جن

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

جن
تجمع الجن لخوض معركة مع البطل فرامرز . رسم توضيحي في مخطوطة مزخرفة من ملحمة الشاهنامه الإيرانية
التجميعمخلوق أسطوري
الفولكلورالدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، الفلكلور الإسلامي
منطقةالعالم الاسلامي

الجن ( بالعربية : جِنّ ‎) ، كما تُعرف أيضًا بالحروف اللاتينية باسم djinn أو بالإنجليزية باسم genies ، هي مخلوقات غير مرئية في شبه الجزيرة العربية في وقت مبكر من فترة ما قبل الإسلام وفي وقت لاحق في الثقافة والمعتقدات الإسلامية . [1] مثل البشر، فهم مسؤولون عن أفعالهم ويمكن أن يكونوا إما مؤمنين ( مسلمين ) أو كفار ( كفار )، اعتمادًا على ما إذا كانوا يقبلون إرشاد الله .

نظرًا لأن الجن ليسوا أشرارًا بطبيعتهم ولا خيرين بطبيعتهم، فقد اعترف الإسلام بالأرواح من الديانات الأخرى وكان بإمكانه تكييفها أثناء توسعه. الجن ليسوا مفهومًا إسلاميًا صارمًا؛ فقد يمثلون العديد من المعتقدات الوثنية المدمجة في الإسلام. [2] [أ] يضع الإسلام الجن والبشر على نفس المستوى فيما يتعلق بالله، حيث يخضع كلاهما لحكم الله والحياة الآخرة. [4] يدين القرآن الممارسة العربية قبل الإسلام المتمثلة في عبادة الجن أو طلب الحماية منهم. [5]

على الرغم من أن الجن غير مرئيين عادةً، فمن المفترض أن يتكونوا من أجساد رفيعة ودقيقة ( بالعربية : أَجْسَام ، بالرومانية :  ajsām )، ويمكنهم التغيير حسب الرغبة. إنهم يفضلون شكل الثعبان ، ولكن يمكنهم أيضًا اختيار الظهور على شكل عقارب أو سحالي أو بشر. قد ينخرطون حتى في علاقات جنسية مع البشر وينجبون ذرية. إذا أصيبوا من قبل شخص ما، فإنهم عادة ما يسعون للانتقام أو امتلاك جسد المهاجم، مما يتطلب طرد الأرواح الشريرة . نادرًا ما يتدخل الجن في شؤون البشر، ويفضلون العيش مع نوعهم في قبائل مماثلة لتلك الموجودة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام.

تظهر الجن بشكل فردي على التمائم والتعويذات. يتم استدعاؤهم للحماية أو المساعدة السحرية، غالبًا تحت قيادة ملك. يرتدي العديد من الأشخاص الذين يؤمنون بالجن التمائم لحماية أنفسهم من هجمات الجن، التي يرسلها السحرة والساحرات. الاعتقاد السائد هو أن الجن لا يمكن أن يؤذي شخصًا يرتدي شيئًا مكتوبًا عليه اسم الله . في حين كان لبعض العلماء المسلمين في الماضي مواقف متناقضة تجاه الجن، فإن العلماء المسلمين المعاصرين يربطون الجن بشكل متزايد بالوثنية .

علم أصل الكلمة والترجمة

الجني المجنح في شكل دلو ومخروط ، يصور كيانًا نصف إلهي، [6] ربما كان سلفًا للآلهة الوصية قبل الإسلام ، والتي أصبحت الجن في الإسلام. نقش بارز من الجدار الشمالي لقصر الملك سرجون الثاني في دور شروكين ، 713-716 قبل الميلاد.

الجن هو اسم جمع عربي مشتق من الجذر السامي JNN ( بالعربية : جَنّ / جُنّ ، jann )، ومعناه الأساسي هو "الاختباء" أو "التكيف". يفسر بعض المؤلفين الكلمة على أنها تعني حرفيًا "الكائنات المخفية عن الحواس". [7] تشمل الكلمات ذات الصلة المجنون العربي ( مَجْنُون ، "ممسوس" أو بشكل عام "مجنون")، و jannah ( جَنَّة ، "حديقة"، "عدن" أو "الجنة")، و janīn ( جَنِين ، "جنين"). [8] يتم التعامل مع الجن بشكل صحيح على أنه جمع (ومع ذلك في اللغة العربية الكلاسيكية ، قد يظهر أيضًا باسم jānn ، جَانّ )، مع كون المفرد jinnī ( جِنِّيّ ). [ب] والتي اشتُقت منها الكلمة الإنجليزية "genie".

لا يزال أصل كلمة جن غير مؤكد . [3] (ص 22) يربط بعض العلماء المصطلح العربي جن بالعبقرية اللاتينية - روح حارسة للناس والأماكن في الدين الروماني - نتيجة للتوفيقية خلال حكم الإمبراطورية الرومانية تحت حكم تيبيريوس وأغسطس ؛ [9] ومع ذلك، فإن هذا الاشتقاق محل نزاع أيضًا. [3] (ص 25) يزعم المؤيدون أن كل من الجن الروماني وكذلك الجن العربي يُعتبرون آلهة أقل شأناً يسكنون الملاذات المحلية أو الأشجار أو الينابيع أو الأشخاص أو العائلات. [10] تُنسب كلمة الجنايا الآرامية ( السريانية الكلاسيكية : ܓܢܝܐ ) بمعنى " الإله الوصي " [3] (ص 24) أو "الوصي" إلى وظائف مماثلة وهي أصل محتمل آخر لمصطلح الجن .

هناك اقتراح آخر مفاده أن الكلمة من أصل فارسي وظهرت في شكل جيني أفيستي ، وهي روح شريرة (أنثوية). كانت جيني من بين العديد من المخلوقات في الأساطير التي ربما كانت موجودة قبل الزرادشتية لشعوب إيران . [11] [12] يدافع وينسيك عن أصل عربي بحت للمصطلح، مؤكدًا أنه وفقًا للرؤية السامية الشائعة فإن المشاعر النفسية والجسدية ناجمة عن الأرواح. سيكون الكائن الذي يتفاعل مع مثل هذا التأثير تجسيدًا للروح المذكورة. نظرًا لأن هذه الأرواح مغطاة عن أنظار البشر، فقد كان من المفترض أن يطلق عليها اسم الجن. [13] (ص 45)

الشكل الإنجليزي genie هو استعارة من الكلمة الفرنسية génie ، أيضًا من الكلمة اللاتينية genius . [14] ظهرت لأول مرة في ترجمات القرن الثامن عشر لألف ليلة وليلة من النسخة الفرنسية لعام 1706، [15] حيث تم استخدامها بسبب تشابهها التقريبي في الصوت والمعنى وتنطبق أيضًا على الأرواح الوسيطة الخيرية، على النقيض من الأرواح الشريرة المسماة " الشيطان " و"الملائكة السماوية" الخيرة في الغالب، في الأدب. [16] في الفن الآشوري ، المصطلح الحديث المستخدم للمخلوقات وجوديًا بين البشر والآلهة هو أيضًا genie . [17]

على الرغم من عدم وجود ملاءمة دقيقة، فإن القياسات الوصفية التي تم استخدامها لهذه الكائنات في الفكر الغربي تشمل الشيطان والروح و "العفريت" والجنية ، اعتمادًا على المصدر. [18] [3] (ص 22) في المقابل، تُستخدم الترجمة العربية للكلمة اليونانية "الحورية" (' arūsa ) أيضًا للجن من قبل مصادر الشرق الأوسط. [13] (ص 43) على الرغم من استخدام مصطلح الروح بشكل متكرر، فقد تعرض لانتقادات لعدم التقاط الطبيعة الجسدية للجن، وأنه يجب استخدام مصطلح الجني بدلاً من ذلك. [19]

العصر الجاهلي

كوبرا صحراء سيناء . الثعابين هي الحيوانات الأكثر ارتباطًا بالجن. يُعتقد عمومًا أن الثعابين السوداء هي جن شرير، بينما يُعتقد أن الثعابين البيضاء هي جن حميد (مسلم). [20]

الأصول الدقيقة للإيمان بالجن ليست واضحة تمامًا. [21] (ص 1-10) الإيمان بالجن في الدين العربي قبل الإسلام لا يشهد عليه القرآن فحسب، بل وأيضًا الشعر العربي قبل الإسلام . [22] (ص 54) يعتقد بعض علماء الشرق الأوسط أنهم نشأوا كأرواح شريرة تقيم في الصحاري والأماكن غير النظيفة، والتي غالبًا ما اتخذت أشكال الحيوانات؛ [21] (ص 1-10) يعتقد آخرون أنهم كانوا في الأصل آلهة طبيعية وثنية أصبحت مهمشة تدريجيًا حيث اكتسبت آلهة أخرى أهمية أكبر. [21] (ص 1-10)

الخوف والتبجيل

كان العديد من العرب يعبدون الجن بالفعل في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام . [23] [22] (ص 54) لاحظ يوليوس ويلهاوزن أن الجن كان يُعتقد غالبًا أنهم "يسكنون أو يطاردون الأماكن المهجورة والمظلمة والقذرة في الصحراء". [24] لهذا السبب، كانوا مسؤولين عن أمراض مختلفة وأمراض عقلية. [25] [21] (ص 1-10) تؤكد إميلي سافاج سميث أن الجن الخبيث والآلهة الطيبة كانت متميزة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، لكنها تعترف بأن هذا التمييز ليس مطلقًا. [13] (ص 39) في المناطق الواقعة شمال الحجاز وتدمر وبعلبك ، غالبًا ما تم استخدام مصطلحي الجني والإله بالتبادل . [26] يوافق يوليوس ويلهاوزن أيضًا على أنه في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام كان من المفترض أن يكون هناك على الأقل بعض الكائنات الودية والمفيدة بين الجن. فهو يميز بين الإله والجني، ليس على أساس الأخلاق، بل على أساس العبادة؛ فالجن يعبد في السر بينما يعبد الآلهة في العلن. [13] (ص39)

ينسب الجاحظ إلى العرب قبل الإسلام الاعتقاد بأن مجتمع الجن يتكون من عدة قبائل ومجموعات، على غرار الثقافة العربية قبل الإسلام. كان بإمكان الجن أيضًا حماية الناس والزواج منهم واختطافهم وامتلاكهم وقتلهم. [27] [28] (ص 424) على الرغم من كونهم غير مرئيين، يُعتقد أن الجن لديهم أجساد ( أجسام )، كما وصفها زكريا القزويني ، فهم من بين الحيوانات ، إلى جانب البشر، والوحوش المثقلة (مثل الخيول )، والماشية ، والوحوش البرية، والطيور ، والزواحف . [29] (ص 135) يُعرف الجن أيضًا باسم متغيري الشكل، وغالبًا ما يتخذون شكل حيوان، مفضلين شكل الثعبان. تشمل الحيوانات الأرضية الأخرى التي تعتبر أشكالًا من الجن العقارب والسحالي . تم تبجيل كل من العقارب والثعابين في الشرق الأدنى القديم .

