المهدي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

صورة من كتاب فالنامي صنع في الهند حوالي عام 1610-1630، تصور عيسى وهو يقاتل الدجال (على اليمين). وخلفه المهدي بوجه محجوب.

المهدي ( بالعربية : ٱلْمَهْدِيّ ، بالحروف اللاتينية : al - Mahdī ، ومعناه الحرفي " المهتدي " ) هو شخصية مسيحانية في المعتقد الإسلامي . وهو يُشابه المفهوم المسيحي للمجيء الثاني ليسوع المسيح ، والمفهوم اليهودي لماشياح بن داود ، والمفهوم الزرادشتي للسوشيانت . [ 1 ] يُقال إن المهدي من نسل محمد ، ويُعتقد أنه سيظهر في آخر الزمان ، قبيل عودة عيسى (في المعتقد الإسلامي)، ليُخلص العالم من الشر والظلم. 

ذُكر المهدي في العديد من كتب الحديث ، لكنه غائب عن القرآن الكريم وكتابي الحديث السنيين الأكثر تبجيلاً ( صحيح البخاري وصحيح مسلم ). ولذلك، لا يحظى المهدي إلا بمكانة هامشية في المذهب السني ، بل إن بعض علماء السنة قد رفضوا مفهوم المهدي رفضاً قاطعاً. مع ذلك، يحتل المهدي مكانة بارزة لدى الشيعة الإثني عشرية ، الذين يعتقدون أن المهدي هو الإمام محمد المهدي ، الإمام الثاني عشر وابن الإمام الحادي عشر الحسن العسكري ( توفي عام 874م )، والذي يُقال إنه في غيبة بإرادة إلهية.

يبدو أن فكرة المهدي قد شاعت خلال الاضطرابات الدينية والسياسية التي شهدها القرنان الأول والثاني من الإسلام . وتظهر بعض أولى الإشارات إلى المهدي في أواخر القرن السابع الميلادي، عندما أعلن المختار الثقفي، أحد أبرز قادة الثورة الإسلامية ، أن محمد بن الحنفية - ابن الخليفة علي بن أبي طالب ( حكم من 656 إلى 661م ) - هو المهدي. ورغم أن مفهوم المهدي ليس عقيدة أساسية في الإسلام، إلا أنه يحظى بشعبية واسعة بين المسلمين. وعلى مرّ التاريخ، ظهر عدد كبير من المدّعين للمهدي ، من بينهم محمد أحمد ، وميرزا ​​غلام أحمد ، وغيرهم.

فرضية تأثير الزرادشتية على المهدية

تُشير فرضية تاريخية في علم الأديان المقارن ، تبناها مستشرقون مثل جيمس دارمستيتر وإغناز غولدزيهر ، إلى أن مفهوم المهدي - لا سيما في أبعاده الأخروية والميتافيزيقية - تأثر بنيويًا بأسطورة ساوشيانت، المنقذ الزرادشتي القديم . ويجادل أنصار هذه الفرضية بأنه نظرًا لعدم وجود ذكر صريح للمهدي في القرآن الكريم، ولأن أدبيات الحديث السنية المبكرة لا تُقدم تفاصيل ميتافيزيقية كافية، فقد نشأ فراغ لاهوتي في علم الأخرويات الإسلامي؛ ويُزعم أن هذا الفراغ سمح للمجتمع الفارسي، بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، بإسقاط الصفات الأسطورية لسوشيانت (مثل الوجود السابق، والغيبة، والتجدد الكوني للكون) على التقاليد النبوية العامة المتعلقة بمصلح من سلالة النبي. في المقابل، يرفض علماء الإسلام فرضية التأثير هذه، مؤكدين صحة النبوة في المهدية استنادًا إلى الأحاديث المتواترة، ويفسرون هذه التشابهات البنيوية على أنها "نبوة إلهية مبكرة" مشوهة محفوظة في الديانات القديمة. علاوة على ذلك، يشير المؤرخون إلى أن فرضية التأثير هذه تضعف بشكل كبير عند تطبيقها على الرؤية السنية التقليدية للمهدي، التي تصوره كقائد بشري ومصلح تاريخي يعمل وفقًا للقوانين الطبيعية، مجردًا تمامًا من الصفات الثيوصوفية والميتافيزيقية المنسوبة إلى المخلص الزرادشتي. [ 2 ] [ 3 ]

في علم الأخرويات الإسلامي، وخاصةً في التقاليد الشيعية، تُنسب ألقاب وأسماء مختلفة إلى الشخصية المسيانية الموعودة، الإمام المهدي، لتعريفه بأنه المخلص العالمي الذي تنبأت به الحضارات القديمة. في كتابه البارز " النجم الثاقب "، يستشهد العالم الشيعي ميرزا ​​حسين نوري طبرسي برسالة بعنوان "ذخيرة الألباب" . ووفقًا لهذه الرسالة، ذُكر المهدي في لغات وكتب قديمة مختلفة. على وجه التحديد، يسجل النص أنه في كتاب يُشار إليه باسم "إستا" (يفسره العلماء على أنه تحريف للنص الزرادشتي المقدس، الأفيستا ) ، يُتنبأ بالمهدي باسمي "بهرام" (مصطلح فارسي وسيط يدل على إله النصر وقاتل المقاومة) و"بنده يزدان" (ومعناه الحرفي "عبد الله" أو عبد الله ). [ 4 ]

أصل الكلمة

يُشتق مصطلح المهدي من الجذر العربي هـ د ي ، والذي يُستخدم عادةً بمعنى "الهداية الإلهية". [ 5 ] على الرغم من أن هذا الجذر يظهر في القرآن الكريم في مواضع متعددة وسياقات مختلفة، إلا أن كلمة المهدي لا ترد فيه. [ 6 ] والفعل المرتبط به هو هد ، والذي يعني الهداية. ومع ذلك، يمكن قراءة كلمة المهدي بصيغة المبني للمعلوم، حيث تعني الهادي، وكذلك بصيغة المبني للمجهول، حيث تعني المهتدى. [ 7 ]

