الشيعية المسلمة
• تحول إيران إلى الإسلام الشيعي على يد الصفويين
• خانات القوقاز

• أمانات، عباس (1997). محور الكون: ناصر الدين شاه قاجار والملكية الإيرانية، 1831-1896. آي بي توريس. رقم ISBN 978-1845118280.
• أمانات، عباس (2017). إيران: تاريخ حديث. مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300112542.
• أمانات، عباس (2019). "تذكر الفرس". في أمانات، عباس؛ أشرف، آصف (المحرران). العالم الفارسي: إعادة التفكير في المجال المشترك . بريل. ص 15-62. ISBN 978-90-04-38728-7.
• أشرف، آصف (2024). صنع وإعادة صنع الإمبراطورية في إيران القاجارية المبكرة. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1009361552.
• بلو، ديفيد (2009). شاه عباس: الملك القاسي الذي أصبح أسطورة إيرانية . آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0857716767.
• لوكهارت، لورانس؛ جاكسون، بيتر ، محرران (1986). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 6: العصر التيموري والعصر الصفوي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 0-521-20094-6.
• خانباغي، أبتين (2006). النار والنجمة والصليب: الديانات الأقلوية في إيران في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1845110567.
• ماتي، رودي (2009). "هل كانت إيران الصفوية إمبراطورية؟". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 53 (1-2). بريل: 233-265. doi :10.1163/002249910X12573963244449.
• ميكابريدزي، ألكسندر (2015). القاموس التاريخي لجورجيا (الطبعة الثانية). رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-1442241466.
• سافوري، روجر (1974). "الدولة الصفوية والسياسة". دراسات إيرانية . 28 (1/2). مطبعة جامعة كامبريدج: 179-212. doi :10.1080/00210867408701463. JSTOR  4310161. ( التسجيل مطلوب )
• سافوري، روجر (2007). إيران في عهد الصفويين . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0521042512.
• سيكر، مارتن (2001). العالم الإسلامي في حالة انحدار: من معاهدة كارلوفيتز إلى تفكك الإمبراطورية العثمانية . مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0275968915.
• يارشاتر، إحسان (2001). الموسوعة الإيرانية . روتليدج وكيجان بول. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0933273566.

• ماثي، رودي ، محرر (2021). العالم الصفوي . أبينجدون، أوكسون: روتليدج . رقم ISBN 978-1-138-94406-0.
• ميلفيل، تشارلز ، محرر (2021). بلاد فارس الصفوية في عصر الإمبراطوريات . فكرة إيران، المجلد 10. لندن: آي بي توريس . رقم ISBN 978-0-7556-3378-4.
• كريستوف مارسينكوفسكي (مترجم)، التأريخ والجغرافيا الفارسية: بيرتولد سبولر حول الأعمال الرئيسية المنتجة في إيران والقوقاز وآسيا الوسطى والهند وتركيا العثمانية المبكرة ، سنغافورة: بوستاكا ناسيونال، 2003، ISBN 9971-77-488-7 . 
• كريستوف مارسينكوفسكي (مترجم، محرر)، دستور الملوك لميرزا ​​رفيع : دليل الإدارة الصفوية اللاحقة. ترجمة إنجليزية موثقة، وتعليقات على المكاتب والخدمات، ونسخة طبق الأصل من المخطوطة الفارسية الفريدة ، كوالالمبور، ISTAC، 2002، ISBN 983-9379-26-7 . 
• كريستوف مارسينكوفسكي، من أصفهان إلى أيوثايا: الاتصالات بين إيران وسيام في القرن السابع عشر ، سنغافورة، بوستاكا ناسيونال، 2005، ISBN 9971-77-491-7 . 
• "رحلات وسفريات السفراء"، آدم أوليريوس، ترجمة جون ديفيز (1662)،
• حسن جوادي؛ وليم فلور (2013). "دور الأتراك الأذربيجانيين في إيران الصفوية". دراسات إيرانية . 46 (4). روتليدج: 569-581. doi :10.1080/00210862.2013.784516. S2CID  161700244.

• تاريخ الصفويين في إيران
• “السلالة الصفوية”، Encyclopædia إيرانيكا بقلم رودي ماثي
• ملفات التاريخ: حكام بلاد فارس
• تاريخ الدين في هيئة الإذاعة البريطانية
• موقع الثقافة والتاريخ الإيراني
• "الجورجيون في الإدارة الصفوية"، الموسوعة الإيرانية
• التاريخ الفني والثقافي للصفويين من متحف المتروبوليتان للفنون
• تاريخ الفن الصفوي
• دراسة حول هجرة المؤلفات الشيعية من البلاد العربية إلى إيران في العصر الصفوي المبكر.
• لماذا يعتبر تاريخ الصفويين مهماً؟ (جمعية غرفة التجارة الإيرانية)
• التأريخ في العصر الصفوي
• "إيران، ix. الديانات في إيران (2) الإسلام في إيران (2.3) التشيع في إيران منذ الصفويين: العصر الصفوي"، موسوعة إيرانيكا ، بقلم حميد ألجار