ومع ذلك، عندما يتحولون إلى شكل بشري، يُقال إنهم يظلون حيوانيين جزئيًا وليسوا بشرًا بالكامل. [3] (ص 164) [30] على الرغم من أن قوة الجن تتجاوز عادةً قوة البشر، فمن الممكن أن يقتل رجل جنيًا في قتال فردي، لكن يُخشى منهم لمهاجمتهم دون أن يُرى. [31] حتى أن بعض المصادر تتحدث عن جن مقتول ترك وراءه جثة تشبه إما ثعبان أو عقرب. [32]

الشعر و التنجيم

على الرغم من أنهم كانوا غالبًا ما يخشونهم أو يثيرون رهبتهم، فقد تم تصوير الجن أيضًا على أنهم يصادقون البشر أو لديهم مشاعر رومانسية تجاههم. وفقًا للاعتقاد العربي الشائع، كان الكهنة والفلاسفة والشعراء في فترة ما قبل الإسلام مستوحين من الجن. [23] [21] (ص 1-10)

يقال إن الشاعر العربي الأعشى (ت. 3/625) استوحى قصيدته من صديق يُدعى مشعل (داعو خليلي مشعلان) ويطلق عليه أيضًا اسم أخيه الجني (أخي الجني). [33] وبالمثل، أشار الشاعر ثابت (ت. 54/674) الذي اعتنق الإسلام فيما بعد وأصبح معروفًا باسم "شاعر النبي"، إلى صديقه الجني باسم "أخيه حاد البصر من الجن" (وأخي من الجن البصير). [33] يمكن أن تكون العلاقة بين الجن والبشر رومانسية بطبيعتها أيضًا. وفقًا لإحدى القصص العربية الشهيرة، وقع الجني منظور في حب امرأة بشرية تُدعى حبّة. يُفترض أنه علمها فنون الشفاء. [34]

العلاقة المتبادلة بين الجن والإنس مختلفة عن العلاقة بين الجني والكاهِن ( الكاهِن ). يُقدَّم الكاهن على أنه شخص خاضع تمامًا لسيطرة الجني الداخل. كان يتم استشارة الكاهن للكشف عن معلومات مخفية أو تسوية النزاعات، حيث كان يُعتقد أن الجن الذي يتحدث من خلاله يكشف عن معرفة مخفية. [35]

الإسلام

لقد تم وصف الجن بأنهم جزء لا يتجزأ من التقاليد الإسلامية [36] أو الإيمان، [37] وهو أمر مقبول تمامًا في الإسلام الرسمي؛ [38] كما ظهر بشكل بارز في الفولكلور. [39] وقد درس العلماء في العصور الوسطى والحديثة العواقب المترتبة على وجودهم، [40] ووضعهم القانوني، والعلاقات المحتملة بينهم وبين البشر، وخاصة في مسائل الزواج والممتلكات. [38]

القرآن الكريم

السورة 72 من القرآن الكريم بعنوان الجن ، وكذلك عنوان وبسمة تمهيدية للسورة التالية بعنوان المزمل

تم ذكر الجن حوالي 29 مرة في القرآن ، [21] (ص 21) حصريًا في السور المكية . [41] يفترض القرآن أن الجمهور على دراية بالموضوع دون الخوض في تفاصيل الجن أكثر من ذلك بكثير. [42] وفقًا للقرآن 51: 56-57، أُرسل محمد نبيًا إلى كل من المجتمعين البشري والجن، وأُرسل الأنبياء والرسل إلى كلا المجتمعين. [43] [44] [45]

في جميع أنحاء القرآن، يظهر البشر والجن ( الإنسان والجن ) بشكل متكرر كزوج، مما يدل على وضعهم المتساوي فيما يتعلق بخلقهم ورفض أن يشترك الجن في الألوهية مع الخالق. [46] (ص 181) [6] مصطلح ins مشتق من anisa ، والتي تعني "أن تكون على دراية"، ويشير إلى البشر المألوفين الذين يمكن التعرف عليهم. في المقابل، يشير مصطلح الجن إلى الكائنات البشرية الغريبة أو غير المرئية أو غير المعروفة، والتي تخضع مع ذلك لنفس الاعتبارات مثل الأولى. [10] (ص 101) لقد تم خلقهما لعبادة الله (51:56). [47] [46] (ص 182) لأنه من المفترض أن يعبدوا الله من الإرادة الحرة، فهما قادران على الأعمال الصالحة والشريرة (7:179، 55:56). [47] [46] (ص 182) إنهم، مثل البشر، كائنات عاقلة مكونة من أمم (7:38). [47] [46] (ص182)

سورة الجن تتحدث عن الوحي للجن. [48] تذكر نفس السورة الجن الصالحين من ناحية، والجن الخبيثين من ناحية أخرى. [46] (ص 181) لا يمكن للجن أن يضروا البشر ولا ينفعوهم، لأنهم مشغولون بالعناية بأنفسهم ومكانهم في الكون. [46] (ص 185) وهذا يتناقض بشكل ملحوظ مع الشياطين والشياطين في التقاليد اليهودية المسيحية . [46] (ص 181، 185) لا يدين القرآن الجن كمصدر للأذى، ولكن من خلال الخلط بينهم وبين الكائنات التي تستحق التبجيل الطائفي (72: 6). [47] [13] (ص 41) [46] (ص 185) يُلام الجن والبشر على نسب الصفات الإلهية إلى مخلوق آخر (أي الجن)؛ الجن لأنفسهم والبشر للجن. [13] (ص41) [10] (ص102)

في الرواية القرآنية، على الرغم من أوجه التشابه بينهما، هناك اختلافات مهمة بين النوعين. بينما خلق البشر من "الطين" أو "التراب"، تم خلق الجن من "نار بلا دخان" (القرآن 15:27، القرآن 55:15)، [46] (ص 182) وهذا ربما هو السبب في أنهم يُنسب إليهم بعض القدرات غير العادية، مثل الاختفاء، والتحول، والصعود في الهواء مثل الشياطين (القرآن 72:8). [46] (ص 182) على الرغم من بعض القوى الخارقة للطبيعة، لا يشغل الجن مكانة مختلفة جوهريًا في القرآن عن البشر. مثل البشر، ليس لدى الجن معرفة بالمستقبل. [46] (ص 182) مثل البشرية، يواجه الجن قيودًا معرفية فيما يتعلق بـ "الخفي / الغامض"، وعليهم الاعتماد على رسل الله، ومواجهة الحكم الأخروي . [46] (ص 182) [49] [47]

تفسير

كاشان، إيران، وعاء من الفخار من العصر المينائي يعود إلى أواخر القرن الثاني عشر والثالث عشر. يمكن فهم المشهد في هذا الوعاء على أنه يصور سليمان (الثاني) على العرش مع رسل على جانبيه، جن مجنح برؤوس بشرية. [50]
المغني إبراهيم والجن. سُجِن إبراهيم عند سيده محمد الأمين، وزاره جن متنكرًا في هيئة رجل عجوز. وعرض عليه الجن الطعام والشراب، وأعجب بصوت إبراهيم إلى حد أنه أقنع محمدًا بإطلاق سراحه. [51]

وفي تفسير القرآن الكريم يمكن استعمال لفظ الجن بطريقتين مختلفتين: [52] (ص12) [10]

  1. كائن غير مرئي محدد، من نسل أبي جن، يعتبر، إلى جانب البشر، ثقلانًا (مسؤولًا عن أعمالهم)، تم خلقه من "النار والهواء" ( بالعربية : مَارِجٍ مِن نَّار ، مَرَجٍ من نار ). [53] [54]
  2. أي شيء لا يمكن اكتشافه بواسطة الحواس البشرية ، بما في ذلك الملائكة والشياطين والداخل ( الروحي) للبشر. [53] [55] [ج]

لا يدخل الإيمان بالجن ضمن أركان الإيمان الستة ، كما هو الحال مع الإيمان بالملائكة. ومع ذلك، يعتقد العديد من علماء المسلمين، بما في ذلك العالم الحنبلي ابن تيمية والعالم الظاهري ابن حزم ، أنهم ضروريون للإيمان الإسلامي لأنهم مذكورون في القرآن. [3] (ص 33) من المقبول عمومًا من قبل غالبية علماء المسلمين أن الجن يمكن أن يمتلك الأفراد. ويعتبر هذا جزءًا من عقائد ( عقيدة ) "أهل السنة " ( أهل السنة والجماعة ) في تقاليد الأشعري . [58] (ص 68) يتفق علماء الآثار ابن تيمية وابن القيم على هذه المسألة. [58] من بين المدارس السنية في اللاهوت، يبدو أن الماتريدية فقط هم من يناقشون التملك. اعتبر الرستغفاني أن تلبس الجن مستحيل. [59]

يركز الماتريدي على الديناميكيات بين الجن والإنس استنادًا إلى القرآن 72:6. ويذكر أن اللجوء إلى الجن يزيد من الخوف والقلق، ولكن ليس بسبب الجن، ولكن بسبب الاعتماد النفسي للفرد على القوى الخارجية. وبهذا، يشير إلى اللجوء إلى الجن كشكل من أشكال الشرك ، بسبب الاعتماد على شيء مخلوق بدلاً من الله. [52] (ص 23)

على الرغم من ظهور الجن بشكل متكرر في الأدب الصوفي المتعلق بسير القديسين وعدم وجود شك في وجودهم، إلا أنهم لا يلعبون أي دور رئيسي في علم الكون الصوفي . وبسبب تشابههم مع البشر، فإنهم لا يعملون كنموذج يُقتدى به (مثل الملائكة) ولا يغوون الذات الدنيا (مثل الشيطان) ويظهرون غالبًا في الحكايات الشعرية. [60]

الفقه

إن الجن ملزمون باتباع الشريعة الإلهية كما استمدها الفقهاء المسلمون من القرآن الكريم ، وبالتالي فإن الجن يعتبرون، إلى جانب البشر، مكلفين، ويطلق على المؤمنين من الجن اسم "الجن المسلمون". [ 61 ]

وبما أن الخلقين لابد أن يؤديا الصلوات المفروضة ( الصلاة )، فقد ناقش فقهاء المسلمين ما إذا كان يجوز للمرء أن يصلي خلف جني. ويستشهد شبلي بعالمين حنبليين يعتبران هذا جائزًا دون تردد. وبما أن محمدًا قد أُرسل إلى الجن والإنس، فكلاهما مكلف وخاضع لأمر الصلاة. [د]

ولأن الإنس والجن قادران على التناسل، فقد تناول الفقهاء المسلمون مسألة جواز الجماع بين هذين النوعين من المخلوقات، وقد دعت بعض الأحاديث ، وإن اعتبرها بعض المحدثين موضوعة ، إلى ضرورة بيان ذلك: [ 62 ]

«تأتي الساعة يكثر فيكم ذرية الجن»

–  السيوطي، لقط المرجان، 38. [62]

"ومنكم من هو مغارب" وفسر ذلك بقوله: "مختلط بالجن".