التطور التاريخي

أفكار ما قبل الإسلام

يرى بعض المؤرخين أن مصطلح المهدي دخل الإسلام على الأرجح عن طريق قبائل جنوب الجزيرة العربية التي استقرت في سوريا في منتصف القرن السابع الميلادي. فقد اعتقدوا أن المهدي سيقودهم إلى ديارهم ويعيد تأسيس مملكة حمير ، كما اعتقدوا أنه سيفتح القسطنطينية في نهاية المطاف . [ 6 ] ويُقال أيضاً إن مفهوم المهدي ربما يكون مستمداً من معتقدات يهودية ومسيحية سابقة ذات طابع مسياني . [ 8 ] [ 9 ] وبناءً على ذلك، ظهرت روايات تدعم مصالح سياسية معينة، ولا سيما المشاعر المعادية للعباسيين. [ 9 ] ولم تظهر هذه الروايات المتعلقة بالمهدي إلا في أوقات لاحقة في كتب الحديث مثل سنن أبي داود وسنن الترمذي ، وهي غائبة عن مؤلفات محمد البخاري ومسلم بن الحجاج المبكرة . [ 10 ]

أصل

استُخدم مصطلح المهدي منذ فجر الإسلام، ولكن كلقب تشريفي فقط ("الهادي") دون أي دلالة مسيانية. وقد استُخدم كلقب تشريفي في بعض الحالات لوصف محمد (على لسان الحسن بن ثابت )، وإبراهيم ، والحسين، وعدد من خلفاء بني أمية ( هدى المهديون ). وخلال الحرب الأهلية الإسلامية الثانية (680-692م)، بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان ( حكم من 661 إلى 680م )، اكتسب المصطلح معنى جديدًا، وهو الحاكم الذي يُعيد الإسلام إلى صورته المثالية ويُقيم العدل بعد الظلم. وقد برز عبد الله بن الزبير ، الذي طالب بالخلافة ضد الأمويين وحقق نجاحًا مؤقتًا خلال الحرب الأهلية، في هذا الدور. ورغم أن لقب المهدي لم يُطلق عليه، إلا أن مسيرته كخليفة مُعارض أثرت بشكل كبير على تطور مفهوم المهدي لاحقًا. [ 5 ] ورد حديثٌ يتنبأ فيه محمد بقدوم حاكم عادل. [ 11 ] [ أ ]

سينشأ خلاف بعد وفاة الخليفة، فيخرج رجل من أهل المدينة هاربًا إلى مكة. ثم يأتيه بعض أهل مكة فيثيرون عليه ثورةً ضد إرادته... تُرسل عليه حملة من الشام، لكنها تُهزم في الصحراء بين مكة والمدينة. وعندما يرى الناس ذلك، يأتي إليه الصالحون من الشام والعراق ويبايعونه. ثم يظهر رجل من قريش، أخواله من كلب، فيرسل عليهم حملة، لكنهم يهزمونهم... فيقسم بينهم المال ويتصرف وفقًا لسنة نبيهم. ويستقر الإسلام... فيبقى سبع سنين ثم يموت، ويصلي عليه المسلمون. [ 14 ]

بعد وفاة معاوية عام 680، رفض ابن الزبير الاعتراف بالخليفة الجديد، يزيد بن أبي طالب ( حكم من 680 إلى 683 )، فلجأ إلى مكة المكرمة. ومن هناك، شنّ حملة دعائية مناهضة للأمويين، داعيًا إلى تشكيل شورى من قريش لانتخاب خليفة جديد. وكان معارضو الأمويين يُبدون له الولاء ويطالبون بإعلان خلافته رسميًا، مما أجبر يزيد على إرسال جيش لعزله عام 683. وبعد هزيمة المتمردين في المدينة المنورة ، حاصر الجيش مكة، لكنه اضطر للانسحاب إثر وفاة يزيد المفاجئة بعد ذلك بوقت قصير. واعتُرف بابن الزبير خليفةً في الجزيرة العربية والعراق وأجزاء من الشام، حيث كان معاوية الثاني ( حكم من 683 إلى 684 ) ، ابن يزيد وخليفته، يُسيطر على دمشق والمناطق المجاورة. كان الهدف من الحديث حشد الدعم ضد حملة أموية متوقعة من الشام. وبالفعل، أرسل الأمويون جيشًا آخر إلى مكة عام 692، لكنهم، خلافًا لتوقعات الحديث، نجحوا في إزاحة ابن الزبير. فقد الحديث أهميته بعد ذلك بفترة وجيزة، ثم عاد للظهور في أوساط الحديث البصري بعد جيل، ولكن هذه المرة بمعزل عن سياقه الأصلي، وفهم على أنه يشير إلى مُصلحٍ مُستقبلي. [ 11 ] [ 6 ]

في الفترة التي كان ابن الزبير يسعى فيها لتوسيع نفوذه، سيطر الثوري الموالي لآل علي ، المختار الثقفي، على مدينة الكوفة العراقية ، حاملاً اسم ابن علي، محمد بن الحنفية ، الذي أعلنه المهدي بالمعنى المسياني. [ 5 ] ويبدو أن ربط اسم محمد بالمهدي قد بدأ مع ابن الحنفية، الذي كان يُلقب أيضاً بأبي القاسم، وهو اللقب نفسه الذي يُطلق على النبي محمد. [ 15 ] من بين الأمويين، شجع الخليفة سليمان بن عبد الملك ( حكم 715-717 ) الاعتقاد بأنه المهدي، وقد وُصف حكام أمويون آخرون، مثل عمر بن عبد العزيز ( حكم 717-720 )، بهذا الوصف في مدائح جرير ( توفي 728 ) والفرزدق ( توفي 728-730 ) . [ 5 ]

