أسلمة إيران

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

بدأت أسلمة إيران مع الفتح الإسلامي لها ، حين ضمت الخلافة الراشدة الإمبراطورية الساسانية . كانت عملية طويلة، انتشر خلالها الإسلام ، رغم رفضه في البداية، بين الفرس والشعوب الإيرانية الأخرى . ورغم أن التعريب كان سمة مشتركة للفتوحات الإسلامية الأولى ، إلا أنه لم يكن له تأثير كبير في إيران كما كان في غيرها، إذ حافظ الشعب الإيراني على العديد من تقاليده ما قبل الإسلامية، كاللغة والثقافة ، مع بعض التعديلات لتتوافق مع الدين الناشئ. وفي هذا السياق، برزت هوية إسلامية إيرانية مميزة، همّشت العرب لاحقًا فيما يُعرف بفترة ما بين الإسلام والإيراني . [ 1 ]

شهد المجتمع الإيراني تحولاً عميقاً مع انتشار الإسلام ، الذي أثر بشكل كبير على البنية الثقافية والعلمية والسياسية للأمة؛ إذ أصبح ازدهار الأدب والفلسفة والطب والفن الفارسي عناصر أساسية للإسلام في إيران . وقد ساهم دمج تراث حضاري يمتد لآلاف السنين، وموقع إيران عند ملتقى الطرق الثقافية الرئيسية في الشرق الأدنى، في بروزها في طليعة العصر الذهبي الإسلامي في ظل الخلافة العباسية .

بين القرنين السابع والسادس عشر، كان الإسلام السني هو السائد بين الإيرانيين، لكن هذا الوضع تغير مع تحول إيران إلى المذهب الشيعي على يد الدولة الصفوية ، مما شكل تحولاً اجتماعياً تاريخياً آخر للأمة. ونتيجة لذلك، لا يزال الإسلام الشيعي هو المذهب السائد في إيران المعاصرة ، حيث يُعد الدين الرسمي، وكذلك في العراق وأذربيجان .

تاريخ

الفتح الإسلامي لإيران

تأثير ذلك على العلاقات العربية الفارسية

بعد الفتح الإسلامي لإيران ، وخلال حكم الدولة الأموية الذي دام تسعين عامًا ، وحتى عهد عبد الملك بن مروان ، كان الديوان خاضعًا لسيطرة الموالي ، وكانت تُكتب الحسابات بالخط البهلوي . أجبر الوالي الأموي المثير للجدل ، الحجاج بن يوسف، جميع الموالي الذين غادروا إلى المدن هربًا من دفع الخراج ، على العودة إلى ديارهم. وقد استاء من استخدام اللغة الفارسية كلغة رسمية في البلاط في الإمبراطورية الإسلامية الشرقية، فأمر بتغييرها إلى اللغة العربية. [ 3 ]

يرى عدد من المؤرخين أن حكم الأمويين كان يهدف إلى إنشاء " الذمة " لزيادة الضرائب المفروضة على أهل الذمة، بما يعود بالنفع المالي على المجتمع العربي المسلم، ولردع التحول إلى الإسلام. [ 4 ] في عهد الخلافة الأموية، ارتبط الإسلام في البداية بالهوية العرقية للعرب، واشترط الانتماء الرسمي إلى قبيلة عربية ، واعتماد نظام الموالي . [ 4 ] وقد اشتكى الولاة إلى الخليفة عندما سنّ قوانين سهّلت التحول إلى الإسلام، مما حرم الولايات من الإيرادات. ومن أبرز الذين اعتنقوا الإسلام من الزرادشتية عبد الله بن المقفع ، وفضل بن سهل ، ونوبخت الأحوازي .