–  السيوطي، لقط المرجان، 28. [62]

على الرغم من وجود حالات مسجلة لعلاقات مزعومة بين البشر والجن [هـ]، فإن معظم فقهاء المسلمين يتفقون على أن مثل هذه العلاقة غير مسموح بها. [63] حتى أولئك العلماء الذين سمحوا بمثل هذه العلاقات، ما زالوا يعتبرونها غير مرغوب فيها ( مكروهة ). [62] ومع ذلك، فإن ذرية العلاقات بين البشر والجن، عادة ما تعتبر أشخاصًا موهوبين ومتفوقين ذوي قدرات خاصة. [28]

الفولكلور

أمثلة لجن الهواء المصورة على بلاط سلجوقي من القرن الثالث عشر من كوباد آباد.

تم تبني الجن (المعروف أيضًا باسم: الألبانية : Xhindi ، والبوسنية : Džin ، والتركية : Cin ) من قبل الثقافة الإسلامية اللاحقة ، حيث أكد القرآن وجودهم. [64] على الرغم من تصنيف التصوير إلى تقليد صغير ( الفولكلور ) وتقليد أكبر (الإسلام الرسمي) لأغراض البحث، إلا أن كلا التصويرين متماثلان إلى حد كبير. [f]

لا يعتبر القرآن الكائنات الأسطورية الأجنبية شياطين، بل كيانات نسبت إليها القوة الإلهية عن طريق الخطأ. لذلك، اعتُبر الجن فئة ثالثة من الكائنات غير المرئية، وغالبًا ما تكون محايدة أو غامضة أخلاقيًا، وبالتالي لا يتم معادلتها بالشياطين. [65] سمح الإسلام بدمج المعتقدات المحلية حول الأرواح والآلهة من إيران وأفريقيا وتركيا والهند، في إطار توحيدي دون شيطنتها. [66] يمكن رؤية مثال على ذلك في كتابات سيد سلطان الذي تعامل مع شيفا وبارفاتي باعتبارهما "كائنات مخلوقة" وألقى السور والأسورا في أدوار الجن في التقليد الهاجادي الإسلامي. [67] بالإضافة إلى الآلهة المحلية، يتم الاعتراف أيضًا بوجود أرواح خبيثة بحتة . وبالتالي ، يوجد الجن جنبًا إلى جنب مع كيانات أسطورية أخرى، مثل الشياطين ( ديو ) والجنيات ( باري ). [68]

عادة ما يرتبط الموقف الأخلاقي للجن بدينهم. عادةً ما يُعتبر الجن الصالحون جنًا مسلمين أو جنًا إسلاميًا ، بينما يُغرى الجن غير المؤمنين من قبل الشياطين ( الشياطين ) ويُطلق عليهم الجن الكافر أو الجن الكافر . [69] بالإضافة إلى الإسلام، يمكنهم أيضًا ممارسة المسيحية واليهودية. [70] قد يعلم الجن الصالح الناس دروسًا أخلاقية وقد يكونون خيرين، [71] أو يساعدون الأشخاص الروحانيين، مثل الشامان ( كام ) في آسيا الوسطى ، أو المعالجين الروحانيين في السنغال . [72] [73] تذكر دراسات مديحة إسينيل في الأناضول عام 1940 الاعتقاد بأن الأشخاص الموهوبين روحياً يمكن أن يعملوا كوسطاء بين البشر والجن. [74]

في أغلب الأحيان، يُعتقد أن الجن لا يتدخلون في شؤون البشر ويعيشون في الغالب في أماكن مهجورة أو مقفرة. [75] [76] وهذا واضح، على سبيل المثال، من العبارة التركية İn Cin top oynuyor . [77] فقط عندما يغضبون أو ينزعجون، على سبيل المثال، إذا داس أطفالهم أو ألقي عليهم الماء الساخن، [78] فإنهم ينتقمون من البشر. لهذا السبب، ينطق المسلمون بكلمة "destur" (الإذن)، قبل القيام بشيء قد يؤذي الجن عن طريق الخطأ، مثل رش الماء الساخن على الأراضي العامة أو في الشجيرات، لذلك يُنصح الجن الحاضرين بمغادرة المكان. [75] [79] [21] (ص149)

الجن الغاضب أو الشرير الصريح، يمكن أن يؤذي الناس عن طريق إلحاق الضرر الجسدي، أو التسبب في المرض، أو السيطرة على جسد الإنسان . [70] يمكن للجن التحكم في الإنسان في ظل ظروف معينة. يحتاج الفرد إلى أن يكون في حالة من الذئاب ( العربية : ضَعِيفَة ، "ضعف (عقلي)"). مشاعر عدم الأمان وعدم الاستقرار العقلي والحب التعيس والاكتئاب ("التعب من الروح") هي أشكال من الذئاب . [80] في هذه الحالة، يُعتقد أن طرد الأرواح الشريرة مطلوب لإنقاذ الشخص من الجن المهاجم. [81] لحماية نفسه من الجن، يرتدي العديد من المسلمين التمائم المنقوش عليها اسم الله. يقال أيضًا أن الجن يخافون من الحديد [21] (ص 128، 250) والذئاب . [82] (ص 34) [21] (ص 95)

العصر الحديث وما بعد الحداثة

الأدب والأفلام ما بعد الحداثة

غرفة الكهف مجلس الجن ، والتي يعتقد أنها مكان تجمع الجن في التراث العماني

تعتبر الجن من سمات النوع الواقعي السحري ، والذي تم تقديمه إلى الأدب التركي بواسطة لطيفة تكين (1983)، [83] التي تستخدم عناصر سحرية معروفة من تراث الأناضول ما قبل الإسلام والإسلامي. منذ ثمانينيات القرن العشرين، أصبح هذا النوع بارزًا في الأدب التركي. تتناول قصة تكين المعتقدات الفولكلورية والدينية في مجتمع عقلاني . [84]

على عكس التصوير المحايد إلى الإيجابي للجن في روايات تكين، أصبح الجن منذ عام 2004 موضوعًا شائعًا في أفلام الرعب في الشرق الأوسط . [85] عادةً ما يجمع عرض الجن بين المعتقدات القرآنية والشفهية والثقافية حول الجن. [86] من بين 89 فيلمًا، يحتوي 59 فيلمًا على إشارات مباشرة إلى الجن باعتباره الخصم، ويستخدم 12 فيلمًا أنواعًا أخرى من الشياطين، بينما تشكل أنواع أخرى من الرعب، مثل نهاية العالم الوشيكة، أو الأشباح، 14 فيلمًا فقط. [86] يمكن تفسير شعبية الجن كاختيار للوحوش بشكل أفضل من خلال تأكيدهم في القرآن. [87] لا يزالون موضوعًا شائعًا اليوم. تُظهر دراسة من عام 2020 أن الجن لا يزال عنصر الرعب المفضل بين المراهقين. [88] يظهر الجن أيضًا في أفلام الرعب الإيرانية. [89]

انتشار الاعتقاد

البوابة الغربية لكوتيلا فيروز شاه. يُعتقد أن فيروز شاه كوتلا يسكنها أولياء من بين الجن. في وعي المسلمين الهنود، نظرًا لطول عمرهم، يربط الجن قرونًا من تجربة المسلمين. منذ عام 1977 أصبح المكان مشهورًا بتبجيل أولياء الجن. [90]

على الرغم من تثبيط بعض تعاليم الإسلام الحديث، إلا أن المعتقدات الثقافية حول الجن لا تزال شائعة بين المجتمعات الإسلامية وفهمها لعلم الكونيات وعلم الإنسان. [91] لا يزال التأكيد على وجود الجن ككائنات عاقلة تعيش جنبًا إلى جنب مع البشر منتشرًا على نطاق واسع في عالم الشرق الأوسط (بما في ذلك مصر)، [92] وغرب إفريقيا ، [93] [94] لا تزال الأمراض العقلية تُعزى غالبًا إلى مس الجن. [94]

منذ العصور الحديثة، غالبًا ما تم تصوير الجن في ضوء أكثر سلبية. بعد فشل التمرد ضد شركة الهند الشرقية ، اعتبرت النخبة المسلمة تبجيل الجن في الهند اعتقادًا خرافيًا ويعيق عامة الناس عن التحريض على القوة العسكرية. [95] وبالمثل، فإن حركة ديوبندي ، على الرغم من عدم إنكارها لحقيقة الجن، تصور الجن في الغالب على أنهم كائنات خبيثة يجب تجنبها أو طردها. [96] [97] في إيران الحديثة، غالبًا ما يتم استبدال الجن (الشر) بالشياطين. [98] وبالمثل، في العديد من الحكايات الحديثة، يتم استخدام مصطلح الجن للإشارة إلى ديف (شيطان)، مما يتسبب في تحول في المعنى. [99] ومع ذلك، لا يزال الاعتقاد التقليدي في الجن شائعًا في الثقافة الإسلامية. [100] التقييمات السلبية للجن ليست ثابتة، بل متشابكة مع التصوير التقليدي والإيجابي للجن. [101]

وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2012: [102]

دولة % من المسلمين الذين يؤكدون الإيمان بوجود الجن
 المغرب
86%
 بنجلاديش
84%
 باكستان
77%
 أفغانستان
70%
 ديك رومى
63%
 العراق
55%
 أندونيسيا
53%
 تايلاند
47%
 البوسنة والهرسك
36%
آسيا الوسطى
15%

إن عدد المسلمين الذين يؤمنون بالجن من البوسنة والهرسك أعلى من المتوسط ​​الأوروبي العام (30%)، على الرغم من أن 21% فقط يؤمنون بالسحر و13% يرتدون التعويذات للحماية من الجن؛ و12% يؤيدون تقديم العروض والطقوس للجن. [103]

يُفهم شلل النوم على أنه "هجوم من الجن" من قبل العديد من المصابين بشلل النوم في مصر، كما اكتشفت دراسة علم الأعصاب في كامبريدج التي أجراها جلال وسايمونز رودولف وجلال وهينتون (2013). [104] وجدت الدراسة أن ما يصل إلى 48٪ من الذين يعانون من شلل النوم في مصر يعتقدون أنه هجوم من الجن. [104] تقريبًا جميع هؤلاء المصابين بشلل النوم (95٪) يتلون آيات من القرآن الكريم أثناء شلل النوم لمنع "هجمات الجن" في المستقبل. بالإضافة إلى ذلك، فإن البعض (9٪) يزيدون من صلاتهم الإسلامية اليومية ( الصلاة ) للتخلص من هذه الهجمات من قبل الجن. [104] يرتبط شلل النوم عمومًا بالخوف الشديد في مصر، خاصةً إذا كان يُعتقد أنه خارق للطبيعة في الأصل. [105]