يمكن تتبع النقاشات المبكرة حول هوية المهدي بين علماء الدين إلى ما بعد الفتنة الثانية . وقد تطورت هذه النقاشات في اتجاهات مختلفة، وتأثرت بالأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد. في العصر الأموي، لم يقتصر اختلاف العلماء والمحدثين على تحديد الخليفة أو زعيم المتمردين الذي يُعتبر المهدي، بل امتدّ ليشمل الاختلاف حول ما إذا كان المهدي شخصية مسيحانية، وما إذا كانت علامات ونبوءات عصره قد تحققت. في المدينة المنورة، كان الاعتقاد بأن عمر بن عبد العزيز هو المهدي شائعًا بين الأوساط الدينية المحافظة. ويُقال إن سعيد بن المسيب ( توفي عام 715م ) قد عرّف عمر بن عبد العزيز بأنه المهدي قبل توليه الحكم بزمن طويل. وقد أيّد أبو قلبة البصري الرأي القائل بأن عمر بن عبد العزيز هو المهدي. أما الحسن البصري ( توفي عام 728م ) فقد عارض فكرة المسيح المنتظر، ولكنه اعتقد أنه إن وُجد المهدي، فهو عمر بن عبد العزيز. [ 16 ]

بحلول وقت الثورة العباسية عام 750، كان مفهوم المهدي معروفًا بالفعل. [ 17 ] وتشير الأدلة إلى أن الخليفة العباسي الأول ، السفاح ( حكم من 750 إلى 754 )، اتخذ لنفسه لقب "المهدي". [ 18 ]

الإسلام الشيعي

في الإسلام الشيعي، يُطلق على المهدي في آخر الزمان لقب القائم ، [ 19 ] [ 20 ] والذي يُترجم إلى "الذي سيقوم"، [ 21 ] دلالةً على قيامته ضد الظلم في آخر الزمان. [ 22 ] ومن المفاهيم الشيعية المميزة فكرة الغياب المؤقت أو حجب المهدي، [ 19 ] الذي أطال الله عمره. [ 23 ] [ 24 ] ومن المفاهيم الشيعية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا مفهوم الرجعة ، [ 21 ] [ 25 ] والذي غالبًا ما يعني عودة بعض أئمة الشيعة، ولا سيما الحسين بن علي ، إلى الحياة للانتقام من ظالميهم. [ 21 ] [ 26 ]

كانت التقاليد التي تنبأت بغيبة الإمام وظهور إمام مستقبلي متداولة بالفعل لمدة قرن قبل وفاة الإمام الحادي عشر عام 260م (874م)، [ 27 ] [ 21 ] وربما منذ القرن السابع الميلادي. [ 21 ] وقد تبنت هذه التقاليد فرق شيعية مختلفة في فترات متباينة، [ 28 ] بما في ذلك فرقتي النواسية والواقفية المنقرضتين الآن . [ 29 ] فعلى سبيل المثال، استشهد بهذه التقاليد الكيسانيون المنقرضون الآن ، الذين أنكروا وفاة ابن الحنفية، [ 19 ] [ 30 ] وزعموا أنه كان مختبئًا في جبال رزوة قرب المدينة المنورة . [ 6 ] ومن المرجح أن يكون هذا الاعتقاد قد نشأ من مجموعتين من أنصاره، وهما: المستوطنون في جنوب الجزيرة العربية والمهتدون الجدد في العراق ، والذين يبدو أنهم نشروا المفاهيم المعروفة الآن بالغيبة والرجاء . [ 6 ] وفي وقت لاحق، استخدم الواقفون هذه الروايات أيضاً للقول بأن موسى الكاظم ، الإمام السابع، لم يمت بل كان في غيبة. [ 27 ]

في الوقت نفسه، استمرت التقاليد التي تتنبأ بغيبة إمام مستقبلي في كتابات الشيعة السائدة، الذين شكلوا فيما بعد المذهب الإثنا عشري. [ 28 ] [ 19 ] واستنادًا إلى هذه المصادر، تبلورت عقيدة الإثنا عشرية في الغيبة في النصف الأول من القرن الرابع (العاشر) الميلادي، [ 31 ] في مؤلفات إبراهيم القمي ( ت. 919 )، ويعقوب الكليني ( ت. 941 )، وابن بابويه ( ت. 991 )، وغيرهم. [ 8 ] وشهدت هذه الفترة أيضًا تحولًا في حجج الإثنا عشرية من المنهج التقليدي إلى المنهج العقلاني لتبرير غيبة الإمام الثاني عشر. [ 32 ] [ 9 ]

يهدف مؤلفو المذهب الإثني عشري أيضًا إلى إثبات أن وصف المهدي في المصادر السنية ينطبق على الإمام الثاني عشر. وقد اكتسبت جهودهم زخمًا في القرن السابع (الثالث عشر) عندما أيد بعض علماء السنة البارزين وجهة نظر الشيعة بشأن المهدي، [ 19 ] [ 33 ] بمن فيهم المحدث الشافعي محمد بن يوسف الغنجي. [ 19 ] ومنذ ذلك الحين، كما يكتب أمير معزي ، يظهر دعم سني من حين لآخر لوجهة نظر الإثني عشريين بشأن المهدي. [ 33 ] كما كان هناك بعض التأييد لمهديية الإمام الثاني عشر في الأوساط الصوفية، [ 33 ] على سبيل المثال، من قبل الصوفي المصري الشعراني . [ 19 ]

قبل قيام الخلافة الفاطمية ، بوصفها إحدى أهم السلالات الإسماعيلية الشيعية، [ 34 ] كان يُستخدم مصطلحا المهدي والقائم بشكل متبادل للإشارة إلى الإمام المسيحاني المنتظر في التقاليد الشيعية. مع صعود الفاطميين في القرن العاشر الميلادي، جادل القاضي النعمان بأن بعض هذه التنبؤات قد تحققت على يد الخليفة الفاطمي الأول، عبد الله المهدي بالله ، بينما سيتحقق الباقي على يد خلفائه. ومنذ ذلك الحين، أشارت كتاباتهم إلى الإمام الأخروي المنتظر باسم القائم فقط (بدلاً من المهدي). [ 19 ] أما في المذهب الزيدي، فلا يتمتع الأئمة بصفات خارقة، ولذا فإن التوقعات بشأن مهديتهم غالباً ما تكون هامشية. [ 19 ] [ 35 ] ومن الاستثناءات الحسينيون الذين انقرضوا الآن في اليمن ، والذين أنكروا وفاة الحسين بن القاسم الإياني وانتظروا عودته. [ 19 ]