يذكر باتريك كلاوسون أن "الإيرانيين كانوا يتذمرون من الحكم الأموي. فقد نشأ الأمويون من طبقة أرستقراطية عربية تقليدية. وكانوا يميلون إلى الزواج من عرب آخرين، مما أدى إلى خلق تفاوت طبقي عرقي ميز ضد الإيرانيين. وحتى مع تبني العرب للبيروقراطية الإيرانية التقليدية، فإن النزعة القبلية العربية أضرت بالإيرانيين." [ 5 ]

شكّل الفاتحون العرب، وفقًا للعديد من المؤرخين، "طبقة أرستقراطية حاكمة تتمتع بحقوق وامتيازات خاصة، لم يرغبوا بتاتًا في مشاركتها مع الموالي ". [ 6 ] بل إن بعض الحكام، مثل الحجاج بن يوسف، ذهبوا إلى حدّ اعتبار الموالي "برابرة"، وفرضوا سياسات قاسية كالوسم لإخضاع الرعية. [ 7 ]

تُعدّ قضية الحجاج جديرة بالذكر بشكل خاص، إذ وصلتنا روايات عديدة حول سياساته العنصرية وأساليبه القمعية في إدارة الأقاليم. ومع ذلك، يشير العديد من المشككين إلى أن بعض هذه الروايات كُتبت على يد مؤرخين من العصر العباسي، ربما كانت لديهم نظرة متحيزة تجاه أسلافهم.

إلا أن حجاج لم يكن الحالة الوحيدة للقسوة ضد الموالي. [ 8 ] فعلى سبيل المثال ، قام الموالي غير الإيراني المعين من قبل الخليفة في أصفهان بقطع رؤوس أي من الموالي الذين لم يدفعوا ضرائبهم، [ 9 ] ويذكر ابن الأثير في كتابه الكامل أن سعيد بن العاص قتل جميع سكان مدينة تميسة الساحلية باستثناء شخص واحد ، خلال غزوه لجرجان في عام 651.

وقد أدت هذه الظروف المضطربة في نهاية المطاف إلى ظهور حركة الشوبية ، وظهور النزعات القومية الفارسية في القرن التاسع مع ظهور السامانيين .

أسلمة وتعريب

خلال العصر العباسي ، مُنح الموالي مزيدًا من الحقوق المدنية ، وشهد النظام السياسي تحولًا من إمبراطورية عربية في المقام الأول إلى إمبراطورية إسلامية، [ 10 ] وفي حوالي عام 930، صدر قانون يلزم جميع موظفي الدولة بأن يكونوا مسلمين. [ 4 ] كما تميزت كلتا الفترتين بهجرات كبيرة للقبائل العربية من شبه الجزيرة العربية إلى الأراضي التي فُتحت حديثًا. [ 10 ]

قبل الفتح الإسلامي لإيران ، كان الشعب الفارسي في غالبيته زرادشتيًا . ويذكر المؤرخ المسعودي ، وهو عربي من مواليد بغداد ، والذي كتب رسالة شاملة في التاريخ والجغرافيا حوالي عام 956، أنه بعد الفتح:

استمرت الزرادشتية، في ذلك الوقت، في الوجود في أجزاء كثيرة من إيران. ليس فقط في البلدان التي خضعت للحكم الإسلامي متأخرًا نسبيًا (مثل طبرستان)، بل أيضًا في المناطق التي أصبحت مبكرًا ولايات للإمبراطورية الإسلامية. ووفقًا للمسعودي، وُجدت معابد النار في جميع المحافظات الإيرانية تقريبًا، إذ يقول إن الماجوس يُجلّون العديد من معابد النار في العراق وفارس وكرمان وسيستان وخراسان وطبرستان والجبل وأذربيجان وعران .

هذا البيان العام للمسعودي مدعوم بالكامل من قبل الجغرافيين في العصور الوسطى الذين ذكروا معابد النار في معظم المدن الإيرانية. [ 11 ]

كما أن الإسلام لاقى قبولاً واسعاً لدى الزرادشتيين العاملين في الصناعات والحرف اليدوية، إذ اعتبرت عقيدتهم أن هذه المهن التي تنطوي على تدنيس النار تُنجّسهم. [ 12 ] علاوة على ذلك، لم يجد الدعاة المسلمون صعوبة في شرح مبادئ الإسلام للزرادشتيين، لوجود أوجه تشابه كثيرة بين الديانتين. فبحسب توماس ووكر أرنولد ، كان الفارسي يلتقي أهورا مزدا وأهريمان باسمي الله وإبليس . [ 12 ] وفي بعض الأحيان ، شجع الزعماء المسلمون، في سعيهم لكسب المتحولين ، حضور الصلاة الإسلامية بوعود مالية ، وسمحوا بتلاوة القرآن باللغة الفارسية بدلاً من العربية ليكون مفهوماً للجميع. [ 13 ] لاحقاً، نشر السامانيون ، المنحدرون من طبقة النبلاء الزرادشتية الثيوقراطية، الإسلام السني والثقافة الفارسية الإسلامية في عمق آسيا الوسطى . حدثت أول ترجمة كاملة للقرآن الكريم إلى اللغة الفارسية خلال عهد السامانيين في القرن التاسع الميلادي.