وبالمثل، غالبًا ما ينسب المرضى الأوروبيون من ذوي الخلفية الإسلامية الأمراض العقلية إلى الجن. [106] وأكثر الإسنادات شيوعًا للجن هي أعراض الهلوسة والأعراض الذهانية، ولكنها قد تشمل أيضًا اضطرابات المزاج، واضطراب الوسواس القهري (OCD)، ومتلازمة كابجراس ، والصرع . [106] وقد لوحظ أن ليس كل المسلمين الذين يؤمنون بالجن يعتقدون أنهم يستطيعون امتلاك الناس. علاوة على ذلك، فإن الإيمان بالمس لا يقتصر على المسلمين. [107] وعلى عكس الافتراض القائل بأن التعليم العالي يتناسب مع خيبة الأمل ، فإن الإيمان بمس الجن قد يظل سليمًا حتى بعد التخرج الطبي . [108]

الفنون البصرية

زخرفة الثعابين المتشابكة فوق باب قلعة حلب

على الرغم من وجود عدد قليل جدًا من التمثيلات البصرية للجن في الفن الإسلامي ، إلا أنه عندما يظهرون، فعادةً ما يكون ذلك مرتبطًا بحدث معين أو جن فردي.

تظهر صور الجن في المخطوطات، وكثيراً ما يُستدل على وجودهم في الأعمال المعمارية من خلال وجود أجهزة طاردة للأرواح الشريرة مثل الثعابين، والتي كانت تهدف إلى صد الأرواح الشريرة. وأخيراً، كثيراً ما يُصوَّر الملك سليمان بالجن كقائد لجيش يضمهم.

التمثيل المعماري

تخت مرمر، العرش الرخامي المدعوم بالجن والشياطين، قصر جولستان، طهران، تم إنشاؤه لفتح علي شاه (حكم من 1797 إلى 1833)

بالإضافة إلى هذه التمثيلات للجن في محيط الملكية، كانت هناك أيضًا إشارات معمارية للجن في جميع أنحاء العالم الإسلامي. في قلعة حلب ، أشار باب الحياة إلى الجن في النقوش الحجرية البارزة للثعابين؛ وبالمثل، احتوت بوابة المياه في حران الأيوبية على منحوتتين نحاسيتين للجن، تعملان كتعويذات لطرد الثعابين والجن الشرير في شكل ثعابين. [109] (ص 408)

إلى جانب هذه الصور للجن الموجودة في قلعة حلب، يمكن العثور على صور للجن في قصر سلاجقة الروم. هناك مجموعة هائلة من المخلوقات التي يمكن العثور عليها على البلاط ذي الثمانية رؤوس لجهاز ختم سليمان . [109] (ص 390) وكان من بين هؤلاء الجن، الذين ينتمون إلى جيش سليمان وكما ادعى سليمان أنه يسيطر على الجن، كذلك فعل سلطان سلاجقة الروم الذي ادعى أنه سليمان في عصره. [109] (ص 393) في الواقع، فإن أحد أكثر التمثيلات شيوعًا للجن هو إلى جانب الملك سليمان أو بالاشتراك معه. كان يُعتقد أن الملك سليمان كان لديه علاقات وثيقة جدًا بالجن، وحتى أنه كان لديه سيطرة على العديد منهم. [109] (ص 399) امتدت فكرة أن الحاكم العظيم والعادل يأمر الجن إلى أباطرة آخرين، مثل الإسكندر الأكبر . [109] (ص399)

ونظرًا لهذا الارتباط، غالبًا ما كان يُرى الجن مع سليمان في سياق أميري أو ملكي، مثل الجن الصغير الذي يشبه الحيوان والذي يجلس بجانب الملك سليمان على عرشه كما هو موضح في مخطوطة مزخرفة بعنوان " عجائب المخلوقات" لزكريا القزويني ، كتبت في القرن الثالث عشر. [110]

فيكتاب البلهان

الأحمر ملك الجن الأحمر، أحد ملوك الجن السبعة في كتاب العجائب في أواخر القرن الرابع عشر .

في كتاب العجائب الذي ألفه عبد الحسن الأصفهاني في القرن الرابع عشر، توجد رسوم توضيحية لكائنات خارقة مختلفة (الشياطين، العفاريت ، [111] الجن، العين الشريرة، الشياطين، ليليث ، الأرواح السماوية ، إلخ). [112] [113] (ص27)

يُشار إلى كل روح سماوية باسم "ملك الجن"، ويُمثل إلى جانب مساعديه الروحيين وبجانب الرموز التعويذية المقابلة . [113] (ص 27) على سبيل المثال، تم تصوير "ملك الثلاثاء الأحمر" في كتاب العجائب على شكل شرير يمتطي أسدًا. في نفس الرسم التوضيحي، يحمل رأسًا مقطوعًا وسيفًا، لأن "ملك الثلاثاء الأحمر" كان متماشياً مع المريخ ، إله الحرب . [113] (ص 27) إلى جانب ذلك، كانت هناك رسوم توضيحية لـ "الملك الذهبي" و "الملك الأبيض". [113] (ص 27)

بصرف النظر عن "ملوك الجن" السبعة، تضمن كتاب العجائب رسمًا توضيحيًا لهوما (الحمى). تم تصوير هوما على أنه ذو ثلاثة رؤوس ويحتضن الغرفة المحيطة به، من أجل القبض على شخص ما وإحداث الحمى فيه. [113] (ص28)

تمثيل تعويذي

صورة لتعويذة ( تعويذة ) من المفترض أنها تطرد الجن والعين الشريرة والسحر والشياطين.

كان للجن تأثير غير مباشر على الفن الإسلامي من خلال إنشاء التعويذات التي يُزعم أنها تحمي حاملها من الجن وكانت محاطة بالجلد وتضمنت آيات قرآنية . [114] لم يكن من غير المعتاد أن تُنقش هذه التعويذات بأحرف عربية منفصلة، ​​لأن فصل هذه الحروف كان يُعتقد أنه يؤثر بشكل إيجابي على قوة التعويذة بشكل عام. [115] كان يُعتقد أن الشيء المنقوش عليه كلمة الله لديه القدرة على درء الشر عن الشخص الذي حصل عليه، على الرغم من أن العديد من هذه الأشياء كانت تحتوي أيضًا على علامات فلكية أو تصوير للأنبياء أو روايات دينية. [116]

الممارسات السحرية

زوبعة أو زوبعة، ملك الجن في يوم الجمعة، أحد ملوك الجن السبعة في كتاب العجائب في أواخر القرن الرابع عشر .

قد يتم استدعاء الجن، إلى جانب الشياطين والشياطين، لأغراض السحر أو التعويذة أو الحماية أو الكهانة. [117] [118] يُنسب إلى الكهان ( الكاهين ) القدرة على سؤال الجن عن أشياء من الماضي، حيث يُعتقد أن حياتهم تدوم أطول من حياة البشر. [119] (ص73)

وقد ثبتت المعتقدات الشائعة فيما يتعلق بالسحر وأمر الجن في كتاب الفهرست لابن النديم . [120] (ص 141) وبما أنه يضع مثل هذه الممارسات ليس كفرع من فروع العلم أو الفلسفة، بل في فصل عن القصص والخرافات، فربما لم يكن المؤلف ليؤمن بالفعالية في السحر نفسه. [120] (ص 141) ويذكر أن فن أمر الجن والشياطين يعود إلى سليمان وجمشيد . ويُفترض أن أول من مارس طريقة مشروعة للرقية هو أبو نصر أحمد بن هلال . [120] (ص142) يشرح ابن النديم الاستعباد المشروع وغير المشروع للجن والشياطين على أنه متميز: بينما يتحكم الأول في الجن بقوة أسماء الله الإلهية، فإن الأخير يرضي الشياطين والشياطين بالقرابين المحرمة والأعمال الخاطئة. [120] (ص141-142) الجاحظ هو مؤلف آخر يروي عن رجل آخر يزعم أنه يتحكم في الجن والشياطين: في العصر الأموي ، يقال إن ابن هلال كان لديه القدرة على استدعاء الشياطين والجن. [120] (ص142) كما ادعى أنه تزوج ابنة الشيطان وأنجب طفلاً. [120] (ص143)

هناك أدلة على أن إخضاع الأرواح والجن والشياطين كان يزرعه أيضًا العديد من السلطات الإسلامية. كتب الطبسي ، الذي كان يُعتبر محدثًا موثوقًا به وزاهدًا تقيًا، أطروحة مطولة ( الشامل في البحر الكامل ) عن إخضاع الشياطين والجن. [120] (ص 145) وفقًا لزكريا القزويني ، كان من المعروف أن الجن يطيعون الطبسي. ويعطي مثالاً، أن الطبسي أظهر الجن للعالم الشهير الغزالي ، الذي رآهم كظلال على الحائط. [120] (ص 145) وهو يدعي أن الجن يطيعون فقط عندما يبتعد الفرد عن إغراءات الخلق ويكرس نفسه لله. [120] (ص146) يقدم الشامل تعليمات مفصلة لإعداد التعاويذ المختلفة. على عكس ما ورد في كتابات الرازي على سبيل المثال ، لا يوجد في الشامل أي ارتباط مباشر بالسحر أو الفلسفة الهلنستية أو الهرمسية. [120] (ص148) كما استُخدم السحر في الإمبراطورية العثمانية كما يتضح من القمصان الطلسمية لمراد الثالث . [121]

يرتبط بالتقاليد الخفية في الثقافة الإسلامية الاعتقاد في "ملوك الأسبوع السبعة"، والمعروفين أيضًا باسم روحية أوليا (الأرواح العليا؛ الملائكة) وروحية سوفولا (الأرواح الدنيا؛ الشياطين). يتم استدعاء هذه الكائنات، على سبيل المثال، لإعداد المربعات السحرية . [122] [21] (ص 87) هذا الاعتقاد موثق في كتاب العجائب . [113] يحتوي على تصوير فني للعديد من الكائنات الخارقة للطبيعة (الشياطين، الجن، العين الشريرة، الحمى (الحمى، بالعربية: حمى)، الشياطين، ليليث ، إلخ). [112] [113] تشير بعض هذه الكائنات إلى أن العمل يربط بين التقاليد السحرية العبرية والمسيحية والإسلامية. [113] يُنسب العمل الأصلي إلى الباخي ، الذي أسس نظامًا للسحر الفلكي يعتمد على الفكر الأفلاطوني الجديد . [113] على الرغم من تلف العديد من الصفحات، فمن الممكن إعادة بناء معانيها من النسخ العثمانية. [113] تم تصوير كل ملك مع مساعدين ورموز تعويذية مرتبطة به. [113]