في العقيدة الإسلامية

الإسلام السني

في الإسلام السني ، لا تُعدّ عقيدة المهدي ذات أهمية لاهوتية، بل تبقى مجرد اعتقاد شائع. [ 36 ] [ 37 ] من بين كتب الحديث السنية الستة المعتمدة، ثلاثة منها - أبي داود ، وابن ماجه ، والترمذي - تتضمن أحاديث عن المهدي؛ أما كتابا البخاري ومسلم - اللذان يعتبرهما أهل السنة الأكثر حجية والأقدم بين الكتب الستة - فلا يتضمنانها، وكذلك كتاب النسائي . [ 38 ] [ 39 ] بعض أهل السنة، بمن فيهم الفيلسوف والمؤرخ ابن خلدون ( توفي عام 1406 )، ويُقال أيضًا الحسن البصري، وهو عالم كلام ومفسر بارز في وقت مبكر، ينكرون أن المهدي شخصية مستقلة، ويعتقدون أن عيسى سيضطلع بهذا الدور ويحكم على البشرية؛ ولذلك يُعتبر المهدي لقبًا لعيسى عند عودته. [ 40 ] [ 6 ] وآخرون، مثل المؤرخ ومفسر القرآن ابن كثير ( توفي عام 1373 )، قاموا بتفصيل سيناريو نهاية العالم بالكامل والذي يتضمن نبوءات عن المهدي وعيسى والدجال (المسيح الدجال) خلال آخر الزمان . [ 41 ]

الرأي السائد بين أهل السنة هو أن المهدي حاكمٌ مُنتظرٌ يُرسله الله قبل آخر الزمان لإعادة العدل. [ 6 ] ويُعتقد أنه من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال ابنته فاطمة رضي الله عنها وزوجها علي رضي الله عنه ، وذلك لصفاته الجسدية كجبهته العريضة وأنفه المعقوف. وسيقضي على الظلم والشر في العالم. [ 42 ] وسيكون من بني الحسن من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، خلافًا للاعتقاد الشيعي بأنه من بني الحسين . [ 43] واسم المهدي هو محمد صلى الله عليه وسلم، واسم أبيه عبد الله رضي الله عنه. [ 44 ] وقد نقل أبو داود عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قوله: «المهدي من ذريتي، من نسل فاطمة رضي الله عنها». [ 45 ] وجاء في حديث آخر:

حتى لو لم يبقَ إلا يوم واحد [إلى يوم القيامة]، فإن الله سيطيل هذا اليوم حتى يدعو رجلاً مني، أو من أهل بيتي، اسمه مطابق لاسمي واسم أبيه مطابق لاسم أبي. وسيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما كانت من قبل ظلماً وجوراً. [ 45 ]

قبل ظهور المهدي، ستعم الفوضى والاضطرابات الأرض. ستنتشر الانقسامات والحروب الأهلية، والانحطاط الأخلاقي، والانغماس في ملذات الدنيا بين المسلمين. وسيسود الظلم والقهر في العالم. [ 46 ] بعد وفاة الملك، سيتشاجر الناس فيما بينهم، وسيهرب المهدي، الذي لم يُعترف به بعد، من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة ليحتمي بالكعبة. وسيكون هو المهدي الذي سيعترف به الناس حاكمًا. [ 14 ] سيظهر الدجال وينشر الفساد في العالم. [ 6 ] [ 47 ] سيقاتل المهدي الدجال بجيش يحمل رايات سوداء، قادمًا من الشرق، وسيتمكن من هزيمته. كان عيسى عليه السلام، مرتدياً ثياباً زعفرانية اللون ورأسه مسحة، ينزل من قمة مئذنة بيضاء في الجامع الأموي شرقي دمشق (يُعتقد أنها مئذنة عيسى عليه السلام) وينضم إلى المهدي. وكان عيسى عليه السلام يصلي خلف المهدي ثم يقتل الدجال. [ 48 ] [ 47 ] كما كان يأجوج ومأجوج يظهران مُحدثين دماراً هائلاً قبل هزيمتهما النهائية على يد جيش عيسى عليه السلام. وعلى الرغم من أن السفياني ، وهو ممثل آخر لقوى الظلام، ليس بنفس أهمية الدجال ويأجوج ومأجوج، إلا أنه يظهر أيضاً في التقاليد السنية. سيظهر السفياني في الشام قبل ظهور المهدي. وعندما يظهر المهدي، سيُبتلع السفياني وجيشه في طريقهم إلى مكة بأمر من الله، أو سيُهزمون على يد المهدي. بعد ذلك، سيفتح عيسى عليه السلام والمهدي العالم ويقيمان الخلافة. سيموت المهدي بعد 7 إلى 13 سنة، [ 49 ] بينما سيموت عيسى بعد 40 سنة. [ 50 ] وسيتبع موتهما عودة الفساد قبل نهاية العالم. [ 49 ]

الإسلام الشيعي

اثنا عشر

يقع مرقد العسكري في سامراء بالعراق ، حيث كان منزل الإمام الحادي عشر من الإثني عشرية الحسن العسكري والمهدي.

في المذهب الشيعي الإثني عشري ، وهو أكبر فروع الشيعة، لا يُعدّ الإيمان بالإمام المسيحاني مجرد جزء من العقيدة، بل هو محورها. [ 51 ] فبالنسبة للشيعة الإثني عشريين، وُلد المهدي ثم اختفى، وسيظلّ خفيًا عن البشرية حتى يظهر ليُقيم العدل في آخر الزمان، وهي عقيدة تُعرف بالغيبة . وهذا الإمام الغائب هو الإمام الثاني عشر، محمد ، ابن الإمام الحادي عشر، الحسن العسكري . [ 52 ] ووفقًا للإثني عشريين، وُلد المهدي في سامراء حوالي عام 868، [ 53 ] مع أن ولادته ظلت سرًا عن العامة. [ 33 ] وعاش تحت رعاية والده حتى عام 874 حين قُتل الأخير على يد العباسيين . [ 54 ]

الاحتجاب الطفيف

عندما توفي والده عام 874، ربما مسمومًا على يد العباسيين، [ 54 ] دخل المهدي في غيبة بأمر إلهي ، واختفى عن الأنظار العامة لأن حياته كانت في خطر من العباسيين. [ 55 ] لم يتمكن من التواصل معه إلا قلة من نخبة الشيعة، المعروفين بنواب الإمام الثاني عشر ؛ ولذلك تُسمى الغيبة في هذه الفترة بالغيبة الصغرى . [ 56 ]

يُعتقد أن أول نواب الإمام المهدي كان عثمان بن سعيد العمري ، وهو رفيقٌ موثوقٌ به ومستشارٌ للإمام الحادي عشر. وكان المهدي يجيب من خلاله على مطالب الشيعة وأسئلتهم. وخلفه ابنه محمد بن عثمان العمري ، الذي شغل المنصب نحو خمسين عامًا وتوفي عام 917. وخلفه الحسين بن روح النوبختي حتى وفاته عام 938. أما النائب التالي، علي بن محمد السماري ، فقد ألغى المنصب بأمر من الإمام قبل وفاته بأيام قليلة عام 941. [ 57 ] [ 58 ]

الاحتجاب الرئيسي

بوفاة العميل الرابع، بدأت الغيبة الكبرى ، التي انقطعت فيها الصلة بين المهدي والمؤمنين. [ 57 ] وقد سُدّ الفراغ القيادي في المذهب الإثني عشري تدريجيًا بالفقهاء. [ 59 ] [ 60 ] خلال الغيبة الكبرى، يجوب المهدي الأرض ويرزقه الله. وهو سيد الزمان، لا يشيخ . [ 61 ] ورغم أن مكانه وتاريخ عودته الدقيق غير معروفين، يُعتقد أن المهدي يتواصل مع بعض أتباعه الشيعة متى شاء. [ 61 ] وتتعدد روايات هذه اللقاءات وتنتشر على نطاق واسع في المذهب الإثني عشري. [ 62 ] [ 33 ] [ 63 ] جادل علماء الشيعة بأن طول عمر المهدي ليس بالأمر المستبعد، بالنظر إلى أعمار الخضر وعيسى والدجال المديدة ، فضلاً عن الروايات العلمانية عن المعمرين. [ 19 ] وفي هذا السياق، يؤكد الطباطبائي على الصفات المعجزية للمهدي، مضيفًا أن طول عمره، وإن كان مستبعدًا، ليس مستحيلاً. [ 64 ] يُنظر إليه على أنه الحاكم الشرعي الوحيد للعالم الإسلامي، ويعترف به دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية رئيسًا للدولة. [ 65 ]

مسجد جمكران في قم ، إيران ، حيث يقال أن حسن بن مثله جمكراني التقى بالمهدي الاثني عشري.
الظهور مجدداً

قبل ظهوره ( بالعربية : الظهور ، بالحروف اللاتينية :  ẓuhūr )، سيغرق العالم في الفوضى، حيث يصبح الفساد والجهل أمرًا شائعًا، ويُنسى القرآن، وتُهجر الأديان. [ 61 ] ستحدث الأوبئة والزلازل والفيضانات والحروب والموت. [ 66 ] سيظهر السفياني ويضل الناس. ثم سيظهر المهدي في مكة، وسيف علي ( ذو الفقار ) في يده، [ 61 ] بين ركن الكعبة ومقام إبراهيم .

بحسب بعض الروايات، سيظهر المهدي في يوم عاشوراء (العاشر من محرم )، وهو اليوم الذي استُشهد فيه الإمام الحسين بن علي . وسيكون "شابًا متوسط ​​القامة، حسن الوجه"، ذو شعر ولحية سوداوين. [ 67 ] وسيُسمع نداء إلهي يدعو أهل الدنيا لنجدته، [ 21 ] وبعد ذلك ستتوافد الملائكة والجن والإنس إلى المهدي. [ 68 ] وغالبًا ما يتبع ذلك نداء خارق آخر من الأرض يدعو الناس للانضمام إلى أعداء المهدي، [ 21 ] [ 69 ] ويناشد الكافرين والمنافقين. [ 69 ]

سيتوجه المهدي بعد ذلك إلى الكوفة ، التي ستصبح عاصمته، ويرسل جيوشًا لقتل السفياني في دمشق. ومن المتوقع أن يُبعث الحسين وأنصاره الذين قُتلوا للثأر لموتهم، وهو ما يُعرف بعقيدة الرجعة . [ 68 ] [ 26 ] وتتشابه قصة عودة عيسى في المذهب الإثنا عشري مع المعتقد السني، مع أن بعض التقاليد الإثنا عشرية تُشير إلى أن المهدي هو من سيقتل الدجال. [ 70 ] أما من يكنّون العداوة لعلي ( بالعربية : نَوَاصِب ، بالحروف اللاتينية : nawāṣib ، وتعني حرفيًا " الكارهون " ) فسيخضعون للجزية (ضريبة الرؤوس) أو يُقتلون إن لم يقبلوا المذهب الشيعي. [ 71 ] 

يُنظر إلى المهدي أيضًا على أنه مُعيد الإسلام الحق، [ 19 ] ومُعيد الديانات التوحيدية الأخرى بعد تحريفها وهجرها. [ 21 ] وهو يُقيم ملكوت الله على الأرض ويُسلم العالم أجمع. [ 72 ] ويُعتقد أن جميع الديانات التوحيدية، في جوهرها، تُطابق الإسلام باعتباره "الخضوع لله". [ 21 ] [ 33 ] وبهذا المعنى، وفقًا لمحمد علي أمير معزي ، ينبغي فهم الادعاءات بأن المهدي سيفرض الإسلام على الجميع. [ 21 ] وسيكون حكمه جنة على الأرض، [ 73 ] وسيستمر سبعين عامًا حتى وفاته، [ 61 ] مع أن روايات أخرى تُشير إلى سبع أو تسع عشرة أو ثلاثمائة وتسع سنوات. [ 74 ]

الإسماعيلية

القاهرة، العاصمة المصرية ، عام ٢٠١٤، مسقط رأس أبي القاسم الطيب ، نجل الخليفة الفاطمي الأمير بأحكام الله . ويظهر في الصورة مسجدا السلطان الحسن والرفاعي .

في الإسماعيلية، تبلور مفهومٌ مميزٌ للمهدي، حيث مثّل أئمةٌ إسماعيليون مختارون المهدي أو القائم في أوقاتٍ مختلفة. فعندما توفي الإمام السادس للشيعة، جعفر الصادق ، اعتبر بعض أتباعه ابنه إسماعيل بن جعفر، الذي كان قد توفي بالفعل ، هو الإمام، مؤكدين أنه حيٌّ وسيعود مهديًا. [ 75 ] بينما قبلت جماعةٌ أخرى بوفاته، واعترفت بابنه محمد بن إسماعيل إمامًا. وعندما توفي، أنكر أتباعه أيضًا وفاته، معتقدين أنه الإمام الأخير والمهدي. وبحلول منتصف القرن التاسع، توحدت الجماعات الإسماعيلية ذات المذاهب المختلفة في حركةٍ موحدةٍ مركزها السلمية في وسط سوريا، [ 76 ] وعملت شبكةٌ من الناشطين على جمع الأموال وتكديس الأسلحة لعودة المهدي محمد بن إسماعيل، الذي سيُطيح بالعباسيين ويُقيم خلافته الصالحة . [ ب ] [ 78 ] [ 79 ] لاقت دعاية عودة المهدي استحسانًا خاصًا لدى الفلاحين والبدو وكثير من الشيعة الإثني عشرية لاحقًا، الذين كانوا في حالة من الحيرة ( الحيرة ) في أعقاب وفاة إمامهم الحادي عشر الحسن العسكري، وأسفرت عن اعتناق الكثيرين للمذهب. [ 80 ]

دينار ذهبي للخليفة الفاطمي الأول عبد الله المهدي بالله 910/911

في عام 899، أعلن سعيد بن الحسين ، زعيم الحركة، نفسه المهدي المنتظر. [ 81 ] وقد أدى ذلك إلى انقسام في المجتمع الإسماعيلي الموحد، إذ لم يقبل جميع أتباع الحركة مزاعمه المهدوية. أما أولئك الذين كانوا في العراق والجزيرة العربية، والمعروفون بالقرمطيين نسبةً إلى زعيمهم حمدان قرمت ، فقد ظلوا متمسكين بأن محمد بن إسماعيل هو المهدي المنتظر، ورفضوا المهدوية السلمية. [ 82 ] [ 83 ] في المذهب القرماطي، كان من المفترض أن ينقض المهدي الشريعة الإسلامية ويأتي برسالة جديدة. [ 71 ] في عام 931، أعلن أبو طاهر الجنابي، زعيم القرماطيين آنذاك، أن أسيرًا فارسيًا يُدعى أبو الفضل الأصفهاني هو المهدي المنتظر. ثمّ ندّد المهدي بموسى وعيسى ومحمد، واصفاً إياهم بالكاذبين، وألغى الإسلام، وأنشأ عبادة النار . واضطر أبو طاهر إلى عزله ووصفه بالمحتال، فأمر بإعدامه. [ 82 ] [ 83 ]

في غضون ذلك، في سوريا، سيطر أنصار سعيد بن الحسين على وسط سوريا عام 903، ولبعض الوقت كانت تُقرأ خطبة الجمعة باسم "الخليفة، والوارث الراشد، ورب الزمان، وأمير المؤمنين ، والمهدي". وفي النهاية، تم قمع الانتفاضة على يد العباسيين. [ 84 ] [ 85 ] مما أجبر سعيد على الفرار من سوريا إلى شمال إفريقيا، حيث أسس الخلافة الفاطمية في إفريقية عام 909. [ 81 ] وهناك اتخذ اسم المهدي بالله ؛ [ 86 ] [ 87 ] وكما يعلق المؤرخ هاينز هالم ، فقد اختُزلت شخصية المهدي الفريدة، شبه الإلهية، إلى صفة في لقب الخلافة، «الإمام المهدي بالله» ( الإمام المهدي بالله ): فبدلاً من المسيح الموعود، قدم المهدي نفسه كواحد من سلسلة طويلة من الأئمة المنحدرين من علي وفاطمة. [ 88 ]

لم تتحقق التوقعات المسيانية المرتبطة بالمهدي، على عكس توقعات دعاته وأتباعه الذين توقعوا منه أن يصنع المعجزات. [ 81 ] حاول المهدي التقليل من شأن المسيانية، مؤكدًا أن الدعاية لعودة محمد بن إسماعيل كمهدي لم تكن سوى حيلة لتجنب اضطهاد العباسيين وحماية الأئمة الحقيقيين الذين سبقوه. في الواقع، كان المهدي لقبًا جماعيًا للأئمة الحقيقيين من نسل جعفر الصادق. [ 89 ] سعيًا لكسب الوقت، سعى المهدي أيضًا إلى تحويل التوقعات المسيانية إلى ابنه القائم : فغيّر اسمه إلى عبد الله أبو محمد، وابنه إلى أبي القاسم محمد بدلًا من اسمه الأصلي عبد الرحمن، ليصبح الأخير أبو القاسم محمد بن عبد الله. كان هذا اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد تنبأوا بأن المهدي سيحمله أيضاً. [ 90 ] وقد تخلى الفاطميون في نهاية المطاف عن الخطاب الألفي. [ 81 ]

ويعتقد الشيعة الطيبيون المستعليون الإسماعيليون أن إمامهم الغبي ومهديهم هو أبو القاسم الطيب ، ابن الخليفة الفاطمي الأمير بأحكام الله . [ 91 ] [ 92 ]

الزيدية

في المذهب الزيدي ، يختلف مفهوم الإمامة اختلافًا كبيرًا عن مفهومه في المذهبين الإسماعيلي والإثني عشري؛ إذ قد يكون الإمام الزيدي أي شخص محترم من نسل علي وفاطمة رضي الله عنهما، ممن يطمحون إلى الزعامة السياسية ويسعون إليها. ولذلك، يفتقر مفهوم الإمامة الزيدي إلى الخصائص الأخروية، ولا يوجد في المذهب الزيدي مُخلِّصٌ في آخر الزمان. مع ذلك، فقد أُطلق لقب المهدي على عدد من الأئمة الزيديين على مر القرون كلقب تشريفي. [ ج ] [ 94 ] [ 95 ]

المعتقد الأحمدي

في المعتقد الأحمدي ، تشير الشخصيتان الأخرويتان المتنبأ بهما في المسيحية والإسلام، وهما المسيح والمهدي، في الواقع إلى الشخص نفسه. وقد تحققت هذه النبوءات في ميرزا ​​غلام أحمد (1835-1908)، مؤسس الحركة؛ [ 96 ] إذ يُعتقد أنه المهدي وتجسيد ليسوع . [ 97 ] [ 98 ] ومع ذلك، فإن يسوع التاريخي، في نظرهم، وإن نجا من الصلب، فقد مات ولن يعود. بل جعل الله ميرزا ​​غلام أحمد نسخة طبق الأصل من يسوع في الشخصية والصفات. [ 99 ] [ 100 ] وبالمثل، فإن المهدي ليس شخصية نذير شؤم لشن جهاد عالمي وغزو العالم، بل هو مجدد سلمي ينشر الإسلام بـ"الآيات السماوية والحجج". [ 96 ]

المطالبون بالمهدي

على مر التاريخ، ادعى العديد من الأفراد أنهم المهدي، أو أُعلن أنهم كذلك. ومن بين هؤلاء: محمد الجنبوري ، مؤسس المذهب المهدوي ؛ وعلي محمد الشيرازي ، مؤسس البابية ؛ ومحمد أحمد ، الذي أسس الدولة المهدية في السودان أواخر القرن التاسع عشر؛ وميرزا ​​غلام أحمد ، الذي أعلن أنه المسيح الموعود والمهدي في الهند أواخر القرن التاسع عشر، وأسس الحركة الأحمدية . كما ادعى المنشق الإيراني مسعود رجوي ، زعيم منظمة مجاهدي خلق ، أنه "ممثل" للمهدي. [ 101 ] ويستند أتباع أمة الإسلام بشكل كبير إلى تعاليم الأحمدية فيما يتعلق بميرزا ​​غلام أحمد، ويعتبرون مؤسس أمة الإسلام، والاس فارد محمد ، المسيح والمهدي. [ 102 ] في السنوات اللاحقة، ادعى قادة أمة الإسلام أنهم المهدي، بمن فيهم وارث الدين محمد ولويس فرخان . [ 103 ] وبالمثل، يعتبر أتباع عدنان أوكتار ، وهو زعيم طائفة تركي، ومحمد قاسم بن عبد الكريم ، وهو داعية باكستاني، المهدي. [ 104 ]

لاحظ ابن خلدون نمطًا يتمثل في أن تبني مدعي المهدي مكن من الوحدة بين القبائل و/أو المنطقة، وغالبًا ما مكنهم من الاستيلاء على السلطة بالقوة، ولكن عمر هذه القوة كان محدودًا عادةً، [ 105 ] حيث كان على مهديهم أن يتوافق مع نبوءات الحديث - كسب معاركهم وإحلال السلام والعدل في العالم قبل يوم القيامة - وهو ما لم يفعله أحد (حتى الآن).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ حدّد دي إس أتيما تاريخ هذا الحديث لأول مرة بين وفاة يزيد ووفاة ابن الزبير.ثمّ ضيّق ويلفرد ماديلونج هذا التاريخ إلى عام 684، أي بعد وفاة يزيد مباشرةً. [ 11 ] وقد اعترض كلٌّ من مايكل كوك وديفيد كوك على تأريخ ماديلونج. ومع ذلك، من المقبول عمومًا أن الحديث مستوحى من سيرة ابن الزبير. [ 12 ] [ 13 ] ويذكر ديفيد كوك أيضًا أن الجزء الأخير من الحديث محض خرافة ولا علاقة له بابن الزبير. [ 13 ]
  2. ↑ لم يطالب قادة الحركة في هذه المرحلة بالإمامة، إذ كان يُعتقد أن المهدي هو الإمام الأخير. [ 77 ]
  3. ↑ كانت طائفة الزيدية المنقرضة من الحسينية في غرب اليمن تؤمن بعودة الحسين المهدي لدين الله (توفي عام 1013) باعتباره المهدي. [ 93 ]

