إسماعيل الأول

إسماعيل الأول ( بالفارسية : اسماعیل یکم ، بالحروف اللاتينية :  Ismāʿīl ؛ 17 يوليو 1487 - 23 مايو 1524) هو مؤسس وأول شاه للدولة الصفوية في إيران ، حكم من عام 1501 حتى وفاته عام 1524. يُعد عهده من أهم العهود في تاريخ إيران ، ^{[ 4 ]} وغالبًا ما تُعتبر الحقبة الصفوية بداية التاريخ الإيراني الحديث. ^{[ 5 ]} في عهد إسماعيل، توحدت إيران تحت الحكم المحلي لأول مرة منذ الفتح الإسلامي للبلاد قبل ثمانية قرون ونصف. ^{[ 4 ]}

ورث إسماعيل زعامة الطريقة الصوفية الصفوية من أخيه في طفولته. وكان أسلافه قد حوّلوا هذه الطريقة الدينية إلى حركة عسكرية مدعومة من القزلباش (وهم في الغالب جماعات تركمانية شيعية ). سيطر الصفويون على شمال غرب إيران ، واتخذوا من تبريز عاصمة لهم. وفي عام 1501، تُوّج إسماعيل شاهًا (ملكًا). وفي السنوات اللاحقة، غزا إسماعيل بقية إيران ومناطق مجاورة أخرى. وأدى توسعه في شرق الأناضول إلى صراع مع الدولة العثمانية . وفي عام 1514، هزم العثمانيون الصفويين هزيمة ساحقة في معركة جالديران ، مما وضع حدًا لفتوحات إسماعيل. أصيب إسماعيل بالاكتئاب وأفرط في شرب الخمر بعد هذه الهزيمة، وتوفي عام 1524. وخلفه ابنه الأكبر طهماسب الأول .

كان من أوائل أعمال إسماعيل إعلان المذهب الاثني عشري الشيعي ديناً رسمياً للدولة الصفوية، ^{[ 6 ]} مما شكّل إحدى أهمّ نقاط التحوّل في تاريخ الإسلام ، ^{[ 7 ]} والتي كان لها تداعيات كبيرة على تاريخ إيران اللاحق. ^{[ 5 ]} وقد أثار توترات طائفية في الشرق الأوسط عندما دمّر أضرحة الخلفاء العباسيين ، والإمام السني أبو حنيفة ، والزاهد الصوفي عبد القادر الجيلاني عام 1508. ^{[ 6 ]}

حكمت السلالة التي أسسها إسماعيل الأول لأكثر من قرنين، وكانت إحدى أعظم الإمبراطوريات الإيرانية، وفي أوج قوتها كانت من بين أقوى إمبراطوريات عصرها، إذ حكمت كامل أراضي إيران الحالية، وجمهورية أذربيجان ، وأرمينيا ، ومعظم جورجيا ، وشمال القوقاز ، والعراق ، بالإضافة إلى أجزاء من تركيا وسوريا وباكستان وأفغانستان وأوزبكستان وتركمانستان . [ ^{8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} كما أعادت تأكيد الهوية الإيرانية في أجزاء واسعة من إيران الكبرى . ^{[ 5 ] [ 12 ] ومن إرث الإمبراطورية الصفوية أيضًا} إحياء إيران كمركز اقتصادي بين الشرق والغرب ، وإقامة دولة بيروقراطية ، وابتكاراتها المعمارية ، ورعاية الفنون ^{الجميلة} . [ ^{5 ]}

كان إسماعيل الأول شاعرًا غزير الإنتاج، وقد ساهم، تحت اسم خطائي ( بالعربية : خطائي ، ومعناه الحرفي " الظالم " )، في التطور الأدبي للهجة تركية جنوبية، تُعرف غالبًا باسم التركية العجمية ^{[ 13 ]} ، وتُعتبر سلفًا للغة الأذرية . ^{[ 14 ] [ 15 ]} كما أسهم في الأدب الفارسي ، على الرغم من أن القليل من كتاباته الفارسية قد وصل إلينا. ^{[ 16 ]}

شجرة عائلة شاه إسماعيل. ^{[ 17 ]}

شاه إسماعيل في الفتح الصفوي لشيروان (1501)، وفقًا لشاهنامه شاه إسماعيل (تبريز، 1541) ، ^{[ 18 ]} وهو تاريخ مدح قام بتكليفه بنفسه. ^{[ 19 ]}

وُلد إسماعيل الأول للشيخ حيدر وزوجته حليمة بيجوم في 17 يوليو 1487 في أردبيل . كان والده، الشيخ حيدر، ابن الشيخ جنيد والأميرة خديجة بيجوم من قبيلة آق قوينلو ، ^{[ 20 ]} شيخ الطريقة الصفوية (الطريقة الصوفية) ومن سلالة مؤسسها الكردي ، [ ^{21 ] [ 22 ] [ 23 ] صفي} الدين الأردبيلي (1252-1334). في عام 1301، تولى صفي الدين زعامة الطريقة الزاهدية ، وهي طريقة صوفية بارزة في جيلان ، من شيخه الروحي وحماه زاهد الجيلاني . عُرفت هذه الطريقة لاحقًا بالصفوية. كما أعلن إسماعيل نفسه المهدي المنتظر وتجسيدًا لعلي. ^{[ 24 ]} كان إسماعيل آخر من في هذا السلالة من كبار الأساتذة الوراثيين للنظام، قبل تأسيسه لسلالة حاكمة.