الأساطير المقارنة

الشيد ʼᴼᴼᴼᴼ ( Ašmodai ) في شكل يشبه الطيور، مع أقدام الديك النموذجية، كما هو موضح في Compendium rarissimum totius Artis Magicae ، 1775

في دراسات الأساطير المقارنة والسياق التاريخي، يناقش علماء الدراسات القرآنية العلاقة بين المفاهيم الإسلامية للجن والأفكار اليهودية والمسيحية السابقة عن الكائنات الخارقة للطبيعة أو المخلوقات الخارقة للطبيعة، وخاصة تلك الخاصة بالملائكة والأرواح والشياطين . ومن المتفق عليه على نطاق واسع أن الإيمان بالجن كان عنصرًا مشتركًا في الثقافة التي خرج منها القرآن. [64] وقد تعلق أحد الأسئلة بمدى مقارنة الجن القرآني بالملائكة الساقطين في التقاليد المسيحية، على الرغم من أن المشكلات المتعلقة بهذا الرأي هي أن الجن لا يتم تحديدهم على أنهم "ملائكة" وأن أوصاف الملائكة لا تنطوي على تحليقهم في السماء للتنصت على الأسرار السماوية (على عكس الجن الذين يفعلون ذلك في سورة 72). [123] تلاحظ باتريشيا كرون أنه مثل الجن، يصعد شياطين عهد سليمان إلى السماء ويتنصتون على الأسرار السماوية؛ كما فعل شياطين علم الكونيات الزرادشتي ، الذين يواجهون بالإضافة إلى ذلك أنظمة دفاع سماوية (كما فعل الجن الإسلامي). [123] توجد أيضًا عبارات مماثلة في التلمود ( Berakhot 18b) و Scolion من القرن الثامن لثيودور بار كوناي . [124]

تم التعرف على نظراء الجن القرآني في كتاب اليوبيل ، حيث يمكن للأرواح التي خلقها الله، والمرتبطة بالنار، والتي لها زعيم محدد ( ماستيما)، أن تساعد البشر أو تؤذيهم، وتعاني من مصير مماثل للجن. [125] يقال أن شديم التناخ يشبه الجن. [ 126 ] [ 21 ] (ص 120) مثل الجن، بين فئة من الكائنات من الأساطير / المعتقدات اليهودية ( الجن ، شديم ، إلخ)، هناك تقليد لطرد الأرواح الشريرة والمفاوضات يختلف عن تقليد العلاج اليهودي التقليدي لامتلاك الأرواح المرتبط بالأشباح ( ديبوك ). [127]

وقد تمت مقارنة الجن أيضًا بالكائنات الخارقة للطبيعة التي تسمى gny' في النقوش من تدمر [128] بالإضافة إلى علم الشياطين الأوسع في أواخر العصور القديمة . [129]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ من T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam [3] (ص2) الترجمة: (باللغة الإنجليزية) "يشير م. دولز إلى أن الإيمان بالجن ليس مفهومًا إسلاميًا بحتًا. بل إنه يشمل عناصر لا حصر لها من عبادة الأصنام، كما مارس أعداء محمد في مكة خلال الجاهلية . وفقًا لـ F. Meier، دمج الإسلام المبكر العديد من الآلهة الوثنية في نظامه من خلال إهانتهم إلى أرواح. 1. في الإسلام، يتم الاعتراف بوجود الأرواح التي ليست ملائكة ولا شياطين بالضرورة. 2. وبالتالي، فإن الإسلام قادر على دمج الأفكار غير الكتابية [،] غير القرآنية حول الصور الأسطورية، وهذا يعني: أ. إهانة الآلهة إلى أرواح وبالتالي أخذها إلى العالم الروحي. ب. أخذ الشياطين، غير المذكورة في التقاليد المقدسة للإسلام، من أصل غير مؤكد. ج. النظر في الأرواح للتسامح معها أو النصح بتنظيمها." [3] (ص 2) الأصل: (باللغة الألمانية) "M. Dols macht darauf aufmerksam, dass der Ginn-Glaube kein strikt islamisches Konzept ist. Er beinhaltet vielmehr zahllose Elemente einer Götzenverehrung, wie sie sie Ahmads Gegner zur Zeit der gahiliyya in Mekka Praktizierten واو: المزيد من تكامل شباب الإسلام في التوسع الهايدني في نظامهم، مما يؤدي إلى تدهور 1. أنا الإسلام موجود في العالم، حيث لا يوجد أي شيء أفضل من ذلك، 2. أتمنى أن يموت الإسلام Möglichkeit, nicht-biblische[,] nicht koranische Vorstellungen von mythischen Vorstellungen sich einzuverleiben, dh: أ. Götter zu Geistern zu erniedrigen und so ins islamische Geisterreich aufzunehmen. ب. in der heiligen Überlieferung des Islams nicht eigens genannte Dämonen beliebiger Herkunft zu übernehmen. ج. eine Berücksichtigung der Geister zu dulden oder zu empfehlen und sie zu regeln." [3] (ص2) [2]



  2. ^ في بعض الأحيان يستخدم العرب كلمة جان ( بالعربية : جان ) للإشارة إلى المفرد، كما تشير كلمة جان إلى عالم الجن - جمع آخر، والثعابين / الأفاعي ونوع آخر من الجن
  3. ^ وهذا واضح مثلا من قول عائشة في ذكر سليمان بن داود: (وسخر من الجن من الملائكة) [56] (ص546) وقد عرّف الجاحظ الجن بأنهم أرواح مختلفة تتحدد بتصرفاتها؛ فالجن الخبيث الشرير يسمى شيطانا، والجن الذي يرفع ثقلا ثقيلا ويستمع على أبواب الجنة يسمى ماردا ، والجن ذو الذكاء الكبير يسمى عبقريا ، والجن الطيب الطاهر تماما يسمى ملكا. [57]
  4. ^ من T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam [3] (ص 89)
    الترجمة: (باللغة الإنجليزية)
    "لقد تناول الفقهاء الإسلاميون مرارًا وتكرارًا مسألة ما إذا كان للجن دين. ويشير الشبلي إلى أنه في هذا السياق كان لديهم رأي مثير للجدل مناقشة حول جواز أداء صلاة المسلمين خلف الجني أم لا. يؤكد مصدران من الحنابلة بقيادة الشبلي على هذا الجواز دون تردد ويبرران وجهة نظرهما بالقول إنه ليس البشر فقط بل أيضًا. والجن أيضًا "مكلَّف". [3] (ص 2)
    الأصل: (بالألمانية)
    "Auch die islamischen Rechtsgelehrten haben sich wiederholt mit der Frage beschäftigt, ob die Dschinn eine Religion haben. توقف Shchibli عن الاحتفال، لأن Zusammenhang في هذا اليوم يثير الجدل حول Hätten، ob es schariarehtlich zulässig sei، das muslimische Ritualgebet (صلاة) تشير إلى أن Dschinni zu verrichten. Zwei von Schibli angeführte hanbalitische Gewährsleute bejahen diese Zulässigkeit ohne Zögern und begründen ihren Standpunkt damit، dass nicht nur die Menschen (ins)، sondern auch die Dschinn mukallaf seien." [3] (ص 89)
  5. ^ في دراسة لثقافة طرد الأرواح الشريرة في حضرموت باليمن، كان الحب أحد الأسباب الأكثر شيوعًا للعلاقات بين البشر والجن. ويبدو أن الحب هو المناسبة الأكثر شيوعًا للتواصل بين البشر والجن. يلتقي الجني بامرأة ويقع في حبها، أو العكس... يتجلى هذا الاستحواذ بشكل ملحوظ عندما يمارس الجني الجنس مع الشخص الذي يمتلكه. في هذه الحالة، يتصرف الفرد بالإيماءات والكلمات كما لو كان يمارس الجنس، على الرغم من أنه يبدو وحيدًا في الغرفة. علاوة على ذلك، يبدو أن هذا الشخص يفقد فجأة كل الاهتمام ببيئته. " [62]
  6. ^ من T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam الترجمة: (باللغة الإنجليزية)
    "يثبت التمييز بين الإسلام الشعبي والإسلام الكتابي أو بين التقاليد الصغيرة والكبيرة أنه إشكالي ولا يخدم إلا كحل مؤقت هنا. تشير هذه المقارنة ضمناً إلى أن تمثيلات علم الشياطين في المصادر المكتوبة تختلف عن النتائج الموثقة في الدراسات الميدانية الإثنوغرافية والأنثروبولوجية والاجتماعية. يجب رفض مثل هذه النظرة. لا يختلف التعامل مع الإيمان بالشياطين في المصادر المكتوبة التي تم الرجوع إليها في سياق هذه الدراسات بشكل أساسي عن الآراء التي لوحظت في الإسلام الشعبي. لا يصمم الإسلام الشعبي والإسلام الكتابي شياطين منفصلة. يتم تفسير هذا الموقف ليس أقلها بحقيقة أن القرآن والسنة، المصدرين الأكثر أهمية في مجال الإسلام للتقاليد العظيمة، يؤكدان بوضوح وجود الجن." [3] (ص 4)