يُبرز "منحنى التحول" لريتشارد بوليت معدل تحول منخفضًا نسبيًا بين غير العرب خلال العصر الأموي الذي تمحور حول العرب ، والذي قُدِّر بنحو 10%. في المقابل، خلال العصر العباسي الأكثر تنوعًا سياسيًا وثقافيًا، ازداد عدد المسلمين بشكل ملحوظ، من حوالي 40% في منتصف القرن التاسع إلى ما يقرب من 80% بنهاية القرن الحادي عشر. [ 10 ]

كان لظهور السلالات الإسلامية الإيرانية تأثير كبير على تغير الدين، بحسب سيد حسين نصر . [ 14 ] وقد تبنت هذه السلالات بعض القيم الثقافية الفارسية وكيفتها مع الإسلام.

الشعبوية والفارسية

على الرغم من أن الفرس اعتنقوا دين غزاةهم، إلا أنهم عملوا على مر القرون على حماية لغتهم وثقافتهم المميزتين وإحيائهما، وهي عملية تُعرف باسم "الفارسية" . وقد شارك العرب والأتراك في هذه المحاولة. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، أنشأ غير العرب من رعايا الأمة الإسلامية حركةً تُعرف باسم "الشعبوية" ردًا على المكانة المتميزة للعرب. كان معظم مؤسسي هذه الحركة من الفرس، ولكن توجد إشارات إلى المصريين والبربر أيضًا. [ 19 ] وانطلاقًا من المفاهيم الإسلامية للمساواة بين الأعراق والأمم ، انصبّ اهتمام الحركة بالدرجة الأولى على صون الثقافة الفارسية وحماية الهوية الفارسية، ضمن سياق إسلامي. وكانت هذه الحركة ردًا على تنامي ظاهرة التعريب في الإسلام خلال القرون السابقة. وكان أبرز آثار هذه الحركة بقاء اللغة الفارسية ، لغة الفرس، حتى يومنا هذا.

شنّ العباسيون حملةً قويةً مؤيدةً لإيران ضد الأمويين لكسب تأييد الشعب الفارسي. وبعد تنصيبهم خلفاء ، سُمح بالاحتفال بأعيادٍ مثل عيد النوروز، بعد عقودٍ من قمع الحكام الأمويين . كما حرص العباسيون، ولا سيما المأمون ، على نشر اللغة الفارسية. أما السلالة السامانيون ، الذين هزموا الصفاريين، فقد أطلقوا على أنفسهم لقب أحفاد الساسانيين . وقد زعم بهرام جوبين أن إيرانيٌّ ساسانيٌّ .

مع ذلك، بعد عهد الأمويين والعباسيين ، شهدت إيران ، ومجتمعها على وجه الخصوص، حكم سلالاتٍ شرّعت اللغة والعادات الفارسية، مع استمرارها في تشجيع الإسلام. علاوة على ذلك، كان هناك تفاعل وثيق بين الزعماء الفرس والعرب، لا سيما في أعقاب السامانيين الذين روّجوا للغة الفارسية المُحياة أكثر من البويهيين والصفاريين ، مع استمرارهم في رعاية اللغة العربية بدرجة كبيرة. [ 20 ]

كانت السلالة السامانيّة أول سلالة فارسية خالصة تحكم إيران منذ الفتح الإسلامي، وقادت نهضة الثقافة الفارسية. وُلد خلال هذه الحقبة رودكي ، أول شاعر فارسي بارز بعد الإسلام، والذي نال استحسان ملوك السامانيين. كما أحيا السامانيون العديد من المهرجانات الفارسية القديمة. وكان للغزنويين ، الذين خلفوهم من أصول غير إيرانية، دورٌ بارزٌ أيضاً في إحياء اللغة الفارسية.