كانت والدته حليمة بيجوم ابنة أوزون حسن ، حاكم سلالة آق قوينلو التركمانية ، من زوجته اليونانية البنطية ثيودورا ميغالي كومنين، المعروفة باسم ديسبينا خاتون . ^{[ 25 ]} وكانت ديسبينا خاتون ابنة الإمبراطور يوحنا الرابع ملك طرابزون . وقد تزوجت من أوزون حسن في صفقة لحماية إمبراطورية طرابزون من العثمانيين . ^{[ 26 ]} وكان إسماعيل حفيدًا من الجيل الرابع للإمبراطور ألكسيوس الرابع ملك طرابزون والملك ألكسندر الأول ملك جورجيا .

يرجّح روجر سافوري أن عائلة إسماعيل كانت من أصل إيراني، على الأرجح من كردستان الإيرانية ، ثم انتقلت لاحقًا إلى أذربيجان حيث تبنّت، إلى جانب الفارسية ، شكلًا من أشكال اللغة التركية المتداولة هناك. ^{[ 27 ]} كان إسماعيل يتحدث الفارسية ولهجة تركية جنوبية، وهي سلف اللغة التركية الأذرية الحديثة ، والتي كتب بها معظم شعره، إذ كان موجّهًا إلى أتباعه القزلباش الأتراك لنشر آرائه، بينما كان يكتب أيضًا بالفارسية في كثير من الأحيان . [ 28 ^{] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] كان نسبه} مختلطًا، لأن أسلافه الإيرانيين (على الأرجح الأكراد ) كانوا يتزاوجون غالبًا مع أميرات تركمانية وبيزنطية يونانية وجورجية لتكوين تحالفات (مثل والدته حليمة بيجوم ، وجدته لأبيه خديجة بيجوم، وجدته لأمه ثيودورا ميغالي كومنين ). ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

وُصِف الصفويون من قِبَل البعض بأنهم "تركمان من أصول كردية بعيدة"، ^{[ 36 ]} ووُصِف الغزو الصفوي من قِبَل قلة بأنه "الموجة التركمانية الثالثة" التي ضربت إيران، بعد السلاجقة وقارا قوينلو / آق قوينلو . ^{[ 37 ]} ومع ذلك، يتفق غالبية الباحثين على أن الإمبراطورية الناتجة كانت إيرانية، ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 11 ]} وأُعيد تسمية الدولة رسميًا باسم "إيران" بعد مرور عدة قرون. ^{[ 40 ]}

زعمت سلسلة نسب ملفقة وضعها الصفويون أن الشيخ صفي (مؤسس الطريقة وجد إسماعيل) كان سليلًا مباشرًا للإمام السابع من أئمة الشيعة الاثني عشرية، وبالتالي للإمام علي والنبي محمد. ^{[ 36 ] [ 41 ]}

في عام 1488، قُتل والد إسماعيل في معركة طباسران ضد قوات شيرفانشاه فرخ يسار وسيده، آق قوينلو ، وهو اتحاد قبلي تركي سيطر على معظم إيران . وفي عام 1494، استولى آق قوينلو على أردبيل ، وقتلوا علي ميرزا ​​صفوي ، الابن الأكبر لحيدر، مما أجبر إسماعيل، البالغ من العمر سبع سنوات، على الاختباء في جيلان ، حيث تلقى تعليمه على يد علماء تحت حكم سلطان علي ميرزا ، حاكم كاركيا .

عندما بلغ إسماعيل الثانية عشرة من عمره، خرج من مخبئه وعاد إلى ما يُعرف اليوم بأذربيجان الإيرانية برفقة أتباعه. وقد ساهم في صعود إسماعيل إلى السلطة القبائل التركمانية في الأناضول وأذربيجان، التي شكلت الجزء الأهم من حركة القزلباش . ^{[ 42 ]}

يُفترض غالبًا أن إسماعيل قاد الحركة الصفوية إلى النصر بمفرده، على الرغم من أنه كان يبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة فقط عندما خرج من مخبئه ليبدأ فتوحاته، ولم يتجاوز الرابعة عشرة من عمره عندما تُوِّج شاهًا. في الواقع، قادت الثورة الصفوية مجموعة من سبعة مستشارين يُعرفون بأهل الاختصاف . ^{[ 43 ]}

تم بناء ضريح شاه إسماعيل من قبل زوجته تاجلو خانوم في عام 1524، في مجمع الشيخ صفي الدين خانغاه والمزار في أردبيل . ^{[ 77 ]}