الاستشهادات

  1. ^ هانز دايبر. “المقدمة والنص والتعليق”. مفهوم الإيمان الإسلامي في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي. شرح أبو الليت السمرقندي على أبي حنيفة (ت ١٥٠/٧٦٧) الفقه الأبسطي . بواسطة السمرقندي، أبو الليت. دراسات الثقافات الإسلامية (باللغتين العربية والإنجليزية). المجلد. 52. طوكيو: معهد دراسة اللغات والثقافات في آسيا وأفريقيا، جامعة طوكيو للدراسات الأجنبية. ص. 243. أو سي إل سي  35600707.
  2. ^ أ ب ماكوليف ، جين دامن (2005). موسوعة القرآن . المجلد. 3. بريل. ص. 45. ردمك  978-90-04-12356-4.
  3. ^ abcdefghijklm Nünlist، توبياس (2015). Dämonenglaube im Islam [ الاعتقاد الشيطاني في الإسلام ] (بالألمانية). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN  978-3-110-33168-4.
  4. ^ الزين 2009، ص19-21.
  5. ^ الزين 2009، ص37.
  6. ^ ab Fee, CR ; Webb, Jeffrey B. (29 أغسطس 2016). الأساطير والأساطير والحكايات الطويلة الأمريكية: موسوعة الفولكلور الأمريكي . ABC-CLIO. ص. 527. ISBN  978-1-610-69568-8.
  7. ^ لين، إدوارد ويليام (1863). "معجم عربي-إنجليزي". لندن، المملكة المتحدة: ويليامس ونورجيت. ص. 462. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2015 – عبر tyndalearchive.com.
  8. ^ Wehr, Hans (1994). Dictionary of Modern Written Arabic (4 ed.). Urbana, IL: Spoken Language Services. p. 164. ISBN  978-0-87950-003-0.
  9. ^ الزين 2009، ص38.
  10. ^ abcd أبو حمدية، محمد (2020). القرآن: مقدمة . روتليدج.
  11. ^ تيسدال، دبليو إس سي (1905). المصادر الأصلية للقرآن . لندن، المملكة المتحدة: جمعية تعزيز المعرفة المسيحية .
  12. ^ تيسدال، دبليو إس سي (1895). دين الهلال أو الإسلام: قوته، ضعفه، أصله، تأثيره .
  13. ^ abcdef السحر والعرافة في صدر الإسلام. (2021). Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس.
  14. ^ "genie, n." قاموس أوكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة). أوكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أوكسفورد. 2014.
  15. ^ ألف ليلة وليلة ، المجلد الأول، 1706، ص 14.
  16. ^ ماكنزي ، جون ل.، أد. (1995). قاموس الكتاب المقدس . نيويورك، نيويورك: سايمون وشوستر. ص. 192. ردمك  978-0-684-81913-6.
  17. ^ أتاك، محمد علي (2010). أساطير الملكية في الفن الآشوري الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 36. ISBN  978-0-521-51790-4.
  18. ^ "الجن – تعريف الجن في اللغة الإنجليزية". قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2017 .
  19. ^ هارينج، لي (1995). أفريقيا والتخصصات: مساهمات البحث في أفريقيا في العلوم الاجتماعية والإنسانية . ص 122-124.
  20. ^ أميرة الزين، تطور مفهوم الجن من الجاهلية إلى الإسلام ، ص260.[ بحاجة لمصدر كامل ]
  21. ^ abcdefghijk Lebling, Robert (2010). Legends of the Fire Spirits: Jinn and genies from Arabia to Zanzibar. نيويورك، نيويورك ولندن، المملكة المتحدة: آي بي توريس. ISBN  978-0-85773-063-3.
  22. ^ ab Zeitlin, Irving M. (2007). The Historical Muhammad . Polity. ISBN 978-0-745-63998-7.
  23. ^ أبو الزين 2009، ص34.
  24. ^ زيتلين، إيرفينج م. (2007). محمد التاريخي. السياسة. ص 59-60. ISBN  978-0-7456-3999-4.
  25. ^ الزين 2009، ص122.
  26. ^ عظمة، (2014). ظهور الإسلام في أواخر العصور القديمة: الله وشعبه. مطبعة جامعة كامبريدج، ص 293.
  27. ^ "سين". TDV إسلام أنسيكلوبيديسي .
  28. ^ أب Aloiane، ZA (1996). “التمثيل المجسم للشر في الإسلام وبعض التقاليد الأخرى – نهج متعدد الثقافات”. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 49 (3). أكاديميا كيادو: 423–434. جستور  43391301.
  29. ^ نصر ، ش (2013). الحياة والفكر الإسلامي. Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس.
  30. ^ الزين 2009، ص164.
  31. ^ عبد الله، عمر ف. (2002). "المحسوس والغيب: المفهوم القرآني لعلاقة الإنسان بالله والحقائق التي تتجاوز الإدراك البشري". في بالمر، سبنسر ج. (محرر). المورمون والمسلمون: الأسس الروحية والمظاهر الحديثة . مركز الدراسات الدينية. بروفو، يوتا: جامعة بريغهام يونغ. ص 209-264.
  32. ^ الزين 2009، ص91-93.
  33. ^ أ. يوسفي، مكسيم. "أصول النهج التقليدي تجاه جن الإلهام الشعري في الثقافة العربية القبلية". وقائع ندوة الدراسات العربية، المجلد 49، 2019، ص 293-302. جيستور، https://www.jstor.org/stable/27014158. تاريخ الوصول 30 أكتوبر 2023.
  34. ^ أميرة الزين، تطور مفهوم الجن من الجاهلية إلى الإسلام ، ص 108-109.[ بحاجة لمصدر كامل ]
  35. ^ رويز، مانويل. "مفهوم السلطة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام: شرعيتها وأصلها". (1971). ص 20.
  36. ^ مارك أ. كوديل (2006). الشفق في المملكة: فهم السعوديين. دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية . ص 92. رقم ISBN 9780313084850. الجن جزء لا يتجزأ من المعتقدات الإسلامية التقليدية والغنوصية.
  37. ^ ويليام إي. بيرنز (2022). هل صدقوا ذلك؟: موسوعة ثقافية للخرافات والظواهر الخارقة للطبيعة في جميع أنحاء العالم. دار بلومزبري للنشر بالولايات المتحدة الأمريكية . ص 137. رقم ISBN 9781440878480يعتبر الجن عند بعض السلطات جزءًا لا يتجزأ من الإيمان الإسلامي بسبب إدراجهم في القرآن الكريم .
  38. ^ ab DB MacDonald; H. Massé; PN Boratav; KA Nizami; P. Voorhoeve (eds.). "Djinn". Encyclopædia of Islam New Edition Online (EI-2 English). doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2024 . II. في الإسلام الرسمي، تم قبول وجود الجن تمامًا، كما هو الحال حتى يومنا هذا، وتم وضع العواقب الكاملة المترتبة على وجودهم. تمت مناقشة وضعهم القانوني من جميع النواحي وتحديده، وتم فحص العلاقات المحتملة بينهم وبين البشرية، وخاصة في مسائل الزواج والممتلكات.
  39. ^ أولومي، علي أ. (2021). "14. الجن في القرآن". دليل روتليدج للقرآن . نيويورك: روتليدج. ص. 149. ISBN 978-1-134-63548-1. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2024. يظهر الجن بشكل بارز في الفولكلور الإسلامي كقوى خارقة للطبيعة متناقضة وشريرة.
  40. ^ كويلي فيتزباتريك. آدم هاني ووكر، محرران. (2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله. دار بلومزبري للنشر بالولايات المتحدة الأمريكية . ص. 321. ردمك 9781610691789على الرغم من أن الجن يظهرون بشكل بارز في الفولكلور ، إلا أن العلماء المسلمين، سواء في العصور الوسطى أو الحديثة، يأخذون الجن على محمل الجد أيضًا.
  41. ^ سيناء 2023، ص 180.
  42. ^ روتنبرج، سيليا إي. أرواح فلسطين: الجنس والمجتمع وقصص الجن. رومان وليتل فيلد، 2004. ص 245
  43. ^ القرآن 51:56-56
  44. ^ محمد بن أيوب الطبري، تحفة الغرايب ، ط، ص. 68
  45. ^ أبو الفتوح الرازي، تفسير روح الجنان وروح الجنان، ص 193 ، 341
  46. ^ abcdefghijkl سيناي، نيكولاي. "المصطلحات الأساسية في القرآن الكريم: قاموس نقدي". (2023): 1-840.
  47. ^ أ ب ج د ميري، جوزيف (2016). نهضات روتليدج: الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى (2006) موسوعة - المجلد الأول . المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-351-66822-4.
  48. ^ الزين 2009، ص64.
  49. ^ تيوم، إدموند. "أسطورة سليمان في التقاليد الإسلامية". (1987).
  50. ^ حول ممارسة السيطرة الساحلية من خلال أنظمة المراقبة والاتصالات لمسافات طويلة في الأراضي السلجوقية في القرن الثالث عشر
  51. ^ كوماروف، ليندا، وستيفانو كاربوني، محرران. إرث جنكيز خان: الفن والثقافة البلاطية في غرب آسيا، 1256-1353. متحف متروبوليتان للفنون، 2002.
  52. ^ أب دوزغون، شعبان علي. "DINSEL ve MİTOLOJIK YÖNLERIYLE CıN ve ŞEYTAN ALGIMIZ."
  53. ^ أب تيوما ، إي (1984). المزيد عن الجن القرآني. ميليتا ثيولوجيكا , 35(1-2), 37-45.
  54. ^ Lange, Christian & Knysh, Alexander D. (eds.) (2022). علم الكون الصوفي. بوسطن: بريل.
  55. ^ نويجل، سكوت ب. وويلر، برانون م. (2010) من الألف إلى الياء للأنبياء في الإسلام واليهودية . دار سكيركرو للنشر، رقم ISBN 978-1-461-71895-6، الصفحة 170 
  56. ^ المترجم: جبريل فؤاد حداد، المؤلف: عبد الله بن عمر البيضاوي، 2016، أنوار التنزيل وأسرار التأويل ، ISBN 978-0-992-63357-8 
  57. ^ فهد، ت. وريبين، أ.، "شي‌ءان"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريش. تم الاطلاع عليه عبر الإنترنت في 17 أغسطس 2023 doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1054 نُشر لأول مرة عبر الإنترنت: 2012 أول طبعة مطبوعة: ISBN 9789004161214 ، 1960-2007 
  58. ^ الإسلام والهجرة والجن: الطب الروحاني في إدارة صحة المسلمين. (2021). ألمانيا: دار سبرينغر الدولية للنشر.
  59. ^ هارفي، رامون. الإله المتعالي، العالم العقلاني: لاهوت ماتوريدي. مطبعة جامعة إدنبرة، 2021.
  60. ^ يازاكي، سايكو. "فئات الكائنات في التصوف". علم الكون الصوفي. بريل، 2022. 68-88.
  61. ^ لانج، كريستيان (2016). الجنة والجحيم في التقاليد الإسلامية. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3. ص- 140
  62. ^ أ ب ج د هانيجراف، ووتر ج.؛ كريبال، جيفري (2008). الجماع الخفي: الإيروس والجنسانية في تاريخ الباطنية الغربية (PDF) . ليدن: بريل. ص 53-56، 58. رقم ISBN 978-90-474-4358-2تم الاسترجاع بتاريخ 1 ديسمبر 2020 .
  63. ^ Köse S. Ci̇nlerle Evli̇li̇k Konusunda Hanefî Faki̇hi̇ Hâmi̇d El-Imâdî'ni̇n (1103-1171/1692-1758) Teka'ku'u'ş-Şenn Fî Ni̇kâhi̇l-Ci̇nn Adli Ri̇salesi̇. مجلة دراسات الشريعة الإسلامية. 2010;(15):453-464. تم الوصول إليه في 25 يناير 2022.
  64. ^ علي أولومي، أ. (2021). "الجن في القرآن". في آرتشر، جورج؛ دكاكي، ماريا م.؛ ماديجان، دانيال أ. (المحررون). رفيق روتليدج للقرآن . روتليدج. ص. 145.
  65. ^ الزين 2009، ص52.
  66. ^ خوان إدواردو كامبو (2009) موسوعة الإسلام . نشر قاعدة المعلومات ISBN 978-1-438-12696-8 الصفحة 402 
  67. ^ إيراني، عائشة أ. محمد آفاتارا: تاريخ الخلاص والترجمة وتكوين الإسلام البنغالي. مطبعة جامعة أكسفورد، 2020. ص 183-186
  68. ^ Heuer, B., Boykova, EV, Kellner-Heinkele, B. (2020). الإنسان والطبيعة في العالم الألطي: وقائع المؤتمر الألطي الدولي الدائم التاسع والأربعين، برلين، 30 يوليو – 4 أغسطس 2006. ألمانيا: دي جرويتر. ص 300-301
  69. ^ مهيمن، أيه جي (2006). التقاليد الإسلامية في سيريبون: العبادات والعادات بين المسلمين الجاويين . ANU E الصحافة. ص. 38. ردمك 978-1-920942-31-1.
  70. ^ أب جريج ، ع (2005). الشرق الأوسط: علم النفس الثقافي. Vereinigtes Königreich: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 127
  71. ^ سيليا إي. روثنبرج أرواح فلسطين: الجنس والمجتمع وقصص الجن رومان وليتل فيلد، 5 نوفمبر 2004 ISBN 9781461741237 ص 29-33 
  72. ^ بولارد، أ. (2022). أزمة الصحة الروحية والعقلية في السنغال المعولمة: تاريخ الطب النفسي عبر الثقافات. الولايات المتحدة الأمريكية: تايلور وفرانسيس.
  73. ^ صدقي، م. همايون. "مالانج"، الصوفيون والمتصوفون: دراسة إثنوغرافية وتاريخية للشامانية في أفغانستان". دراسات الفولكلور الآسيوي (1990): 275-301.