تبنى حكام البويهيين الشيعة موقفاً مماثلاً في هذا الصدد، إذ سعوا إلى إحياء العديد من العادات والتقاليد الساسانية، بل إنهم تبنوا لقب شاهنشاه (ملك الملوك) الفارسي القديم لحكامهم.

بعد صعود السلالة الصفوية ، أصبح الإسلام الشيعي الاثني عشري الدين الرسمي للدولة، وتم فرض اعتناقه على غالبية السكان الإيرانيين.

التأثير الإيراني على الثقافة الإسلامية

بحسب برنارد لويس :

لقد أُسلمت إيران بالفعل ، لكنها لم تُعَرَّبَ . وبقي الفرس فرسًا. وبعد فترة من الصمت، عادت إيران للظهور كعنصر منفصل ومختلف ومتميز داخل الإسلام، مضيفةً في نهاية المطاف عنصرًا جديدًا حتى للإسلام نفسه. ثقافيًا وسياسيًا، والأهم من ذلك كله دينيًا، تُعد المساهمة الإيرانية في هذه الحضارة الإسلامية الجديدة ذات أهمية بالغة. ويمكن رؤية إسهامات الإيرانيين في كل مجال من مجالات المسعى الثقافي، بما في ذلك الشعر العربي ، الذي قدم فيه شعراء من أصل إيراني، الذين نظموا قصائدهم باللغة العربية، إسهامًا كبيرًا. بمعنى ما، يُعد الإسلام الإيراني بمثابة ظهور ثانٍ للإسلام نفسه، إسلام جديد يُشار إليه أحيانًا باسم الإسلام العجمي . كان هذا الإسلام الفارسي، وليس الإسلام العربي الأصلي، هو الذي وصل إلى مناطق جديدة وشعوب جديدة: إلى الأتراك ، أولًا في آسيا الوسطى ثم في الشرق الأوسط في البلد الذي أصبح يُعرف باسم تركيا ، وبالطبع إلى الهند . جلب الأتراك العثمانيون شكلًا من أشكال الحضارة الإيرانية إلى أسوار فيينا . [ 1 ]

مع ذلك، يحذر مؤرخون وعلماء إسلاميون بارزون آخرون من إقامة ثنائية صارمة بين "الإسلام العربي" و"الإسلام الفارسي"، مشيرين إلى التعريب العميق الذي لا رجعة فيه للثقافة الإيرانية نفسها. فبينما احتفظت إيران بهويتها الجغرافية والتاريخية المتميزة، يلاحظ باحثون مثل إيرا م. لابيدوس أن الثقافة الفارسية الناشئة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأنماط العربية الإسلامية. وقد ظلت العلوم الدينية الأساسية، وعلم الكلام، والفقه، التي انتشرت إلى آسيا الوسطى والهند، متجذرة بشكل جوهري في التقاليد القرآنية والنبوية العربية. [ 21 ]

علاوة على ذلك، فإنّ الادعاء بأنّ إيران "لم تُعَرَّبت" يُشكَّك فيه من منظور لغوي وثقافي. ويؤكد علماء إيران، بمن فيهم ريتشارد ن. فراي، أنّ "إحياء" إيران لم يكن ليتحقق لولا استيعابها الواسع للعناصر العربية. فاللغة الفارسية الجديدة (الفارسية) التي ظهرت كانت مُعَرَّبة بشكل كبير؛ إذ تبنّت الأبجدية العربية واستوعبت مفردات عربية ضخمة، شكّلت ما يصل إلى نصف معجمها في السياقات الأدبية والعلمية. ولذلك، فإنّ الحضارة التي انتقلت إلى الأتراك والهنود لم تكن "إسلامًا فارسيًا" منفصلًا، بل كانت مزيجًا فارسيًا عربيًا، حيث بقيت اللغة العربية وإطارها الأساسي الطبقة التأسيسية المطلقة. [ 22 ]

كان للفرس تأثير كبير على فاتحيهم العرب. فقد تبنى الخلفاء العديد من الممارسات الإدارية للإمبراطورية الساسانية ، مثل سك العملة، ومنصب الوزير ، والديوان ، وهو جهاز بيروقراطي لجمع الضرائب وتوزيع رواتب الدولة. بل إن الفرس أنفسهم أصبحوا إلى حد كبير مسؤولين عن الإدارة. ومن الثابت أن الخلفاء العباسيين قد صمموا نظامهم الإداري على غرار النظام الساساني. [ 23 ] من جهة أخرى، أكدت الكتابات التاريخية المعاصرة أن الإدارة الإسلامية المبكرة كانت مزيجًا معقدًا من الابتكارات الساسانية والبيزنطية والعربية الإسلامية المحلية، وليست مجرد تبني أحادي للنماذج الفارسية. فبينما استغل المسلمون الأوائل في البداية الأنظمة المحلية القائمة في الأراضي المفتوحة، فقد سنوا لاحقًا إصلاحات تعريبية شاملة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك سك العملة؛ فقد ألغى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان صراحةً استخدام العملات الساسانية والبيزنطية، واستبدلها بعملة عربية إسلامية فريدة من نوعها، خالية من الرموز، تحمل نقوشًا عربية خالصة. [ 24 ]

علاوة على ذلك، أعاد الباحثون المعاصرون تقييم أصول بعض المناصب الإدارية على نطاق واسع. فقد فنّد المؤرخ البارز للمؤسسات الإسلامية، إس. دي. غويتين ، الافتراض القائل بأن منصب الوزير كان نسخة طبق الأصل من منصب الوزير الساساني . وأثبت غويتين أن منصب الوزير كان تطورًا عضويًا داخل البلاط العربي العباسي، مستمدًا من الجذور اللغوية العربية والاحتياجات الإدارية الإسلامية المبكرة. [ 25 ] أما من الناحية المعمارية، فقد استعارت العمارة الإسلامية بشكل كبير من العمارة الفارسية. وكان للعمارة الساسانية تأثير مميز على العمارة الإسلامية.

تاريخياً، شارك علماء من الهضبة الإيرانية في تجميع وتطوير علم اللغة العربية وقواعدها ونحوها. وقد اعتُمدت اللغة العربية على نطاق واسع كلغة أكاديمية ودينية أساسية في المنطقة، حيث كانت بمثابة وسيلة للتعبير عن الأعمال في الفلسفة والتاريخ والطب والقانون.

كما أسهم الفرس إسهاماً كبيراً في العلوم والآداب العربية، ويستحق تأثير أكاديمية جنديشابور على وجه الخصوص الذكر .

فن إيراني من العصر الإسلامي المبكر: إبريق من بلاد فارس يعود إلى القرن السابع الميلادي . مصنوع من البرونز المصبوب والمزخرف والمطعم. متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك .

تشكلت اللغة الفارسية الجديدة المكتوبة بالأبجدية العربية مع بعض التعديلات في أواخر القرن التاسع في شرق إيران وازدهرت في بخارى ، عاصمة السلالة السامانية الفارسية .

كان الإنتاج الفكري للهضبة الإيرانية والمحافظات الإسلامية الشرقية خلال هذه الفترة نتاجًا لمجتمع علمي متنوع ديموغرافيًا. فبعد الفتوحات الإسلامية الأولى، هاجرت أعداد كبيرة من القبائل العربية واستقرت في مراكز حضرية شرقية كبرى مثل خراسان، وما وراء النهر، وأجزاء مختلفة من الهضبة الإيرانية. [ 26 ] وعلى مدى القرون اللاحقة، اندمج أحفاد هؤلاء الفاتحين والمستوطنين العرب اندماجًا عميقًا في الثقافة الإقليمية المستقرة. وبينما ارتبطوا جغرافيًا بهذه المناطق الشرقية، حافظوا بنشاط على أنسابهم القبلية والأنساب. [ 27 ] وفي الوقت نفسه، ساهم السكان الفرس الأصليون، الذين اندمجوا بشكل كبير في المجتمع الإسلامي الجديد، إسهامًا فاعلًا في العلوم والتخصصات الدينية. ولذلك، ضمّ العلماء البارزون المنحدرون من هذه المناطق الشرقية - والذين شملوا تخصصات مثل الفقه، ونقل الحديث، وعلم الكلام، والعلوم التجريبية - كلاً من العرب الذين استقروا في الشرق والفرس الأصليين. عملت المجموعتان بشكل جماعي ضمن الإطار الأوسع للدراسات الإسلامية والتقاليد الأدبية العربية، مما يجعل من غير الدقيق تاريخياً أن ننسب الإنتاج الفكري الكامل للمنطقة إلى مجموعة عرقية واحدة.

في عام 1377، يروي عالم الاجتماع العربي ابن خلدون في مقدمته : [ 28 ]

من الحقائق اللافتة للنظر أن معظم علماء المسلمين، باستثناءات قليلة، في العلوم العقلية كانوا من غير العرب، فكان مؤسسو علم النحو هم السيبويه ، ومن بعده الفارسي والزجاج. جميعهم من أصل فارسي، وقد وضعوا قواعد النحو العربي. وكان من كبار الفقهاء الفرس. وحدهم الفرس انخرطوا في مهمة حفظ المعرفة وكتابة المؤلفات العلمية المنهجية. وهكذا تتجلى حقيقة قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم: « لو عُلِّق العلم في أعلى السماوات لبلغه الفرس». كما كانت العلوم العقلية حكرًا على الفرس، إذ تركها العرب وشأنها، ولم يطوروها، كما كان الحال مع جميع الحرف. واستمر هذا الوضع في المدن ما دام الفرس وبلادهم، العراق وخراسان وما وراء النهر (آسيا الوسطى الحديثة)، يحتفظون بثقافتهم المستقرة.

مع ذلك، وجّه المؤرخون والباحثون المعاصرون انتقادات لاذعة لتصنيف ابن خلدون الاجتماعي وفرضيته بشأن التفوق العلمي المطلق لغير العرب. ففي إطار مقدمته ، ربط ابن خلدون تعريف "العربي" ارتباطًا وثيقًا بنمط حياة البداوة ( البدو ). ونتيجةً لذلك، صنّف بشكل منهجي السكان الحضريين المستقرين - حتى أولئك المنحدرين من أصول عربية مباشرة والذين استقروا في مراكز حضرية شرقية مثل خراسان وما وراء النهر - على أنهم "عجم" (غير عرب). وقد كان هذا التصنيف مدفوعًا برغبته في إضفاء الشرعية على نظريته الاجتماعية الأوسع نطاقًا بشأن ثنائية الثقافات البدوية والمستقرة ( الحضرة )، بدلًا من أن يكون انعكاسًا دقيقًا للأصل العرقي. [ 29 ]

كثيراً ما تُستخدم حكاية تاريخية متداولة على نطاق واسع، والتي يُثار جدل كبير حول أصولها وصحتها، لتوضيح هذه الرواية. هذه الحكاية ملفقة، وتعاني من تضارب في نسبها في المصادر اللاحقة؛ فبينما تُنسبها بعض المصادر إلى خليفة عباسي مجهول ، تُنسبها مصادر أخرى إلى الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك . تقول الحكاية:

" حكم الفرس ألف عام ولم يحتاجوا إلينا نحن العرب ولو ليوم واحد. أما نحن فقد حكمناهم لقرنين أو قرنين من الزمان، ولا نستطيع الاستغناء عنهم ولو لساعة واحدة." [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 إيران في التاريخ مؤرشفة بتاريخ 29-04-2007 في Wayback Machine بواسطة برنارد لويس.
  2. ↑ كاهيب سي، تاريخ كامبريدج لإيران، القبائل والمدن والتنظيم الاجتماعي ، المجلد 4، ص 305-328
  3. ↑ تاريخ كامبريدج لإيران ، بقلم ريتشارد نيلسون فراي ، وعبد الحسين زرينكوب ، وآخرون. قسم الفتح العربي لإيران. المجلد 4، 1975. لندن. ص 46
  4. 1 2 3 فريد أسترين، الصفحات 33-35
  5. ↑ باتريك كلاوسون . إيران الخالدة . بالغراف ماكميلان. 2005. ISBN 1-4039-6276-6، ص 17.
  6. ↑ كليمنت دانيال دينيت. التحول إلى الإسلام وضريبة الرؤوس في صدر الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. أعيد طبعه أيضًا تحت عنوان "الضرائب الإسلامية: دراستان" ISBN 0-405-05330-4، 1973. ص 38
  7. ↑ ويلهاوزن، ج. المملكة العربية وسقوطها . 2000 نيويورك: روتليدج. المجلد 7 من سلسلة/مجموعة ISBN 0-415-20904-8ص 153
  8. ↑ براون، إدوارد . الطب الإسلامي ، 2002، ص 16، رقم ISBN 81-87570-19-9
  9. ↑ تاريخ كامبريدج لإيران ، بقلم ريتشارد نيلسون فراي ، وعبد الحسين زرينكوب ، وآخرين. قسم الفتح العربي لإيران وتداعياته. المجلد 4، 1975. لندن. ص 42
  10. 1 2 3 توبين 113–115
  11. ↑ أول موسوعة لإي جيه بريل عن الإسلام 1913-1936 بقلم م. ث. هوتسما، صفحة 100
  12. 1 2 الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي بقلم السير توماس ووكر أرنولد ، الصفحات 170-180
  13. ↑ الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي، بقلم السير توماس ووكر أرنولد ، الصفحات 125-258
  14. ↑ نصر، حسين؛ الإسلام ومحنة الإنسان المعاصر
  15. ↑ ريتشارد فراي، تراث بلاد فارس، ص 243.
  16. ↑ ريحانة الأدب، (الطبعة الثالثة)، المجلد. 1، ص. 181.
  17. ↑ موسوعة بريتانيكا ، "السلاجقة" ، النسخة الإلكترونية، ( رابط )
  18. ^ جمشيديان طهراني، جعفر (2014). الشعبية: الحركات الاستقلالية في إيران . جعفر جمشيديان الطهراني. رقم ISBN 978-1500737306.، ص 47
  19. ↑ إندرويتز، س. "الشعبية". موسوعة الإسلام . المجلد. التاسع (1997)، الصفحات من 513 إلى 14.
  20. ↑ تاريخ إيران، بقلم إلتون ل. دانيال، صفحة 74
  21. ↑ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 176-177. ISBN 978-0521514309. يناقش لابيدوس التوليفة التي لا تنفصل للهوية الثقافية الفارسية الجديدة ضمن الإطار العربي الإسلامي الأوسع.
  22. ↑ فراي، ريتشارد ن. (1975). العصر الذهبي لبلاد فارس: العرب في الشرق . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 150-153. ISBN 978-0297768159. يشرح فراي بالتفصيل كيف أحدثت اللغة العربية تحولاً جذرياً في اللغة الفارسية، مما أدى إلى خلق ثقافة مركبة بدلاً من مجرد بقاء اللغة الفارسية الأصلية.
  23. ↑ هاميلتون جيب . دراسات في حضارة الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. 1982. ISBN 0-691-05354-5ص 66
  24. ↑ بلانكينشيب، خالد يحيى (1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 27-28. يتناول هذا الكتاب بالتفصيل المركزية الإدارية والقطيعة النهائية مع نماذج سك العملة الساسانية والبيزنطية.
  25. ↑ غويتين، إس دي (1942). "أصل منصب الوزير وطبيعته الحقيقية". الثقافة الإسلامية ، 16، ص 255-263. تثبت دراسة غويتين أن المنصب تطور بشكل جوهري داخل الدولة الإسلامية بدلاً من كونه مجرد نقل مؤسسي فارسي.
  26. ↑ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 48-50. ISBN 978-0521514309.
  27. ↑ معروف، ناجي (1969). أصالة الحضارة العربية (أصالة الحضارة العربية). بغداد. ص 112-115.
  28. ↑ ترجمة ف. روزنتال (الجزء الثالث، الصفحات 311-315، 271-274 [بالعربية]؛ آر إن فراي (الصفحة 91)
  29. ↑ معروف، ناجي. عروبة العلماء المنسوبين إلى البلدان العجمية. بغداد. ص 62-68.
  30. ↑ بيرتولد سبولر. العالم الإسلامي. المجلد الأول: عصر الخلفاء . ليدن. إي جيه بريل. 1960 ISBN 0-685-23328-6ص 29

للمزيد من القراءة

  • فولتر، ريتشارد (2013). أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر . لندن: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-78074-308-0.
  • هوفانيسيان، ريتشارد (1998). الوجود الفارسي في العالم الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فراي، ريتشارد (1975). العصر الذهبي لبلاد فارس . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون.
  • موتاهده، روي ب.، "جدل الشعبوية والتاريخ الاجتماعي لإيران الإسلامية المبكرة". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، المجلد 7، العدد 2 (أبريل 1976)، الصفحات  161-182.