بعد معركة جالديران ، فقد إسماعيل هيبته الخارقة وهالته التي لا تُقهر، وانغمس تدريجيًا في شرب الخمر . ^{[ 78 ]} اعتزل في قصره ولم يشارك في أي حملة عسكرية بعد ذلك، ^{[ 79 ]} وترك شؤون الدولة لوزيره ميرزا ​​شاه حسين ، ^{[ 80 ]} الذي أصبح صديقه المقرب ورفيقه في الشراب. وقد مكّن هذا ميرزا ​​شاه حسين من اكتساب النفوذ وتوسيع سلطته. ^{[ 81 ]} اغتيل ميرزا ​​شاه حسين عام 1523 على يد مجموعة من ضباط القزلباش، وبعد ذلك عيّن إسماعيل جلال الدين محمد تبريزي، نجل زكريا ، وزيرًا جديدًا له. توفي إسماعيل في 23 مايو 1524 عن عمر يناهز 36 عامًا ودُفن في أردبيل . وخلفه ابنه طهماسب الأول .

كانت لهزيمة جالديران تبعات نفسية على إسماعيل أيضًا؛ فقد تغيرت علاقاته مع أتباعه القزلباش تغييرًا جذريًا. وعادت العداوات القبلية بين القزلباش، التي هدأت مؤقتًا قبل هزيمة جالديران، إلى الظهور بقوة فور وفاته، مما أدى إلى عشر سنوات من الحرب الأهلية (930-940 هـ/1524-1533 م) إلى أن استعاد الشاه طهماسب زمام الأمور في الدولة. وفي وقت لاحق ، خسر الصفويون بلخ وقندهار لفترة وجيزة لصالح المغول ، وكادوا أن يخسروا هرات لصالح الأوزبك . ^{[ 69 ]}

خلال عهد إسماعيل، وتحديداً في أواخر العقد الثاني من القرن السادس عشر، تم اتخاذ الخطوات الأولى للتحالف بين آل هابسبورغ والفرس، حيث كان شارل الخامس ولودفيغ الثاني ملك المجر على اتصال بهدف التوحد ضد العدو العثماني التركي المشترك. ^{[ 82 ]}

توفي شاه إسماعيل بعد سنوات قليلة من فترة حزينة ومؤلمة للغاية في حياته. ودُفن في أردبيل، بجوار ضريح سلفه الجليل الشيخ صفي . وقد شيدت زوجته تاجلو خانم ضريح شاه إسماعيل عام 1524، ضمن مجمع الشيخ صفي الدين خانقاه ومزاره . ^{[ 77 ]}

كانت إحدى المشكلات الرئيسية في عهد إسماعيل الأول دمج النظام الصفوي في البنية الإدارية الموروثة من الدول الإسلامية السابقة. سعى إسماعيل إلى ترسيخ استقرار الدولة الصفوية المنشأة حديثًا وإعادة الازدهار الاقتصادي إلى المملكة، لكن بعض أنصاره رغبوا في مواصلة الكفاح الثوري. وقد فسّر روجر سافوري غارات القزلباش على الأناضول، التي كانت أحد أسباب الحرب العثمانية الصفوية الأولى، على أنها محاولة من إسماعيل "لتفريغ هذا الحماس الثوري الزائد".

كانت إحدى القضايا الرئيسية الأخرى هي التنافس بين القزلباش، الذين كانوا يتوقعون مناصب مهمة في الدولة الصفوية مقابل خدماتهم، والإيرانيين، الذين هيمنوا تقليديًا على مجال الإدارة وشكلوا غالبية العلماء (القيادة الدينية). ^{[ 83 ]} شغل أمراء (زعماء) قبائل القزلباش مناصب حكام الأقاليم في إيران الصفوية المبكرة، وشغلوا أهم المناصب الحكومية. ^{[ 84 ]}

أنشأ إسماعيل منصب وكيل النفس همايون ، وكان شاغل هذا المنصب يُمثّل الشاه في الشؤون الدينية والدنيوية. وكان أمير القزلباش حسين بك شاملو أول وكيل . ^{[ 83 ]} كما مُنحت أعلى المناصب العسكرية، أمير الأمراء (القائد العام) وقورشيباشي، لقادة القزلباش. ^{[ 85 ]} وجعل إسماعيل أيضًا منصب الصدر (رئيس العلماء ) من اختصاص الشاه، ^{وكان هذا} المنصب يشغله إيراني ^{. [ 86 ]}

شغل الإيرانيون أيضًا منصب الوزير، وهو المنصب التقليدي لرئيس الجهاز البيروقراطي، لكن هذا المنصب كان أقل نفوذًا من منصب الوكيل . ^{[ 85 ] [ ب ]} وفي نهاية المطاف، عيّن إسماعيل سلسلة من الإيرانيين في منصب الوكيل في محاولة واضحة لموازنة نفوذ القزلباش. وقد أثار هذا مقاومة القزلباش، الذين اغتالوا الوكيل الإيراني ميرزا ​​شاه حسين عام 1523 ^{[ 87 ]} واستولوا على زمام الدولة بعد وفاة إسماعيل. ^{[ 16 ]}