  74. ^ زاركون، تييري. "الشامانية في تركيا: الشعراء، وأساتذة الجن، والمعالجون". الشامانية والإسلام: التصوف، وطقوس الشفاء والأرواح في العالم الإسلامي (2013): 169-202.
  75. ^ ab Hughes, Thomas Patrick (1885). "Genii". قاموس الإسلام: كونه موسوعة للعقائد والطقوس والاحتفالات . لندن، المملكة المتحدة: WH Allen. ص. 134-136 . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2019 .
  76. ^ Türk Söylence Sözlüğü، دنيز كاراكورت، تركيا، 2011
  77. ^ “In cin ne demek؟ In cin TDK sözlük anlamı nedir؟”. ماينت إجيتيم . 24 مايو 2022.
  78. ^ روبرت إلزي ، قاموس الدين والأساطير والثقافة الشعبية الألبانية، دار نشر سي هيرست وشركاه، 2001، رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-85065-570-1، ص 134 
  79. ^ MacDonald, DB, Massé, H., Boratav, PN, Nizami, KA and Voorhoeve, P., "Ḏj̲inn", in: Encyclopædia of Islam, Second Edition, Edited: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. تمت استشارته عبر الإنترنت في 15 نوفمبر 2019 doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 نُشر لأول مرة عبر الإنترنت: 2012 أول طبعة مطبوعة: ISBN 978-90-04-16121-4 ، 1960–2007. 
  80. ^ جينجريتش، أندريه (1995). "أرواح الحدود: بعض الملاحظات على دلالة الجن في شمال غرب اليمن". Quaderni di Studi Arabi . 13 : 199–212. JSTOR  25802775. تم الاسترجاع في 10 مايو 2020 .
  81. ^ جوزيف ب. لايكوك الاستحواذ الروحي في جميع أنحاء العالم: الاستحواذ والتواصل وطرد الشياطين عبر الثقافات: الاستحواذ والتواصل وطرد الشياطين عبر الثقافات ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 الصفحة 243 
  82. ^ ابن إبراهيم أمين، أبو المنذر خليل (2015). الجن ومرض الإنس: العلاج في ضوء الكتاب والسنة. الرياض، المملكة العربية السعودية: دار السلام. رقم ISBN 9789960732442.
  83. ^ تيكين ، إل. (1983). Sevgili Arsiz Ölüm [ عزيزي الموت المخزي ].
  84. ^ Değirmenci, Aslı (9 أغسطس 2013). رسم خرائط الجغرافيات في مرحلة الانتقال: الواقعية السحرية في روايات سلمان رشدي، ولطيفة تكين، وبن أوكري . قسم اللغة الإنجليزية (أطروحة دكتوراه). بوفالو، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك.
  85. ^ شكرك، بيلجيهان إيجي (4 يناير 2019). "الشرور الدينية في أفلام الرعب التركية". هذا الشيء من الظلام: تسليط الضوء على الشر . BRILL. ISBN 978-1-84888-366-6.
  86. ^ أب كوتشر، زينب (13 مارس 2019) [2007]. "الأنثوية الوحشية والذكورة كحقد في سينما الرعب التركية: تحليل لفيلم Haunted [ Musallat ] [من تأليف] ألبر ميستي". في هولندا، سامانثا؛ شايل، روبرت؛ جيرارد، ستيفن (المحررون). النوع الاجتماعي والرعب المعاصر في السينما. دراسات إيميرالد في الثقافة الشعبية والنوع الاجتماعي. بينجلي، المملكة المتحدة: إيميرالد. ص. 151-165. doi :10.1108/9781787698970. ISBN 978-1-78769-898-7. S2CID  214474411.
  87. ^ سينجول، علي. "السينما والرعب وغضب الله: ادعاءات الإسلام التركي في الشرق الكردي". أكاديمية نوبيهار 4.14: 11-28.
  88. ^ Gjinali, V., & Tunca, EA (2020). نظرة عامة على تأثير أفلام الرعب التركية: دراسة استكشافية لآراء الشباب حول أفلام الرعب. SAGE Open، 10(4). doi :10.1177/2158244020979701
  89. ^ خسرو شاهي، زهرة. "مصاصو الدماء والجن والسحر في أفلام الرعب الإيرانية". إطارات 16 (2019): 2.
  90. ^ تانيجا، أناند فيفيك. "علم الجينات: الحياة اليومية واللاهوت الإسلامي في دلهي بعد التقسيم". HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية 3.3 (2013): 141.
  91. ^ بارتوفي، بيدرام (3 ديسمبر 2009). "مبيت الفتيات: إسلام النساء والرعب الإيراني". مراجعة الأنثروبولوجيا البصرية . 25 (2): 186-207. doi :10.1111/j.1548-7458.2009.01041.x. ISSN  1548-7458.
  92. ^ مايكل، كوك (2000). القرآن الكريم، مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN 978-0-19-157827-4وبالإضافة إلى هذا الحضور في القرآن الكريم ، فإن الجن راسخ بقوة في المعتقدات الشعبية المصرية؛ وبهذا المعنى فإنهم لا يتوافقون مع الأرواح التوراتية فحسب، بل يتوافقون أيضًا مع الجان والجنيات في الفولكلور الأوروبي.
  93. ^ أولوبونا، جاكوب ك. (2014). الديانات الأفريقية: مقدمة قصيرة جدًا. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 36. ISBN 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781.
  94. ^ عبد الرسول، ج. حسين (16 يوليو 2015). الاستشارة الإسلامية: مقدمة إلى النظرية والتطبيق . روتليدج. ص 58. ISBN 978-1-31744-125-0.
  95. ^ تانيجا، أناند فيفيك. "الجينالوجيا: الحياة اليومية واللاهوت الإسلامي في دلهي بعد التقسيم". HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية 3.3 (2013): 151-152.
  96. ^ تايوب، شهيد. ReOrient، المجلد 6، العدد 1، 2020، ص 108-10. JSTOR، https://www.jstor.org/stable/10.13169/reorient.6.1.0108. تم الوصول إليه في 29 أكتوبر 2024. ص 110
  97. ^ تانيجا، أناند فيفيك. "علم الجينات: الحياة اليومية واللاهوت الإسلامي في دلهي بعد التقسيم". HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية 3.3 (2013): 152.
  98. ^ فريدل، إي. (2020). الدين والحياة اليومية في جبال إيران: اللاهوت والقديسون والناس. مجلة المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. ص 86
  99. ^ Huart, Cl. and Massé, H., “Dīw”, in: Encyclopædia of Islam, Second Edition, Edited: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. تمت استشارته عبر الإنترنت في 31 يناير 2024 doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_1879 نُشر لأول مرة عبر الإنترنت: 2012 أول طبعة مطبوعة: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 
  100. ^ أوميدسالار، محمود محمود امیدسالار (15 كانون الأول (ديسمبر) 2000). "الجني". إيرانيكا أون لاين (iranicaonline.org) . دانشنامه ايرانيكا . مؤرشفة من الأصلي في 29 أبريل 2011 . تم الاسترجاع 15 أبريل 2012 .
  101. ^ تايوب، شهيد. ReOrient، المجلد 6، العدد 1، 2020، ص 108-10. JSTOR، https://www.jstor.org/stable/10.13169/reorient.6.1.0108. تم الوصول إليه في 29 أكتوبر 2024. ص 110
  102. ^ رسول، ج. حسين (16 أغسطس 2018). العين الشريرة، ومس الجن، وقضايا الصحة العقلية: منظور إسلامي . روتليدج. ISBN 978-1-317-22698-7.
  103. ^ فيتروفيك، لوكاس. "اللعنة، والمس، وعوالم أخرى: السحر والشعوذة بين البوسنيين". ص 74
  104. ^ abc جلال، بالاند؛ سيمونز-رودولف، جوزيف؛ جلال، بامو؛ هينتون، ديفون إي. (1 أكتوبر 2013). "تفسيرات شلل النوم بين طلاب الجامعات المصريين وعامة السكان في مصر والدنمرك". الطب النفسي عبر الثقافات . 51 (2): 158-175. doi :10.1177/1363461513503378. PMID  24084761. S2CID  22226921.
  105. ^ جلال، بالاند؛ هينتون، ديفون إي. (1 سبتمبر 2013). "معدلات وخصائص شلل النوم لدى عامة السكان في الدنمارك ومصر". الثقافة والطب والطب النفسي . 37 (3): 534-548. doi :10.1007/s11013-013-9327-x. ISSN  0165-005X. PMID  23884906. S2CID  28563727.
  106. ^ ab Lim A, Hoek HW, Blom JD. نسب الأعراض الذهانية إلى الجن لدى المرضى المسلمين. الطب النفسي عبر الثقافات. 2015؛52(1):18-32. doi:10.1177/1363461514543146
  107. ^ Guthrie E, Abraham S, Nawaz S. عملية تحديد قيمة الاعتقاد حول مس الجن وما إذا كان نتيجة لمرض عقلي أم لا. BMJ Case Rep. 2 فبراير 2016؛ 2016: bcr2015214005. doi: 10.1136/bcr-2015-214005. PMID 26838303؛ PMCID: PMC4746541.
  108. ^ Uvais, NA. الجن والطب النفسي: المعتقدات بين الأطباء (المسلمين). المجلة الهندية للطب النفسي الاجتماعي 33(1):47-49، يناير-مارس 2017. doi :10.4103/0971-9962.200095
  109. ^ abcde Duggan, Terrance (2018). "الحاكم العادل للعصر". مجلة PHASELIS للدراسات المتوسطية متعددة التخصصات . 4 (4): 389-421. doi : 10.18367/Pha.18024 .
  110. ^ بيرليكامب، بيرسيس (2011). العجائب والصورة والكون في الإسلام في العصور الوسطى . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 71.
  111. ^ دي لافاييت، ماكسيميليان (2017). فنانو الأرواح الأوائل والمعاصرون، والفنانون النفسيون، ورسامو الوسائط من عام 5000 قبل الميلاد إلى اقتصاد اليوم الحالي. ص 95. ISBN 978-1-365-97802-9.
  112. ^ اب طاهري، علي رضا. "دراسة مقارنة بين لوحات «كتاب السعادة» وكتاب «البلهان» لأبي معشر البلخي». هونار-ها-ي-زيبا: هونار-ها-ي-تاجسومي 22.1 (2017): 15-29.
  113. ^ abcdefghijk كاربوني، ستيفانو (2013). " كتاب المفاجآت ( كتاب البهلان ) من مكتبة بودليان". مجلة لا تروب . 91 : 27-28.
  114. ^ الزين 2009، ص80.
  115. ^ الزين 2009، ص82.
  116. ^ الصالح، ياسمين (2010). "التمائم والتعويذات من العالم الإسلامي". متحف المتروبوليتان للفنون .
  117. ^ جيردا سينجرز النساء والشياطين: الشفاء الطائفي في مصر الإسلامية بريل 2003 ISBN 978-9-004-12771-5 الصفحة 31 
  118. ^ إيان ريتشارد نيتون موسوعة الإسلام روتليدج 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 صفحة 376 
  119. ^ مورو، جون أندرو (27 نوفمبر 2013) صور وأفكار إسلامية: مقالات عن الرمزية المقدسة، ماكفارلاند، ISBN 978-1-476-61288-1
  120. ^ abcdefghij ترافيس زاده قيادة الشياطين والجن: الساحر في الفكر الإسلامي المبكر فيسبادن: Harrassowitz Verlag، 2014
  121. ^ فيليك، أوزجين. "المخاوف والآمال والأحلام: القمصان التعويذية لمراد الثالث". أرابيكا 64.3-4 (2017): 647-672.
  122. ^ Mommersteeg, Geert. “'He Has Smitten Her to the Heart with Love' The Fabrication of an Islam Love-Amule in West Africa.” Anthropos, المجلد 83، العدد 4/6، 1988، ص 501-510. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/40463380. تاريخ الوصول 13 يونيو 2020.
  123. ^ أب كرون ، باتريشيا (2016). “QS 32 س 37: 6-11: كرون”. وفي العزايز مهدي؛ رينولدز، غابرييل سعيد؛ تيسي، توماسو؛ ظافر، حمزة م. (محرران). تعليق ندوة القرآن / ندوة القرآن: دراسة تعاونية لخمسين مقطعًا قرآنيًا / تعليق تعاوني لخمسين مقطعًا قرآنيًا (باللغتين الفرنسية والإنجليزية) (طبعة ثنائية اللغة). دي جرويتر. ص 307-310. رقم ISBN  9783110444797. رقم الكتاب الدولي المعياري  3110444798
  124. ^ ديشارنو 2023، ص 227-228.
  125. ^ فالكونر، جوشوا (2019). "الأرواح المألوفة في القرآن: تتبع أصول الجن". هينوخ . 41 (2). ISSN  0393-6805.
  126. ^ يالشينكايا، مصطفى. "إلهي دينليرين سين كافرامي ألجيسي: جينل بير ياكلاشيم." مجلة بيرسون 5.7 (2020): 170-183.
  127. ^ بيلو، يوروم. "الشيطان المغربي في إسرائيل: حالة "مرض الأرواح الشريرة". إيثوس، المجلد 8، العدد 1، 1980، ص 24-39. جيستور، http://www.jstor.org/stable/640134. تاريخ الوصول 21 أبريل 2023.
  128. ^ جراسو، فالنتينا أ. (2023). "تأريخ الأنطولوجيات: المخلوقات الخارقة للطبيعة في القرآن بين الطوبولوجيات القديمة والتقاليد الناشئة". مجلة العصور القديمة المتأخرة . 16 (1): 162-163. doi :10.1353/jla.2023.0007. ISSN  1942-1273.
  129. ^ سيناء 2023، ص 183-186.