مراجع

  1. ↑ ألمايطة، قيس سالم؛ حق، ضياء الحق (2022). "مفهوم المسيح في الديانات الإبراهيمية: دراسة معمقة في علم آخر الزمان عند أهل السنة" . هيليون . 8 ( 3) e09080. Bibcode : 2022Heliy...809080A . doi : 10.1016/j.heliyon.2022.e09080 . PMC 8927941. PMID 35309392 .  
  2. ↑ غولدزيهر، إغناز (1981). مدخل إلى اللاهوت والقانون الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 141-143 . ISBN  978-0691100999.
  3. ^ دارمستيتر، جيمس (1885). المهدي: depuis les Origines de l'Islam jusqu'à nos jours (بالفرنسية). ليروكس. ص 23 – 45. 
  4. ↑ الطبرسي، ميرزا ​​حسين نوري. النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب (بالعربية). المجلد. 1. أنور الهدى. ص. أسماء الحجة وألقابها.  
  5. 1 2 3 4 Madelung 1986 ، ص. 1231.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 أرجوماند 2007 ، ص 134-136.
  7. ↑ كوك 2002أ ، ص 138-139.
  8. 1 2 كولبرغ 2009 .
  9. 1 2 3 أرجوماند 2000 .
  10. ↑ جلاسيه، سيريل، أد. (2001). "المهدي" . الموسوعة الإسلامية الجديدة . وولنت كريك، كاليفورنيا: ألتاميرا (رومان وليتلفيلد). ص. 280. ردمك  0-7591-0190-6.
  11. 1 2 3 Madelung 1981 ، ص 292 وما بعدها.
  12. ↑ كوك 2016 ، ص 230-232.
  13. 1 2 كوك 2002 أ ، ص. 155.
  14. 1 2 Madelung 1981 ، ص. 291.
  15. ↑ Madelung 1986 ، ص 1232.
  16. ↑ Madelung 1986 ، ص 1231–1232.
  17. ↑ "مفهوم المهدي الإسلامي" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2022 .
  18. ↑ Madelung 1986 ، ص 1233.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ماديلونج 1986 .
  20. ↑ حسين 1986 ، ص 144-145.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أمير معزي 1998 .
  22. ↑ Sachedina 1981 ، ص 60.
  23. ↑ سوباني 2001 ، ص 118.
  24. ↑ مومن 1985 ، ص 165.
  25. ↑ مومن 1985 ، ص 166.
  26. 1 2 كولبيرج 2022 .
  27. 1 2 المدرسي 1993 ، ص 87 ، 88.
  28. 1 2 كولبرغ 2009 ، ص. 531.
  29. ↑ حسين 1989 ، ص 12-13.
  30. ↑ Sachedina 1981 ، ص 151.
  31. ↑ دفتري 2013 ، ص 67.
  32. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 79 ، 80.
  33. 1 2 3 4 5 6 أمير معزي 2007 .
  34. ↑ دفتري 2013 .
  35. ^ نانجي ودفتري 2006 ، ص. 240.
  36. ↑ إسبوزيتو 1998 ، ص 35.
  37. ↑ دوي 1971 ، ص 120.
  38. ↑ دوي 1971 ، ص 119.
  39. ↑ Furnish 2005 ، ص 11.
  40. ↑ بليشفيلدت 1985 ، ص 2.
  41. ↑ ليرفيك 2010 ، ص 41.
  42. ↑ بليشفيلدت 1985 ، ص 7.
  43. ↑ كوك 2002أ ، ص 140.
  44. ↑ غولدزيهر 2021 ، ص 200.
  45. 1 2 Furnish 2005 ، ص. 14.
  46. ↑ بليشفيلدت 1985 ، ص. 1.
  47. 1 2 Filiu 2009 ، ص. 27.
  48. ^ بينتلاج وآخرون. 2016 ، ص. 428.
  49. 1 2 Furnish 2005 ، ص 18-21.
  50. ↑ هالفيرسون، جودال وكورمان 2011 ، ص 102.
  51. ↑ Sachedina 1978 ، ص 109.
  52. ↑ هالفيرسون، جودال وكورمان 2011 ، ص 103.
  53. ↑ مومن 1985 ، ص 161.
  54. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 28.
  55. ^ مؤمن 1985 ، ص 162، 163.
  56. ^ فيليو 2009 ، ص 127 – 128.
  57. 1 2 كليم 1984 ، ص 130-135.
  58. ↑ كليم 2007 .
  59. ↑ Sachedina 1981 ، ص 100.
  60. ↑ حسين 1986 ، ص 147.
  61. 1 2 3 4 5 هالفيرسون، جودال وكورمان 2011 ، ص. 104.
  62. ↑ مومن 1985 ، ص 65.
  63. ↑ Sachedina 1981 ، ص 181.
  64. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 194.
  65. ↑ هالم 1997 ، ص 35.
  66. ↑ هالم 2004 ، ص 37.
  67. ↑ مومن 1985 ، ص 169.
  68. 1 2 ساشيدينا 1981 ، ص 161 – 166.
  69. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 163.
  70. ^ ساشيدينا 1981 ، ص 171 – 172.
  71. 1 2 Madelung 1986 ، ص. 1236.
  72. ↑ Sachedina 1981 ، ص 174.
  73. ↑ هالم 1997 ، ص 37.
  74. ^ ساشيدينا 1981 ، ص 176-178.
  75. ↑ دفتري 2013 ، ص 106.
  76. ↑ دفتري 2013 ، ص 108.
  77. ↑ دفتري 2013 ، ص 109.
  78. ^ دفتري 2013 ، ص 109 – 110.
  79. ↑ فيليو 2011 ، ص 50.
  80. ↑ دفتري 2013 ، ص 110.
  81. 1 2 3 4 Filiu 2011 ، ص. 51.
  82. 1 2 هالم 2004 ، ص. 169.
  83. 1 2 Filiu 2011 ، ص 50-51.
  84. ↑ هالم 1991 ، ص 68-83.
  85. ^ دفتري 2007 ، ص 122 – 123.
  86. ↑ دفتري 2007 ، ص 128.
  87. ^ هالم 1991 ، ص 138 – 139.
  88. ↑ هالم 1991 ، ص 145.
  89. ↑ دفتري 2013 ، ص 112.
  90. ↑ هالم 1991 ، ص 144.
  91. ↑ دفتري 2007 ، ص 261.
  92. ↑ هالم 2014 ، ص 184، 185.
  93. ↑ هالم 2004 ، ص. 206 حاشية 7.
  94. ↑ بشير 2003 ، ص 8.
  95. ↑ هالم 2004 ، ص 203.
  96. 1 2 فالنتاين 2008 ، ص 199.
  97. ↑ فريدمان 1989 ، ص 49.
  98. ↑ فالنتاين 2008 ، ص 45.
  99. ↑ فريدمان 1989 ، ص 114-117.
  100. ↑ فالنتاين 2008 ، ص 46.
  101. ↑ ميرات، آرون (9 نوفمبر 2018). "إرهابيون، أتباع طائفة - أم أبطال الديمقراطية الإيرانية؟ القصة الجامحة لمنظمة مجاهدي خلق" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 10 نوفمبر 2018 . 
  102. ↑ فيشمان وسويج 2013 ، ص 63.
  103. ↑ أخبار بيلاليان ، 3 فبراير 1978، ص 8؛ 6 أكتوبر 1978، ص 18؛ النداء الأخير ، 7 مارس 2023، ص 1
  104. ↑ "الجنس والذباب وأشرطة الفيديو: الحياة السرية لهارون يحيى" . مجلة نيو هيومانيست . أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2022 .
  105. ^ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص 64-65

مصادر