منذ نعومة أظفاره، كان إسماعيل مُلِمًّا بالتراث الثقافي الإيراني. وعندما وصل إلى لاهيجان عام ١٤٩٤، أهدى ميرزا ​​علي كركيا نسخة من الملحمة الفارسية القديمة " الشاهنامة " (كتاب الملوك) التي تضم أكثر من ٣٠٠ رسم توضيحي. ^{[ ٨٨ ]} ونظرًا لشغفه بالأساطير الوطنية الإيرانية، سمّى إسماعيل ثلاثة من أبنائه الأربعة على أسماء شاهات أسطوريين وأبطال من الشاهنامة ؛ سُمّي ابنه الأكبر طهماسب، تيمنًا بآخر شاه من سلالة بيشداديين ؛ وسُمّي ابنه الثالث سام تيمنًا ببطل شاه بيشداديين منوشهر وسلف البطل المحارب الشهير رستم ؛ وسُمّي ابنه الأصغر بهرام تيمنًا بشاه الساسانيين بهرام الخامس ( حكم من ٤٢٠ إلى ٤٣٨ )، المشهور بحياته الرومانسية وبطولاته في الصيد. وقد ساعدته خبرة إسماعيل في الحكايات الشعرية الفارسية، مثل الشاهنامة ، على تقديم نفسه كوريث للنموذج الإيراني للملكية. ^{[ ٨٩ ]} وفقًا للمؤرخ المعاصر عباس أمانات، كان إسماعيل مدفوعًا برغبة في تصوير نفسه كشاه من شاهنامه ، وربما كيخسرو ، النموذج الأصلي للملك الإيراني العظيم، والشخص الذي هزم الملك التوراني أفراسياب ، عدو إيران اللدود. من وجهة نظر إيرانية، كانت مملكة أفراسياب في توران تُعرف عادةً بأرض الأتراك، وتحديدًا بخانية بخارى الأوزبكية في آسيا الوسطى . بعد أن هزم إسماعيل الأوزبك، صُوِّر انتصاره في السجلات الصفوية على أنه انتصار على التورانيين الأسطوريين. ^{[ ٨٩ ]} مع ذلك، لم يقتصر هذا التعلق بالأساطير الإيرانية على إسماعيل وإيران الصفوية فحسب؛ فقد ربط كل من محمد الشيباني وسليم الأول ، ولاحقًا بابر وذريته المغولية ، أنفسهم بهذه الأساطير. وبغض النظر عن اختلافاتها المتزايدة، فقد اتبعت جميع أنحاء غرب ووسط وجنوب آسيا نموذجًا فارسيًا مشتركًا للثقافة والملكية. ^{[ 90 ]}

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، تبنّت الدعاية الصفوية العديد من معتقدات جماعات الغجر . يُقال إن تلاميذ إسماعيل اعتبروا والده وجده إلهيين، وقد علّم إسماعيل أتباعه أنه تجسيد إلهي، كما يتضح من شعره. ^{[ 16 ]} فعلى سبيل المثال، كتب في بعض قصائده: "أنا الحق المطلق" و"أنا عين الله (أو الله نفسه)". ^{[ 91 ]} وقد جعل هذا أتباعه شديدي الولاء له. ^{[ 16 ]} ومن خلال نسبهم المزعوم إلى الإمام موسى الكاظم ، ادّعى إسماعيل وخلفاؤه منصب نائب الإمام المهدي ، وكذلك العصمة المنسوبة إليه ؛ مما أدّى بهم إلى الصدام مع المجتهدين ( فقهاء الشيعة البارزين) الذين ادّعوا تقليديًا سلطة النيابية . ^{[ 16 ]} على الأقل حتى هزيمته في جالديران عام 1514، عرّف إسماعيل نفسه بأنه تجسيد لشخصيات من آل البيت مثل علي والحسين والمهدي . ^{[ 92 ]} يرى المؤرخ كورنيل فليشر أن إسماعيل كان جزءًا من تيار أوسع من الادعاءات المسيانية والألفية ، والتي كانت تُعبّر عنها أيضًا الإمبراطورية العثمانية. يكتب: "كان الشاه إسماعيل المثال الأبرز والأكثر نجاحًا - وإن لم يكن فريدًا بأي حال من الأحوال - على التقارب بين التصوف والمسيانية والسياسة في بداية القرن السادس عشر." ^{[ 93 ]}

إلى جانب تعاطفه مع الشخصيات الإسلامية، قدّم إسماعيل نفسه أيضًا كتجسيدٍ للنور الإلهي للتنصيب ( الفر ) الذي أشرق في شاهات إيران القدماء داريوس ، وخسرو الأول أنوشيرفان ( حكم من 531 إلى 579 )، وشابور الأول ( حكم من 240 إلى 270 )، منذ عهد الأخمينيين والساسانيين . كان هذا مزيجًا صفويًا نموذجيًا من الزخارف الإسلامية والإيرانية ما قبل الإسلامية. ^{[ 92 ]} كما ضمّن الصفويون وروجوا للجوانب التركية والمغولية من سهوب آسيا الوسطى، مثل منح مناصب رفيعة للقادة الأتراك، واستخدام القبائل التركية لتحقيق طموحاتهم في الحرب. وأضافوا كذلك ألقابًا تركية مغولية مثل خان وبهادر إلى مجموعتهم المتنامية من الألقاب. سرعان ما ازدادت الجوانب الثقافية للصفويين تنوعًا، إذ ضمّ إسماعيل وخلفاؤه الأكراد والعرب والجورجيين والشركس والأرمن إلى برنامجهم الإمبراطوري، وشجعوا على ذلك. [ 94 ] علاوة على ذلك، دمجت فتوحات جنكيز خان وتيمور جوانب ^{مغولية وجاغتايية في} الثقافة البيروقراطية الفارسية ومصطلحاتها وأختامها ورموزها. ^{[ 95 ]}

استولى الشاه إسماعيل، بغزوه لمملكتي آق قوينلو والتيموريين، على المدرستين الفنيتين الفارسيتين المهيمنتين آنذاك في مجال الخط والمنمنمات: المدرسة التركمانية الغربية التي اتخذت من تبريز مقرًا لها ، والتي تميزت بتراكيبها النابضة بالحياة وألوانها الزاهية، والتي ازدهرت في عهد عمه السلطان يعقوب آق قوينلو ، والمدرسة التيمورية الشرقية التي اتخذت من هرات مقرًا لها، والتي ارتقى بها السلطان حسين بايقارا إلى آفاق جديدة ، والتي اتسمت بتوازنها ورصانتها واستخدامها لألوان هادئة. ^{[ 96 ]} وقد جُمع فنانون من كلا المملكتين للعمل معًا، مثل بهزاد من هرات والسلطان محمد من تبريز، للتعاون في مخطوطات رئيسية مثل الشاهنامة للشاه طهماسب . ^{[ 96 ]} وقد أدى هذا التوليف إلى ظهور الأسلوب الإمبراطوري الصفوي الجديد. ^{[ 96 ]} كما أثرت هذه الجمالية الجديدة على الحرف التقليدية، بما في ذلك المنسوجات والسجاد والأعمال المعدنية، وأثرت على أنماط تركيا العثمانية والهند المغولية . ^{[ 96 ]}

بهرام غور في الجناح الأبيض . خمسة من نظامي ، تبريز (1505)

معراج النبي محمد . خمسة من نظامي ، تبريز (1505)

لوحات مصغرة طلبها الشاه إسماعيل ورسمها السلطان محمد في تبريز ، حوالي عام 1505. يرتدي أبطالها غطاء الرأس المميز له، تاج حيدري.

بعد فترة وجيزة من فتحه عاصمة آق قوينلو ، تبريز، في الفترة ما بين 1501 و1502، بدأ الشاه إسماعيل بتكليف رسامي مخطوطات مزخرفة، مثل كتاب "داستان جمال وجلال" في تبريز (1502-1505) . ^{[ 97 ]} وقد اتبعت هذه الأعمال المبكرة أسلوب المنمنمات التركماني ، بعناصرها الزخرفية البديعة وتصويرها البديع للطبيعة. ^{[ 97 ]}

ومن بين الأعمال المبكرة الأخرى التي كُلِّف بها سلطان محمد، إضافة لوحات مصغرة إلى مخطوطة آق قوينلو، وهي " خمسة نظامي " (تبريز، 1481) ، عام 1505. ^{[ 98 ]} وقد عهد الشاه إسماعيل إلى الرسام الشاب سلطان محمد ، الذي أصبح فيما بعد فنانًا بارزًا في المدرسة الصفوية ، برسم إحدى عشرة لوحة مصغرة . ^{[ 99 ]} وتُعتبر بعض اللوحات التي رسمها سلطان محمد لهذه المخطوطة ذات طابع أصيل للغاية، مثل لوحة "إسراء النبي محمد" (الموجودة الآن في مجموعة كير بلندن)، والتي يُرى فيها النبي وهو يعرج فوق المسجد الحرام في مكة المكرمة، والكعبة المشرفة، وقبره، راكبًا في سحابة سماوية كثيفة برفقة عدد كبير من الملائكة. وتتزين السماء بفتحة دائرية ، وهي أداة فنية يُرجح أنها أوروبية الأصل. ويشير نقش صغير بأحرف ذهبية على مدخل مبنى صغير على شرفة إلى أن تاريخ رسم اللوحة هو عام 1505. ^{[ 100 ]}

أحد المعايير الرئيسية المستخدمة للتمييز بين المنمنمات الصفوية ومنمنمات آق قوينلو هو إلى حد كبير معيار أيقوني، حيث يرتدي أبطال لوحات الشاه إسماعيل عمومًا عمامته المميزة، تاج حيدري ، التي أدخلها عندما احتل تبريز في 1501-1502. ^{[ 101 ]}

في أواخر عهده، حوالي عامي 1520-1521، كلف الشاه إسماعيل بتأليف كتب مدح تُخلّد إنجازاته، حيث يظهر فيها في مشاهد مختلفة من البلاط والمعارك. هذه الأعمال، مثل كتاب "شاهنامة شاه إسماعيل" (تبريز، 1541) ، لم تُستكمل عادةً إلا بعد وفاته. ^{[ 19 ] [ 18 ]} تقدم هذه المخطوطات بعض الرسوم التوضيحية المثيرة للاهتمام بأسلوب حيوي، والتي تشهد، من الناحية الأسلوبية، على استمرار العنصر التركماني في إبداعات تبريز حوالي عام 1541. ^{[ 19 ] [ 18 ]} بعضها، مثل شاهنامه شاه إسماعيل (مكتبة بودليان، مخطوطة إليوت 328) ، أكثر محلية في أسلوبها، لكنها تُظهر أيضًا مشاهد واضحة ومروعة للغزو، مثل الوقت الذي تم فيه شوي أحد المدافعين عن فيروزكوه على سيخ على يد الصفويين. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

في حوالي عام ١٥٢٢، بدأ الشاه إسماعيل الأول كتابة مخطوطة فاخرة مزخرفة من الشاهنامة لابنه الشاه طهماسب الأول . لكن الشاه إسماعيل الأول توفي عام ١٥٢٤، بعد فترة وجيزة من بدء العمل. ^{[ ١٠٤ ]} استمر العمل حتى ثلاثينيات القرن السادس عشر، وشمل في النهاية ٢٥٨ لوحة مصغرة أصلية. وهي الآن متفرقة، وتُعرف باسم شاهنامة الشاه طهماسب . ^{[ ١٠٥ ]}

شعر إسماعيل

يُعرف إسماعيل أيضًا بشعره الذي استخدم فيه الاسم المستعار خطائي ( بالعربية : خطائي ، ويعني حرفيًا ^" المُخطئ " أو " ^الخاطئ " ^{أو " المُضلَّل "} ). ^{[ 110 ]} كان خطائي اسمًا مستعارًا شائعًا بين الشعراء الإيرانيين، لكن لم يبلغ أحد شهرة إسماعيل. ^{[ 111 ]} كتب إسماعيل باللغتين التركية والفارسية، مع أن أشعاره المتبقية بالتركية تفوق بكثير تلك المكتوبة بالفارسية. ^{[ 112 ]} لم تكن التركية المُتحدث بها في إيران، والتي كانت تُعرف باسم التركية ، ^{[ 113 ]} هي التركية التي كانت تُعرف في إسطنبول ، ^{[ 114 ]} بل كانت سلفًا للغة الأذرية أو التركية الأذرية الحديثة (انظر أيضًا: الأجمية التركية ). ^{[ 115 ]} كان شعره الديني موجهًا في معظمه إلى القزلباش الذين كانوا يتحدثون التركية والذين اتبعوه، ومن هنا جاء قراره بالكتابة بتلك اللغة. ^{[ 30 ]} استخدم إسماعيل بعض الكلمات والصيغ غير الموجودة في اللغة التركية الحديثة. كما وُجدت كلمات من لغة الجغتائي في شعره. ^{[ ج ]} يكتب فلاديمير مينورسكي أن لغة إسماعيل التركية "تُظهر بالفعل آثار التحلل نتيجة لتأثير البيئة الإيرانية". ^{[ 117 ]}

جُمع ديوان خطائي (مجموعة قصائده) في عهد خليفة إسماعيل، طهماسب الأول ، لذا فمن المحتمل ألا تكون جميع القصائد الواردة فيه من تأليف إسماعيل نفسه. [ ^{110 ] وتضم} أقدم نسخة باقية من الديوان (المؤرخة عام 1535) 262 قصيدة وغزلًا ، وعشرة رباعيات . أما النسخة الثانية الأقدم فتضم 254 قصيدة وغزلًا ، وثلاثة مثنويات ، ومربّعًا واحدًا ، ومسدّسًا واحدًا . ويرى ت . غاندجي أن القصائد المقطعية المنسوبة إلى خطائي (على عكس قصائد الأعروز المعتادة ، القائمة على طول المقطع) هي في الحقيقة من أعمال شعراء البكتاشية العلوية في الأناضول. ^{[ 16 ]} يذكر كيومارس غيرغلو أن مؤلف الديوان "لا يزال مجهولاً"، مستشهداً بحقيقة أن سام ميرزا، ابن إسماعيل، لم يشر قط إلى والده كمؤلف للديوان في كتابه "تحفة سامي" ، وهو مجموعة من سير شعراء الفرس المعاصرين ^{[ 118 ]} (مع ذلك، يذكر أن والده كتب الشعر باللغتين الفارسية والتركية). ^{[ 16 ]}

يُعتبر إسماعيل شخصيةً بارزةً في تاريخ الأدب الأذربيجاني. ^{[ 110 ]} ووفقًا لروجر سافوري وأحمد كاراموستافا، "كان إسماعيل شاعرًا بارعًا استخدم المواضيع والصور الشائعة في الشعر الغنائي والشعر الديني التعليمي بسهولةٍ وبقدرٍ من الأصالة". [16] كما تأثر بشدةٍ بالتراث الأدبي الفارسي في إيران، ولا سيما بملحمة الشاهنامة للفردوسي ^{، وهو ما} يُفسر على الأرجح تسميته جميع أبنائه بأسماء شخصياتٍ من الشاهنامة . ويُشير ديكسون وويلش إلى أن قصيدة "شاهنامة شاهي" لإسماعيل كانت هديةً لابنه الصغير طهماسب. ^{[ 119 ]} بعد هزيمة الأوزبك بقيادة محمد شيباني ، طلب إسماعيل من حاتفي ، الشاعر الشهير من جام (خراسان) ، أن يكتب ملحمةً شبيهةً بالشاهنامة عن انتصاراته وسلالته التي أسسها حديثًا. على الرغم من أن الملحمة لم تكتمل، إلا أنها كانت مثالاً على المثنويات على النمط البطولي للشاهنامة التي كُتبت لاحقاً لملوك الصفويين. ^{[ 7 ]}

تُعنى معظم قصائده بالحب، ولا سيما الحب الصوفي المتصوف ، مع وجود قصائد أخرى تروج للمذهب الشيعي والسياسة الصفوية . ومن أعماله الجادة الأخرى كتاب " نصائح" (نَصَحْنَمَه) ، وهو كتاب نصائح يُضمّن أحيانًا في ديوانه، وكتاب " دھنَمَه" (دَهْنَمَه) غير المكتمل ، وهو كتاب يُشيد بفضائل الحب، وكلاهما مكتوب باللغة التركية الأذرية البدائية. ^{[ 16 ] [ 120 ]}

يُعتبر ختاي، إلى جانب الشاعر عماد الدين نسيمي ، من أوائل الداعين إلى استخدام لغة أذرية أبسط في الشعر، ما يجعله جذابًا لجمهور أوسع. تحظى أعماله بشعبية واسعة في أذربيجان، وكذلك بين البكتاشية في تركيا . ويُنسب إليه تراث شعري كبير من الشعر العلوي والبكتاشي. وكان الأثر الأكبر لكتاباته الدينية، على المدى البعيد، هو تحويل بلاد فارس من المذهب السني إلى المذهب الشيعي. ^{[ 69 ]}

ومن أمثلة قصائده: ^{[ 121 ] [ 122 ]}

دار الحديث ("قاعة دراسة الأحاديث " ) في مجمع الشيخ صفي الدين خانقاه ومزاره في أردبيل

ضريح هارون الولاية في أصفهان (1512-1513). ^{[ 123 ]}

كان البناء المعماري شبه معدوم في عهد الشاه إسماعيل وابنه الشاه طهماسب ، لا سيما بالمقارنة مع العصر التيموري السابق، أو القرن التالي في عهد عباس الكبير ، ربما بسبب عدم استقرار الدولة بشكل عام، مما ثبط الاستثمارات الضخمة طويلة الأجل في المشاريع المعمارية. ^{[ 124 ]} كما بقيت العديد من المباني من العصور السابقة، مما قلل الحاجة إلى المزيد من الإنشاءات. ^{[ 124 ]} وهكذا، في تبريز، العاصمة الجديدة، لبّت جميع الآثار الإيلخانية والجليريدية وآق قوينلو والتيمورية المتبقية احتياجات الشاه وإدارته إلى حد كبير .

ومع ذلك، كان إسماعيل هو من جعل مدينة أردبيل (شمال إيران) مركزًا لسلالته ومزارًا للحج، فقام بتزيين مجمع أردبيل المحيط بضريح الشيخ صفي ، ودفن فيه رفات والده عام 1509. ويُرجح أن شاه إسماعيل هو من بنى دار الحديث في أردبيل، وهي قاعة مخصصة لدراسة الأحاديث ، على غرار دار الحفاظ القديمة التي كانت تُستخدم لتلاوة القرآن . ^{[ 125 ]} ويُنسب إلى إسماعيل أيضًا، وإن كان ذلك بشكل أقل أهمية، ترميم جامع ساوه عام 1520، والذي اختفت زخارفه الخارجية، إلا أن محرابه يجمع بين استخدام الجص القديم وزخرفة دقيقة من الزخارف العربية في الفسيفساء الخزفية. كما حصل مسجد آخر في ساوه ، وهو مسجد ميدان، على محراب مماثل، مؤرخ من خلال النقوش بين عامي 1510 و 1518. ^{[ 124 ]}

قام درميش خان شاملو ، الحاكم التركماني وصهر إسماعيل، بتعويض جزئي عن هذا النقص في البناء ابتداءً من عام 1503. وقد ترك حاكم أصفهان هذا، الذي كان يقيم في بلاط تبريز أكثر من إقامته في مدينته، ​​زمام الأمور لميرزا ​​شاه حسين أصفهاني، أعظم معماريي تلك الفترة، الذي كلفه وموّل بناء ضريح هارون ولايت (1512-1513) ومسجد علي (1522)، وهو المسجد الوحيد الذي بُني في إيران في النصف الأول من القرن السادس عشر. ^{[ 124 ]} يتألف ضريح هارون ولايت من حجرة مربعة تحت قبة، وهو تصميم تقليدي بالكامل. ترتكز القبة على قاعدة أسطوانية عالية، وتملأ المقرنصات الممر المثمن. كانت المئذنتان، اللتان زالتا الآن، تُضفيان فخامةً على الرواق الكبير، بينما حافظت زخارف الهزرباف والفسيفساء الخزفية، التي تركزت على الواجهة، على التقاليد التيمورية. وهكذا، توحدت الواجهة، التي تتخللها أقواس عمياء، بزخارف أساسية، كما كان الحال في مسجد يزد. ومع ذلك، فإن العناصر الزخرفية لضريح هارون ولايت وكثافتها الشديدة تُشير بالفعل إلى التطور اللاحق للعمارة الصفوية. ^{[ 124 ]}

وصف معاصروه إسماعيل بأنه ذو مظهر ملكي، وشخصية نبيلة ، وشباب . كما كان يتمتع ببشرة فاتحة وشعر أحمر . ^{[ 126 ]}

وصف الرحالة الإيطالي جيوفاني ماريا أنجيوليلو إسماعيل على النحو التالي:

هذا صوفي وسيمٌ وجميلٌ للغاية؛ ليس طويل القامة، لكنه ذو قوامٍ رشيقٍ ومتناسق؛ ممتلئ الجسم نوعًا ما، عريض الكتفين. شعره أحمر اللون؛ لا يرتدي إلا الشوارب، ويستخدم يده اليسرى بدلًا من اليمنى. إنه شجاعٌ كديكٍ مقاتل، وأقوى من أيٍّ من أسياده؛ في مسابقات الرماية، من بين عشر تفاحاتٍ تُسقط، يُسقط سبعًا منها. ^{[ 69 ] [ 127 ]}

التصور الأوروبي

صورة خيالية للشاه إسماعيل (" هسماعيل سوفوس ")، بريشة باولو جيوفيو في كتابه Elogia virorum bellica Virtute illustrium (1554). ^{[ 129 ] [ 130 ]}

صورة أوروبية مثالية للشاه إسماعيل الأول، منقوش عليها "إسماعيل صوفي ملك برس ". رسمها الفنان الإيطالي كريستوفانو ديل ألتيسيمو ، 1552-1568، عن نقش باولو جيوفيو. ^{[ 131 ] [ 129 ] [ 130 ]}

بذل الأوروبيون عدة محاولات لرسم صورة للسلطان إسماعيل. أنشأ باولو جيوفيو ، في كتابه "Elogia virorum bellica virtute illustrium" (1554)، ^{[ 130 ]} معرضًا للصور الشخصية لجميع عظماء عصره، بعضها ربما استند إلى ملاحظات الرحالة، بما في ذلك صورة للسلطان إسماعيل، الذي أطلق عليه اسم "إسماعيل الحكيم". ^{[ 131 ] [ 129 ] [ 130 ]}

استُخدم هذا النقش كمرجع من قِبل الرسام الإيطالي كريستوفانو ديل ألتيسيمو بين عامي 1552 و1568 لرسم لوحته الشهيرة للشاه إسماعيل على الطراز الفلورنسي . ويُعتقد أن هذه اللوحة تأثرت بتصورات مثالية عن الشاه إسماعيل كمنقذ للمسيحيين والأوروبيين من العثمانيين، مصحوبة بشائعات عن اعتناقه المسيحية. ^{[ 129 ]} ولعل هذا هو السبب في تصوير وجه الشاه إسماعيل في هذه اللوحة بصورة مثالية، حيث وُصف بأنه "روحاني، جميل، ومشرق". ^{[ 129 ]}

كان أعظم إرث تركه إسماعيل هو تأسيس إمبراطورية دامت لأكثر من 200 عام. وكما ذكر براد براون، "حكمت السلالة الصفوية لقرنين آخرين [بعد وفاة إسماعيل]، ووضعت أسس الدولة الإيرانية الحديثة". ^{[ 132 ]} وحتى بعد سقوط الصفويين عام 1736، استمر نفوذهم الثقافي والسياسي عبر السلالات اللاحقة ، كالأفشاريين والزند والقاجاريين والبهلويين ، وصولًا إلى جمهورية إيران الإسلامية المعاصرة ، وكذلك جمهورية أذربيجان المجاورة ، حيث لا يزال الإسلام الشيعي هو الدين السائد كما كان عليه الحال في العصر الصفوي.

• حملات إسماعيل الأول
• الأذربيجانيون الإيرانيون
• شجرة عائلة السلالة الصفوية
• قائمة شعراء اللغات التركية
• تحويل إيران من المذهب السني إلى المذهب الشيعي في العصر الصفوي
• سبعة شعراء عظام

• الوسائط المتعلقة بإسماعيل الأول على ويكيميديا ​​كومنز