مصادر

  • آرني، أ .؛ تومسون، س. (1973). أنواع الحكاية الشعبية (الطبعة الثانية المنقحة). هلسنكي، فنلندا: Folklore Fellows Communications 184.
  • بلخي، أبو المؤيد (1993). سمينوفا، ليرة لبنانية (محرر). عجائب الدنيا . موسكو، رو.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • بارنهارت، روبرت ك. (1995). قاموس بارنهارت الموجز لعلم أصول الكلمات .
  • كريستنسن، أ. (1941). Essai sur la Demonologie iranienne [ مقالة عن شياطين إيران ]. Historisk-filologiske Meddelelser (بالفرنسية). الدنمارك: ديت. كغل. دانسكي فيدنسكابيرنيس سيلسكاب.
  • ديشارنو، جوليان (2023). الخلق والتأمل: علم الكون في القرآن وخلفيته في العصور القديمة المتأخرة . دي جرويتر.
  • دوزي، ر. (1967). ملحق القواميس العربية (باللغة الفرنسية) (الطبعة الثالثة). ليدن.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • الشامي، ح. (1995). التقاليد الشعبية في العالم العربي: دليل تصنيف الزخارف . المجلد 1-2. بلومنجتون، إلينوي.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب والعالم الذكي للجن. قضايا معاصرة في الشرق الأوسط. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-3200-9.
  • الاسترابادي، سلطان محمد بن تاج الدين حسن (الثاني). تحفة المجالس . طهران، إير.[ بحاجة لمصدر كامل ]
  • الكليني، أبو جعفر محمد (1988). الغفاري، أ. (محرر). كتاب الكافي . المجلد. 1-8. طهران، إير.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • لين، إي دبليو (1968). معجم عربي-إنجليزي (PDF) . بيروت، ل. ب. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 فبراير 2008.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • لوفلر، ل. (1988). الإسلام في الممارسة: المعتقدات الدينية في قرية فارسية . نيويورك، نيويورك.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • مارزولف، يو (1984). Typologie des persischen Volksmärchens [ تصنيف الحكايات الشعبية الفارسية ] (باللغة الألمانية). بيروت، لبنان: ماسيه، كرويانسيس.
  • مهاندوست، م. (1976). بديدها يي وهمي ديرسال دار جنوب خراسان . هونار يا موردوم. ص 44-51.
  • نولدكه، ت. (1913). "العرب (القدماء)". في هاستينجز، ج. (محرر). موسوعة الدين والأخلاق . المجلد الأول. إدنبرة، المملكة المتحدة. ص 659-673.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • نونليست، توبياس (2015). Dämonenglaube في الإسلام . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3-110-33168-4.
  • الرازي، أبو الفتوح (1988). تفسير روح الجنان و روح الجنان . المجلد. التاسع إلى السابع عشر. طهران، إير.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )(نشرت حتى الآن)
  • سيناي، نيكولاي (2023). المصطلحات الأساسية في القرآن الكريم: قاموس نقدي . مطبعة جامعة برينستون.
  • الطبري، محمد أيوب (1971). ماتيني، ج. (محرر). تحفة الغرايب . طهران، إير.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • تومسون، س. (1955). فهرس أنماط الأدب الشعبي . المجلد 1-6 (الطبعة المنقحة). بلومنجتون، إلينوي.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • تومسون، س .؛ روبرتس، و. (1960). أنواع الحكايات الشفوية الهندية . هلسنكي، فنلندا: Folklore Fellows Communications 180.
  • الطوسي، محمد ب. محمود (1966). سوتودا، م. (محرر). عجايب المخلقات و غراب الموجودات . طهران، إير.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • يزدي، أبو بكر مطهر الجمالي (1967). أفشار، ج. (محرر). فروخ نامه . طهران، إير.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )

قراءة إضافية

  • أسد، محمد (1980). "الملحق الثالث: في مصطلح الجن ومفهومه". رسالة القرآن. جبل طارق، إسبانيا: دار الأندلس المحدودة. رقم ISBN 1-904510-00-0.
  • كرابانزانو، ف. (1973). الحمدشة: دراسة في الطب النفسي العرقي المغربي . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ديبي، توفيق (2021). الجن. السياسة والثقافات الكويرية. ترجمة بار، نيكولاس ب. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9781438481302.
  • دريجفرز، إتش جيه دبليو (1976). ديانة تدمر . ليدن، NL: بريل.
  • الزين، أميرة (2006). "الجن". في ميري، JF (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى – موسوعة . نيويورك، نيويورك وأبينغدون، المملكة المتحدة: روتليدج. ص 420-421.
  • جودمان، إل إي (1978). قضية الحيوانات ضد الإنسان أمام ملك الجن: حكاية بيئية من القرن العاشر عن الإخوة الأطهار في البصرة . مكتبة الأدب العربي الكلاسيكي. المجلد 3. بوسطن، ماساتشوستس: توين.
  • معروف، م. (2007). طرد الجن كخطاب للقوة: نهج متعدد التخصصات للمعتقدات والممارسات السحرية المغربية . ليدن: بريل.
  • بيترسون، مارك ألين (2007). "من الجن إلى الجن: التناص، ووسائل الإعلام، وصناعة الفولكلور العالمي". في شيرمان، شارون ر.؛ كوفين، ميكيل ج. (المحررون). الفولكلور/السينما: الفيلم الشعبي كثقافة محلية. لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا - عبر الموارد الرقمية المشتركة لجامعة ولاية يوتا.
  • تانيجا، أناند ف. (2017). علم الجينات: الزمن والإسلام والفكر البيئي في أنقاض دلهي في العصور الوسطى . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-1-5036-0393-6.
  • زبيندن، إي. (1953). Die Djinn des Islam und der altorientalische Geisterglaube [ جن الإسلام والمعتقد الروحي الشرقي القديم ] (بالألمانية). برن، CH: هاوبت.
  • أصل كلمة جنى
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الجن&oldid=1254866693"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate