الواقعية السحرية

الموسوعة الحرة

الواقعية السحرية أو الواقعية السحرية أو الواقعية الرائعة هي أسلوب أو نوع من الخيال والفن الذي يقدم رؤية واقعية للعالم مع دمج العناصر السحرية ، وغالبًا ما يطمس الخطوط الفاصلة بين التكهنات والواقع . [1] الواقعية السحرية هي الأكثر استخدامًا من بين المصطلحات الثلاثة وتشير إلى الأدب على وجه الخصوص. [2] : 1–5  غالبًا ما تشير الواقعية السحرية إلى الأدب على وجه الخصوص، مع تقديم الظواهر السحرية أو الخارقة للطبيعة في بيئة واقعية أو دنيوية ، والتي توجد عادةً في الروايات والعروض الدرامية . [2] : 1–5  في مقالته "الواقعية السحرية في الأدب الإسباني الأمريكي"، يشرح لويس ليل الفرق بين الأدب السحري والواقعية السحرية، قائلاً: "الواقعية السحرية ليست أدبًا سحريًا أيضًا. هدفها، على عكس السحر، هو التعبير عن المشاعر وليس استحضارها". [3] على الرغم من تضمين بعض العناصر السحرية، إلا أنه يُعتبر عمومًا نوعًا مختلفًا عن الخيال لأن الواقعية السحرية تستخدم قدرًا كبيرًا من التفاصيل الواقعية وتوظف عناصر سحرية لإثبات وجهة نظر حول الواقع، بينما غالبًا ما تكون قصص الخيال منفصلة عن الواقع. [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] يتميز الاثنان أيضًا بأن الواقعية السحرية أقرب إلى الخيال الأدبي من الخيال، وهو بدلاً من ذلك نوع من الخيال النوعي . [11] غالبًا ما يُنظر إلى الواقعية السحرية على أنها مزيج من العناصر الواقعية والسحرية التي تنتج شكلًا كتابيًا أكثر شمولاً من الواقعية الأدبية أو الخيال. [5]

وصف

مصطلح الواقعية السحرية وصفي بشكل عام وليس دقيقًا من الناحية النقدية، ويعرّفه ماثيو ستريشر (1999) بأنه "ما يحدث عندما يغزو شيء غريب للغاية بيئة واقعية ومفصلة للغاية". [12] يمكن أن يختلط المصطلح وتعريفه الواسع في كثير من الأحيان، حيث يتم تصنيف العديد من الكتاب على أنهم واقعيون سحريون. تأثر المصطلح بأسلوب الرسم الألماني والإيطالي في عشرينيات القرن العشرين اللذين أطلق عليهما نفس الاسم. [2] في فن الخيال ، يعرّف الروائي والناقد البريطاني ديفيد لودج الواقعية السحرية: "عندما تحدث أحداث رائعة ومستحيلة في ما يُفترض أنه سرد واقعي - يكون هذا تأثيرًا مرتبطًا بشكل خاص بالخيال المعاصر في أمريكا اللاتينية (على سبيل المثال عمل الروائي الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز ) ولكنه موجود أيضًا في روايات من قارات أخرى، مثل روايات غونتر غراس وسلمان رشدي وميلان كونديرا . لقد عاش كل هؤلاء الكتاب تشنجات تاريخية عظيمة واضطرابات شخصية مؤلمة، والتي يشعرون أنه لا يمكن تمثيلها بشكل كافٍ في خطاب الواقعية غير المضطربة"، مستشهدين برواية كونديرا لعام 1979 كتاب الضحك والنسيان كمثال. [13] تكتب ميتشيكو كاكوتاني أن "المعاملات بين غير العادي والعادي التي تحدث في الكثير من الخيال في أمريكا اللاتينية ليست مجرد تقنية أدبية، ولكنها أيضًا مرآة لواقع يكون فيه الخيال جزءًا متكررًا "من الحياة اليومية." [14] غالبًا ما يمزج الواقعية السحرية بين التاريخ والخيال، كما هو الحال في رواية أطفال منتصف الليل لسلمان رشدي ، حيث يرتبط الأطفال الذين ولدوا في منتصف ليل 15 أغسطس 1947، لحظة استقلال الهند، عن طريق التخاطر.

تتناول إيرين جونتر (1995) الجذور الألمانية للمصطلح، وكيف يرتبط فن الواقعية السحرية السابق بأدب الواقعية السحرية اللاحق؛ [15] وفي الوقت نفسه، غالبًا ما ترتبط الواقعية السحرية بالأدب اللاتيني الأمريكي ، بما في ذلك مؤسسو هذا النوع، وخاصة المؤلفين غابرييل غارسيا ماركيز وإيزابيل الليندي وخورخي لويس بورخيس وخوان رولفو وميغيل أنخيل أستورياس وإيلينا جارو وميريا روبليس ورومولو جاليجوس وأرتورو أوسلار بيتري . في الأدب الإنجليزي ، يشمل كبار مؤيديها نيل جيمان وسلمان رشدي وأليس هوفمان ولويس دي بيرنييريس ونيك خواكين ونيكولا باركر . في الأدب الروسي ، يشمل المؤيدون الرئيسيون ميخائيل بولجاكوف والمعارض السوفييتي أندريه سينيافسكي والكاتبة المسرحية نينا سادور . في الأدب البنغالي ، من أبرز كتاب الواقعية السحرية نبارون بهاتاشاريا وأختر الزمان إلياس وشهيدول ظاهر وجيباناندا داس وسيد ولي الله . في الأدب الكانادي ، قام الكاتبان شيفارام كارانث وديفانور ماهاديفا بغرس الواقعية السحرية في أبرز أعمالهما. في الأدب الياباني ، يعد هاروكي موراكامي أحد أهم مؤلفي هذا النوع . في الأدب الصيني، يعد مو يان ، الحائز على جائزة نوبل في الأدب لعام 2012 عن " الواقعية الهلوسة " ، أشهر كاتب في هذا النمط . في الأدب البولندي ، تمثل الواقعية السحرية أولغا توكارتشوك ، الحائزة على جائزة نوبل في الأدب لعام 2018.

أصل الكلمة والأصول الأدبية

ظهر المصطلح لأول مرة باسم magischer Realismus الألماني ("الواقعية السحرية"). في عام 1925، استخدم الناقد الفني الألماني فرانز روه مصطلح magischer Realismus للإشارة إلى أسلوب تصويري يُعرف باسم Neue Sachlichkeit ("الموضوعية الجديدة")، [16] [17] وهو بديل للتعبيرية التي تبناها مدير المتحف الألماني جوستاف هارتلوب . [2] : 9–11  [15] : 33  حدد روه التفاصيل الدقيقة للواقعية السحرية، والوضوح الفوتوغرافي السلس، وتصوير الطبيعة "السحرية" للعالم العقلاني؛ لقد عكست غرابة الناس وبيئتنا التكنولوجية الحديثة. [2] : 9–10  كما اعتقد أن الواقعية السحرية مرتبطة بالسريالية ، ولكنها مختلفة عنها ، بسبب تركيز الواقعية السحرية على الأشياء المادية والوجود الفعلي للأشياء في العالم، على عكس الواقع السريالي الأكثر تجريدًا ونفسية ولاوعيًا. [2] : 12 

يُنسب إلى الكتاب الرومانسيين في القرن التاسع عشر مثل إيتا هوفمان ونيكولاي جوجول ، وخاصة في حكاياتهم الخيالية وقصصهم القصيرة، الفضل في تأسيس اتجاه داخل الرومانسية احتوى على "واقعية سحرية أوروبية حيث تتعدى عوالم الخيال باستمرار على عوالم الواقع وتسكنها". [18] على حد تعبير أناتولي لوناتشارسكي :

على عكس الرومانسيين الآخرين، كان هوفمان ساخرًا. لقد رأى الواقع المحيط به بحدة غير عادية، وبهذا المعنى كان من أوائل وأشد الواقعيين حدة. لقد لاحظ أدق تفاصيل الحياة اليومية، والسمات المضحكة في الأشخاص من حوله بصدق غير عادي. وبهذا المعنى، فإن أعماله عبارة عن جبل كامل من الرسوم الكاريكاتورية المرسومة بشكل مبهج للواقع. لكنه لم يقتصر عليها. غالبًا ما ابتكر كوابيس مماثلة لصورة غوغول . غوغول هو طالب هوفمان ويعتمد بشكل كبير على هوفمان في العديد من الأعمال، على سبيل المثال في صورة و الأنف . فيها، تمامًا مثل هوفمان، يخيف بكابوس ويقارنه ببداية إيجابية ... كان حلم هوفمان حرًا ورشيقًا وجذابًا ومبهجًا إلى ما لا نهاية. عند قراءة حكاياته الخيالية، تفهم أن هوفمان هو في الأساس شخص طيب وواضح، لأنه كان يستطيع أن يروي لطفل أشياء مثل كسارة البندق أو العروس الملكية - هذه لآلئ الخيال البشري. [19]

تأثر الكاتب الإيطالي ماسيمو بونتيمبيلي بلوحات الواقعية السحرية الألمانية ، والذي يُقال إنه أول من طبق الواقعية السحرية على الكتابة، بهدف التقاط الطبيعة الخيالية الغامضة للواقع. في عام 1926، أسس مجلة الواقعية السحرية 900.Novecento، وتأثرت كتاباته بالكاتبين الواقعيين السحريين البلجيكيين يوهان دايسن وهوبرت لامبو . [2] : 13–14 

أثرت الواقعية السحرية لروه أيضًا على الكتاب في أمريكا الإسبانية ، حيث تُرجمت في عام 1927 إلى realismo mágico . كتب الكاتب الفنزويلي أرتورو أوسلار بيتري ، الذي كان يعرف بونتيمبيلي، قصصًا قصيرة مؤثرة عن الواقعية السحرية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين ركزت على الغموض وواقعية كيف نعيش. [2] : 14–15  يشهد لويس ليل أن أوسلار بيتري بدا أنه كان أول من استخدم مصطلح realismo mágico في الأدب، في عام 1948. [20] هناك أدلة على أن الكاتبة المكسيكية إيلينا جارو استخدمت نفس المصطلح لوصف أعمال إيتا هوفمان ، لكنها رفضت عملها كجزء من هذا النوع. [21] قام الكاتب الكوبي الفرنسي الروسي أليخو كاربنتير ، الذي رفض الواقعية السحرية لرو باعتبارها ادعاءً مرهقًا، بتطوير مفهومه المرتبط بها lo real maravilloso ("الواقعية الرائعة") في عام 1949. [2] : 14  تكتب ماجي آن باورز أن الأدب والفن الواقعيين الرائعين يعبران عن "وجهات نظر متعارضة ظاهريًا لنهج عملي وملموس للواقع وقبول السحر والخرافات" داخل بيئة من الثقافات المختلفة. [2] : 2–3 

استُخدمت الواقعية السحرية لاحقًا لوصف الواقعية الغريبة من قبل رسامين أمريكيين مثل إيفان ألبرايت وبيتر بلوم وبول كادموس وجراي فوي وجورج توكر وهنري كورنر المولود في فيينا ، من بين فنانين آخرين خلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين. ومع ذلك، وعلى النقيض من استخدامها في الأدب، فإن فن الواقعية السحرية لا يتضمن غالبًا محتوى خياليًا أو سحريًا صريحًا، بل ينظر إلى الأشياء العادية من خلال عدسة شديدة الواقعية وغالبًا ما تكون غامضة. [15]

مصطلح الواقعية السحرية ، على عكس الواقعية السحرية ، ظهر لأول مرة في مقال عام 1955 بعنوان "الواقعية السحرية في الخيال الأمريكي الإسباني" للناقد أنجيل فلوريس في إشارة إلى الكتابة التي تجمع بين جوانب الواقعية السحرية والواقعية العجيبة. [2] : 16  بينما أطلق فلوريس على خورخي لويس بورخيس لقب أول واقعي سحري، إلا أنه فشل في الاعتراف إما بكاربنتييه أو أوسلار بيتري لإحضار الواقعية السحرية لروه إلى أمريكا اللاتينية. غالبًا ما يُنظر إلى بورخيس على أنه سلف الواقعيين السحريين، حيث يعتبره فلوريس فقط واقعيًا سحريًا حقيقيًا. [2] : 16-18  بعد مقال فلوريس، كان هناك انتعاش في الاهتمام بالواقعية العجيبة، مما أدى بعد الثورة الكوبية عام 1959 إلى تطبيق مصطلح الواقعية السحرية على نوع جديد من الأدب المعروف بتصوير الأحداث السحرية بشكل واقعي. [2] : 18 

نشأت الواقعية السحرية الأدبية في أمريكا اللاتينية. غالبًا ما سافر الكتاب بين وطنهم والمراكز الثقافية الأوروبية، مثل باريس أو برلين، وتأثروا بالحركة الفنية في ذلك الوقت. [22] [23] على سبيل المثال، تأثر الكاتب الكوبي أليخو كاربنتير والفنزويلي أرتورو أوسلار بيتري بشدة بالحركات الفنية الأوروبية، مثل السريالية ، أثناء إقامتهما في باريس في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. [2] كان أحد الأحداث الرئيسية التي ربطت بين الواقعية السحرية التصويرية والأدبية هو ترجمة ونشر كتاب فرانز روه إلى الإسبانية بواسطة مجلة Revista de Occidente الإسبانية في عام 1927، برئاسة الشخصية الأدبية البارزة خوسيه أورتيجا إي جاسيت . "في غضون عام، تم تطبيق الواقعية السحرية على نثر المؤلفين الأوروبيين في الدوائر الأدبية في بوينس آيرس". [15] : 61  ألهم خورخي لويس بورخيس وشجع كتاب أمريكا اللاتينية الآخرين في تطوير الواقعية السحرية - وخاصة مع أول إصدار واقعي سحري له، تاريخ العار العالمي في عام 1935. [24] بين عامي 1940 و 1950، وصلت الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية إلى ذروتها، مع ظهور كتاب بارزين بشكل رئيسي في الأرجنتين. [24] غالبًا ما توصف رواية أليخو كاربنتير مملكة هذا العالم ، التي نُشرت عام 1949، بأنها نذير مهم للواقعية السحرية، والتي بلغت تجسيدها الأكثر شهرة في رواية غابرييل غارسيا ماركيز مائة عام من العزلة (1967). [25] استشهد غارسيا ماركيز بكتاب كافكا " التحول " باعتباره مؤثرًا تكوينيًا: "كاد السطر الأول أن يطردني من السرير. يبدأ: "عندما استيقظ جريجور سامسا من أحلام مضطربة، وجد نفسه متحولًا في سريره إلى حشرة عملاقة". عندما قرأت هذا السطر، فكرت في نفسي أنني لم أكن أعلم أنه يُسمح لأي شخص بكتابة أشياء مثل هذه. لو كنت أعلم، لكنت بدأت الكتابة منذ فترة طويلة." كما استشهد بالقصص التي روتها له جدته: "لقد أخبرتني بأشياء بدت خارقة للطبيعة ورائعة، لكنها روتها بطبيعية تامة. لم تغير تعبيرها على الإطلاق عند سرد قصصها، وكان الجميع مندهشين. في محاولات سابقة لكتابة مائة عام من العزلة ، حاولت سرد القصة دون تصديقها. اكتشفت أن ما كان عليّ فعله هو أن أؤمن بها بنفسي وأن أكتبها بنفس التعبير الذي روته لهم جدتي: بوجه من الطوب." [26]

كان للتأثيرات النظرية للواقعية السحرية للفنون البصرية تأثير كبير على الأدب الأوروبي وأمريكا اللاتينية. على سبيل المثال، زعم الإيطالي ماسيمو بونتمبيلي أن الأدب يمكن أن يكون وسيلة لخلق وعي جماعي من خلال "فتح آفاق أسطورية وسحرية جديدة للواقع"، واستخدم كتاباته لإلهام أمة إيطالية يحكمها الفاشية . [2] كان أوسلار بيتري مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بشكل روه للواقعية السحرية وكان يعرف بونتمبيلي في باريس. وبدلاً من اتباع إصدارات كاربنتييه المتطورة من "الواقع الرائع الأمريكي (اللاتيني)"، تؤكد كتابات أوسلار بيتري على "غموض الحياة البشرية وسط واقع الحياة". كان يعتقد أن الواقعية السحرية كانت "استمرارًا للكتابات التجريبية الحديثة الطليعية [أو الطليعية ] لأمريكا اللاتينية". [2]

صفات

يختلف مدى تطبيق الخصائص المذكورة أدناه على نص واقعي سحري معين. فكل نص يختلف عن الآخر ويستخدم مجموعة من الصفات المذكورة هنا. ومع ذلك، فإنها تصور بدقة ما قد يتوقعه المرء من نص واقعي سحري.

عناصر واقعية خيالية

تصور الواقعية السحرية الأحداث الخيالية بنبرة واقعية. فهي تجلب الخرافات والحكايات الشعبية والأساطير إلى الأهمية الاجتماعية المعاصرة. تساعد السمات الخيالية المعطاة للشخصيات، مثل الارتفاع والتخاطر والتحريك الذهني ، في احتواء الحقائق السياسية الحديثة التي يمكن أن تكون خيالية . [27]

إعداد العالم الحقيقي

إن وجود عناصر خيالية في العالم الحقيقي يوفر الأساس للواقعية السحرية. فالكتاب لا يخترعون عوالم جديدة، بل يكشفون عن السحر في العالم الموجود، كما فعل غابرييل غارسيا ماركيز ، الذي كتب العمل الرائد مائة عام من العزلة . [28] في عالم الواقعية السحرية، يمتزج العالم الخارق للطبيعة مع العالم الطبيعي المألوف. [29] : 15 

تحفظ المؤلف

إن تحفظ المؤلف هو "حجب متعمد للمعلومات والتفسيرات حول العالم الخيالي المربك". [30] : 16  فالراوي غير مبال، وهي سمة تعززها هذه الغياب لتفسير الأحداث الخيالية؛ وتستمر القصة "بدقة منطقية" وكأن شيئًا غير عادي لم يحدث. [24] [30] : 30  تُقدَّم الأحداث السحرية كأحداث عادية؛ وبالتالي، يقبل القارئ العجيب باعتباره أمرًا طبيعيًا وشائعًا. [31]

الامتلاء

في مقالته "الباروك والواقع الرائع"، يعرّف الكاتب الكوبي أليخو كاربنتير الباروك بأنه يفتقر إلى الفراغ، والابتعاد عن البنية أو القواعد، والوفرة "غير العادية" ( الامتلاء ) للتفاصيل المربكة. (يستشهد بموندريان على أنه نقيضه). من هذه الزاوية، ينظر كاربنتير إلى الباروك باعتباره طبقات من العناصر، والتي تترجم بسهولة إلى أجواء أمريكا اللاتينية ما بعد الاستعمار أو عبر الثقافات التي يؤكد عليها في مملكة هذا العالم . [32] "أمريكا، قارة التعايش والطفرات ... mestizaje ، تولد الباروك"، [23] وهو ما يتضح من خلال المعابد الأزتكية المعقدة وشعر الناواتل الترابطي . تنمو هذه العرقيات المختلطة جنبًا إلى جنب مع الباروك الأمريكي؛ والفضاء بينهما هو المكان الذي يُرى فيه "الواقع الرائع". رائع: لا يعني جميلًا وممتعًا، بل غير عادي وغريب وممتاز. إن مثل هذا النظام المعقد من الطبقات ـ والذي يشتمل عليه كتاب "الازدهار" في أميركا اللاتينية، مثل رواية " مائة عام من العزلة " ـ يهدف إلى "ترجمة نطاق أميركا". [23] : 107 

هجين

تتميز خطوط حبكة الواقعية السحرية باستخدام مستويات متعددة هجينة من الواقع تجري في "ساحات غير متناغمة من الأضداد مثل المناطق الحضرية والريفية، والغربية والأصلية". [33] [34]

الخيال الميتافيزيقي

تركز هذه السمة على دور القارئ في الأدب. من خلال حقائقها المتعددة وإشارتها المحددة إلى عالم القارئ، فإنها تستكشف تأثير الخيال على الواقع، والواقع على الخيال، ودور القارئ بينهما؛ وعلى هذا النحو، فهي مناسبة تمامًا لجذب الانتباه إلى النقد الاجتماعي أو السياسي. علاوة على ذلك، فهي الأداة الأساسية في تنفيذ ظاهرة واقعية سحرية رئيسية ذات صلة: النص . يحدد هذا المصطلح حالتين - أولاً، حيث يدخل القارئ الخيالي القصة داخل قصة أثناء قراءتها، مما يجعله واعيًا بمكانته كقارئ - وثانيًا، حيث يدخل العالم النصي في عالم القارئ (الحقيقي). من شأن الحس السليم أن ينفي هذه العملية، لكن "السحر" هو الاتفاقية المرنة التي تسمح بذلك. [35]

زيادة الوعي بالغموض

تميل أدبيات الواقعية السحرية إلى إغفال شرح عنصرها السحري أو تعتيم عناصر القصة، مما يخلق شعورًا بالارتباك والغموض. [36] [37] على سبيل المثال، عند قراءة مائة عام من العزلة ، يجب على القارئ التخلي عن الروابط الموجودة مسبقًا مع العرض التقليدي ، وتقدم الحبكة، وبنية الوقت الخطي، والعقل العلمي، وما إلى ذلك، للسعي إلى حالة من الوعي المتزايد بارتباط الحياة أو المعاني الخفية حتى يبدأ الكتاب في اكتساب المعنى. يعبر لويس ليل عن هذا الشعور بأنه "الاستيلاء على الغموض الذي يتنفس وراء الأشياء"، [38] ويدعم الادعاء بقوله إن الكاتب يجب أن يرفع حواسه إلى حد estado limite ("حالة الحد" أو "المتطرف") من أجل إدراك جميع مستويات الواقع، والأهم من ذلك مستوى الغموض. [39]

نقد سياسي

تحتوي الواقعية السحرية على "نقد ضمني للمجتمع، وخاصة النخبة". [40] وخاصة فيما يتعلق بأمريكا اللاتينية، ينفصل الأسلوب عن الخطاب الذي لا يقبل الجدال حول "المراكز الأدبية المتميزة". [41] هذا أسلوب في المقام الأول حول "المركزيين السابقين": المهمشين جغرافيًا واجتماعيًا واقتصاديًا. لذلك، يعمل "العالم البديل" للواقعية السحرية على تصحيح واقع وجهات النظر الراسخة (مثل الواقعية والطبيعية والحداثة ) . نصوص الواقعية السحرية، وفقًا لهذا المنطق، هي نصوص تخريبية وثورية ضد القوى المهيمنة اجتماعيًا. بدلاً من ذلك، قد يطبق المهيمنون اجتماعيًا الواقعية السحرية لفصل أنفسهم عن " خطاب السلطة ". [41] : 195  يسمي ثيو داين هذا التغيير في المنظور "إزالة المركز".

في مراجعته لرواية غابرييل غارسيا ماركيز ، قصة موت معلن ، يزعم سلمان رشدي أن التجربة الرسمية للواقعية السحرية تسمح بالتعبير عن الأفكار السياسية بطرق قد لا تكون ممكنة من خلال أشكال أدبية أكثر رسوخًا: [42]

الواقعية السحرية ، أو الواقعية السحرية، على الأقل كما يمارسها ماركيز، هي تطور من السريالية يعبر عن وعي أصيل "للعالم الثالث". وهي تتناول ما أسماه نايبول بالمجتمعات "نصف المصنعة"، حيث يكافح القديم المستحيل ضد الجديد المروع، حيث تكون الفساد العام والآلام الخاصة أكثر فظاظة وتطرفًا مما قد يحدث في ما يسمى "الشمال"، حيث تشكل قرون من الثروة والسلطة طبقات سميكة فوق سطح ما يحدث حقًا. في أعمال ماركيز، كما في العالم الذي يصفه، تحدث أشياء مستحيلة باستمرار، وبشكل معقول تمامًا، في العراء تحت شمس الظهيرة. [43]

المواضيع الرئيسية في النقد

الغموض في التعريف

لقد لخص الناقد المكسيكي لويس ليل صعوبة تعريف الواقعية السحرية بقوله: "إذا كان بوسعك تفسيرها، فهي ليست واقعية سحرية". [44] ويقدم تعريفه الخاص بقوله: "دون التفكير في مفهوم الواقعية السحرية، فإن كل كاتب يعبر عن واقع يلاحظه في الناس. وبالنسبة لي، فإن الواقعية السحرية هي موقف من جانب الشخصيات في الرواية تجاه العالم"، أو تجاه الطبيعة.

يستشهد كل من ليل وجوينثر بأرتورو أوسلار بيتري ، الذي وصف "الإنسان بأنه لغز محاط بوقائع واقعية. تنبؤ شعري أو إنكار شعري للواقع. ما يمكن أن نطلق عليه الواقعية السحرية لعدم وجود اسم آخر". [45]

النظرة الغربية والعالمية الأصلية

المنظور النقدي تجاه الواقعية السحرية باعتبارها صراعًا بين الواقع والشذوذ ينبع من انفصال القارئ الغربي عن الأساطير ، وهو جذر الواقعية السحرية الذي يسهل فهمه من قبل الثقافات غير الغربية. [22] : 3-4  يرجع الارتباك الغربي فيما يتعلق بالواقعية السحرية إلى "مفهوم الواقع" الذي تم إنشاؤه في نص واقعي سحري: بدلاً من شرح الواقع باستخدام القوانين الطبيعية أو الفيزيائية، كما هو الحال في النصوص الغربية النموذجية، تخلق النصوص الواقعية السحرية واقعًا "لا يمكن فيه أن تستند العلاقة بين الحوادث والشخصيات والبيئة أو تبررها بوضعها داخل العالم المادي أو قبولها الطبيعي من قبل العقلية البرجوازية". [46]

تشير مقالة المؤلف الغواتيمالي ويليام سبندلر ، "الواقعية السحرية: تصنيف"، [47] إلى وجود ثلاثة أنواع من الواقعية السحرية، والتي ليست متعارضة بأي حال من الأحوال: [48]

  • الواقعية السحرية " الميتافيزيقية " الأوروبية ، مع إحساسها بالغربة والغرابة، والتي تجسدت في خيال كافكا ؛
  • الواقعية السحرية " الوجودية " التي تتميز بـ "الواقعية" في سرد ​​الأحداث "غير القابلة للتفسير"؛ و
  • الواقعية السحرية " الأنثروبولوجية "، حيث يتم وضع النظرة العالمية الأصلية جنبًا إلى جنب مع النظرة العالمية العقلانية الغربية.

لقد تم انتقاد تصنيف سبندلر للواقعية السحرية على النحو التالي: [49]

[أ] عمل تصنيفي يسعى إلى تعريف الواقعية السحرية باعتبارها مشروعًا ثقافيًا محددًا، من خلال تحديد المجتمعات (غير الحديثة) التي لا تزال الأسطورة والسحر قائمة فيها والتي قد نتوقع أن تظهر فيها الواقعية السحرية. هناك اعتراضات على هذا التحليل. قد لا تصف نماذج العقلانية الغربية في الواقع أنماط التفكير الغربية، ومن الممكن تصور حالات حيث يكون كلا النظامين من المعرفة ممكنين في وقت واحد.

إنه رائع حقا

ابتكر أليجو كاربنتير مصطلح lo real maravilloso (تقريبًا "الواقع الرائع") في مقدمة روايته مملكة هذا العالم (1949)؛ ومع ذلك، يجادل البعض فيما إذا كان كاتبًا واقعيًا سحريًا حقًا، أو مجرد رائد ومصدر إلهام. تزعم ماجي باورز أنه معروف على نطاق واسع بأنه مبتكر الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية (كروائي وناقد)؛ [2] تصف مفهوم كاربنتير بأنه نوع من الواقع المعزز حيث يمكن أن تظهر عناصر المعجزة بينما تبدو طبيعية وغير مصطنعة. تقترح أنه من خلال فصل نفسه وكتاباته عن الواقعية السحرية التصويرية لروه، كان كاربنتير يهدف إلى إظهار كيف - بحكم التاريخ المتنوع لأمريكا اللاتينية وجغرافيتها وديموغرافيتها وسياساتها وأساطيرها ومعتقداتها - تصبح الأشياء غير المحتملة والعجيبة ممكنة. [2] علاوة على ذلك، فإن ما يعنيه كاربنتييه هو أن أمريكا اللاتينية أرض مليئة بالعجائب، وأن "الكتابة عن هذه الأرض تنتج تلقائيًا أدبًا من الواقع الرائع". [29]

أليخو كاربنتير

قد يتم الخلط بسهولة بين "الرائع" والواقعية السحرية، حيث يقدم كلا الأسلوبين أحداثًا خارقة للطبيعة دون مفاجأة المؤلف الضمني. في كلا الأسلوبين، يتم توقع هذه الأحداث السحرية وقبولها كأحداث يومية. ومع ذلك، فإن العالم الرائع هو عالم أحادي البعد. يعتقد المؤلف الضمني أن أي شيء يمكن أن يحدث هنا، حيث أن العالم بأكمله مليء بالكائنات والمواقف الخارقة للطبيعة في البداية. تعد القصص الخيالية مثالاً جيدًا للأدب الرائع. الفكرة المهمة في تعريف الرائع هي أن القراء يفهمون أن هذا العالم الخيالي يختلف عن العالم الذي يعيشون فيه. يختلف العالم أحادي البعد "الرائع" عن العالم ثنائي الأبعاد للواقعية السحرية لأنه في الأخير، يمتزج العالم الخارق للطبيعة بالعالم الطبيعي المألوف (يصل إلى مزيج من طبقتين من الواقع: ثنائية الأبعاد). [29] : 15  بينما يستخدم البعض مصطلحي الواقعية السحرية وlo real maravilloso بالتبادل، فإن الاختلاف الرئيسي يكمن في التركيز. [29] : 11 

يؤكد الناقد لويس ليل أن كاربنتير كان أحد الأعمدة الأساسية لأسلوب الواقعية السحرية من خلال الإشارة ضمناً إلى الأعمال النقدية للأخير، حيث كتب أن "وجود الواقع الرائع هو ما بدأ أدب الواقعية السحرية، والذي يزعم بعض النقاد أنه الأدب الأمريكي الحقيقي". [50] وبالتالي يمكن استنتاج أن الواقع السحري لكاربنتير يختلف بشكل خاص عن "الواقعية السحرية" من خلال حقيقة أن الأول ينطبق على أمريكا على وجه التحديد (المحتوى الأمريكي). [34] وعلى هذا النحو، يصنف لي أ. دانييل منتقدي كاربنتير إلى ثلاث مجموعات: أولئك الذين لا يعتبرونه واقعيًا سحريًا على الإطلاق (أنخيل فلوريس)، وأولئك الذين يطلقون عليه " كاتبًا سحريًا دون ذكر "الواقع السحري" (جوميز جيل، جان فرانكو، كارلوس فوينتيس)"، وأولئك الذين يستخدمون المصطلحين بالتبادل (فرناندو أليجريا، لويس ليل، أمير رودريجيز مونيجال). [34]

الحصرية في أمريكا اللاتينية

يذكر أنجيل فلوريس أن الواقعية السحرية سلعة دولية ولكنها ذات أصل إسباني ، حيث يكتب أن "الواقعية السحرية هي استمرار للتقاليد الواقعية الرومانسية في الأدب الإسباني ونظيراتها الأوروبية". [51] هناك خلاف بين أولئك الذين يرون الواقعية السحرية كاختراع أمريكي لاتيني وأولئك الذين يرونها كمنتج عالمي لعالم ما بعد الحداثة . [22] يخلص غونتر إلى أنه "بغض النظر عن التخمين، فإن الواقعية السحرية كانت في أمريكا اللاتينية حيث استولى عليها النقد الأدبي في المقام الأول، وتم تحويلها من خلال الترجمة والاستيلاء الأدبي". [15] : 61  أصبحت الواقعية السحرية دولية: يتم تصنيف العشرات من الكتاب غير الإسبان على هذا النحو، ويعتقد الكثيرون أنها حقًا سلعة دولية. [22] : 4، 8 

ما بعد الحداثة

وقد زعم البعض أن ربط الواقعية السحرية بما بعد الحداثة هو الخطوة المنطقية التالية. ولمزيد من الربط بين المفهومين، هناك قواسم مشتركة وصفية بين المفهومين تناولها الناقد البلجيكي ثيو داهين في مقاله "الواقعية السحرية وما بعد الحداثة". وفي حين قد يُعتبر مؤلفون مثل غونتر غراس ، وتوماس برنهارد ، وبيتر هاندكه ، وإيتالو كالفينو ، وجون فاولز ، وأنجيلا كارتر ، وجون بانفيل ، وميشيل تورنييه ، وويليم براكمان ، ولويس فيرون من أتباع ما بعد الحداثة على نطاق واسع، إلا أنه "يمكن تصنيفهم بسهولة... باعتبارهم واقعيين سحريين". [52] تم تجميع قائمة بالخصائص التي قد ينسبها المرء عادةً إلى ما بعد الحداثة، ولكنها قد تصف أيضًا الواقعية السحرية الأدبية: " الانعكاس الذاتي ، والخيال الميتافيزيقي، والانتقائية ، والتكرار، والتعدد، وعدم الاستمرارية، والتناص ، والمحاكاة الساخرة ، وحل الشخصية والحالة السردية، ومحو الحدود، وعدم استقرار القارئ". [53] لمزيد من الربط بين الاثنين، تشترك الواقعية السحرية وما بعد الحداثة في موضوعات الخطاب ما بعد الاستعماري، حيث لا يمكن تفسير القفزات في الوقت والتركيز حقًا بالعلم ولكن بالأحرى بالمنطق السحري؛ والنصية (للقارئ)؛ والخيال الميتافيزيقي.

فيما يتعلق بالموقف تجاه الجمهور، يزعم البعض أن الاثنين لديهما الكثير من القواسم المشتركة. لا تسعى الأعمال الواقعية السحرية في المقام الأول إلى إرضاء جمهور شعبي، بل جمهور متطور يجب أن يكون متناغمًا مع ملاحظة "الدقائق" النصية. [24] في حين يدين الكاتب ما بعد الحداثي الأدب الهروبي (مثل الخيال والجريمة وأدب الأشباح)، إلا أنه مرتبط به ارتباطًا لا ينفصم فيما يتعلق بالقراء. هناك طريقتان في الأدب ما بعد الحداثي : الأولى، الخيال الشعبي الناجح تجاريًا، والثانية، الفلسفة، الأكثر ملاءمة للمثقفين. ستؤدي القراءة الفردية للطريقة الأولى إلى فهم مشوه أو مختزل للنص. القارئ الخيالي - مثل أوريليانو من 100 عام من العزلة - هو الرهينة المستخدم للتعبير عن قلق الكاتب بشأن هذه القضية حول من يقرأ العمل ولأي غايات، وكيف يعتمد الكاتب إلى الأبد على احتياجات ورغبات القراء (السوق). [35] يتعين على كاتب الواقعية السحرية أن يحقق بصعوبة التوازن بين قابلية البيع والنزاهة الفكرية. تقول ويندي فاريس، في حديثها عن الواقعية السحرية باعتبارها ظاهرة معاصرة تترك الحداثة لمصلحة ما بعد الحداثة، "تبدو قصص الواقعية السحرية أكثر شبابًا وشعبية من سابقاتها الحداثية، وذلك لأنها غالبًا (وإن لم يكن دائمًا) تلبي خطوط القصة أحادية الاتجاه رغبتنا الأساسية في سماع ما يحدث بعد ذلك. وبالتالي، قد تكون مصممة بشكل أكثر وضوحًا لتسلية القراء". [54]

عند محاولة تعريف ما هو شيء ما ، غالبًا ما يكون من المفيد تعريف ما ليس كذلك . يحاول العديد من النقاد الأدبيين تصنيف الروايات والأعمال الأدبية في نوع واحد فقط، مثل "الرومانسي" أو "الطبيعي"، دون مراعاة دائمًا أن العديد من الأعمال تندرج تحت فئات متعددة. [24] تم الاستشهاد بالكثير من المناقشات من كتاب ماجي آن باورز الواقعية السحرية ، حيث تحاول تحديد مصطلحي الواقعية السحرية والواقعية السحرية من خلال فحص العلاقات مع الأنواع الأخرى مثل الواقعية والسريالية والأدب الخيالي والخيال العلمي ونسخته الأفريقية، الواقعية الروحانية.

الواقعية

الواقعية هي محاولة لخلق تصوير للحياة الفعلية؛ فالرواية لا تعتمد ببساطة على ما تقدمه بل على الكيفية التي تقدمه بها. وعلى هذا النحو، يعمل السرد الواقعي كإطار يبني من خلاله القارئ عالمًا باستخدام المواد الخام للحياة. إن فهم كل من الواقعية والواقعية السحرية ضمن نطاق أسلوب السرد هو المفتاح لفهم كلا المصطلحين. الواقعية السحرية "تعتمد على تقديم عناصر حقيقية أو متخيلة أو سحرية كما لو كانت حقيقية. إنها تعتمد على الواقعية، ولكن فقط حتى تتمكن من تمديد ما هو مقبول كحقيقي إلى حدوده". [2] : 22  كتب المنظر الأدبي كورنيلي كفاس أن "ما يتم إنشاؤه في أعمال الواقعية السحرية هو عالم خيالي قريب من الواقع، يتميز بحضور قوي من غير المعتاد والخيالي، من أجل الإشارة، من بين أمور أخرى، إلى التناقضات ونواقص المجتمع. إن وجود عنصر الخيال لا ينتهك التماسك الواضح لعمل يميز الأدب الواقعي التقليدي. تظهر العناصر الخيالية (السحرية) كجزء من الواقع اليومي، وتعمل كمنقذين للإنسان ضد هجوم المطابقة والشر والاستبداد. علاوة على ذلك، نجد في أعمال الواقعية السحرية سردًا موضوعيًا مميزًا للواقعية التقليدية في القرن التاسع عشر. " [55]

كنقطة مقارنة بسيطة، يمكن تطبيق التمييز الذي وضعه روه بين التعبيرية وما بعد التعبيرية كما هو موضح في الفن الألماني في القرن العشرين، على الواقعية السحرية والواقعية. تتعلق الواقعية بمصطلحات "التاريخ"، و" التقليد "، و"الألفة"، و"التجريبية/المنطق"، و"السرد"، و"الطبيعية المغلقة/الاختزالية"، و" التبرير / السبب والنتيجة ". [56] من ناحية أخرى، تشمل الواقعية السحرية مصطلحات "الأسطورة/الأسطورة"، و"الخيال/التكميل"، و" إزالة الألفة "، و" التصوف /السحر"، و" السرد الفوقي "، و" الرومانسية المفتوحة/التوسعية "، و"الخيال/القدرة السلبية". [56]

السريالية

غالبًا ما يتم الخلط بين السريالية والواقعية السحرية حيث يستكشف كلاهما جوانب غير منطقية أو غير واقعية للإنسانية والوجود. هناك صلة تاريخية قوية بين مفهوم فرانز رو للواقعية السحرية والسريالية، فضلاً عن التأثير الناتج على الواقع الرائع لكاربنتير؛ ومع ذلك، تظل هناك اختلافات مهمة. السريالية "أبعد ما تكون عن الواقعية السحرية [في] أن الجوانب التي تستكشفها لا ترتبط بالواقع المادي ولكن بالخيال والعقل، وتحاول على وجه الخصوص التعبير عن "الحياة الداخلية" وعلم النفس لدى البشر من خلال الفن". تسعى إلى التعبير عن اللاوعي واللاوعي والمكبوت وغير القابل للتعبير. من ناحية أخرى، نادرًا ما تقدم الواقعية السحرية ما هو غير عادي في شكل حلم أو تجربة نفسية . "ولكي يتم ذلك،" يكتب باورز، "فإن الأمر يتطلب أخذ سحر الواقع المادي الذي يمكن التعرف عليه ووضعه في عالم الخيال الذي لا يفهمه إلا القليلون. إن سحر الواقعية السحرية يعتمد على موقعه المقبول وغير المشكوك فيه في الواقع الملموس والمادي ." [2] : 22–4 

خرافات

تشير كلمة "خرافية" تقليديا إلى الخرافات والأمثال والأساطير، وتستخدم أحيانًا في السياقات المعاصرة للمؤلفين الذين يقع عملهم ضمن الواقعية السحرية أو يتعلق بها.

على الرغم من استخدامها غالبًا للإشارة إلى أعمال الواقعية السحرية، فإن الحكايات الخرافية تدمج عناصر الخيال في الواقع، باستخدام الأساطير والحكايات الخرافية لنقد العالم الخارجي وتقديم تفسيرات رمزية مباشرة. اقترح عالم النفس الأمريكي النمساوي برونو بيتلهيم أن القصص الخرافية لها قيمة نفسية. تُستخدم لترجمة الصدمة إلى سياق يمكن للناس فهمه بسهولة أكبر والمساعدة في معالجة الحقائق الصعبة. افترض بيتلهيم أن الظلام والأخلاق في القصص الخرافية التقليدية سمحت للأطفال بالتعامل مع أسئلة الخوف من خلال الرمزية. ساعدت الحكايات الخرافية في التعامل مع هذه التعقيدات، وعلى حد تعبير بيتلهيم، "جعل ما هو عابر أو غير قابل للوصف ماديًا في محاولة ... لفهم تلك الأشياء التي نكافح أكثر من غيرها للتحدث عنها: الخسارة والحب والانتقال". [57]

وصفت الكاتبة أمبر سباركس الخيالية بأنها مزيج من عناصر خيالية في إطار واقعي. وقالت سباركس إن ما يميز هذا النوع من الأدب هو أن العناصر غالبًا ما تكون مستعارة من أساطير وحكايات خرافية وحكايات شعبية محددة. وعلى عكس الواقعية السحرية، لا تستخدم الخيالية عناصر سحرية عامة فحسب، بل إنها تدمج بشكل مباشر تفاصيل من قصص معروفة. وقالت هانا جيلهام من مجلة واشنطن سكوير ريفيو عن الخيالية: "حياتنا غريبة ومتعرجة ورائعة. ألا ينبغي لأدبنا الخيالي أن يعكس ذلك؟" [58]

في حين تُستخدم الواقعية السحرية تقليديًا للإشارة إلى الأعمال ذات الأصل اللاتيني الأمريكي، فإن الخيالية ليست مرتبطة بأي ثقافة محددة. فبدلاً من التركيز على الحقائق السياسية، تميل الخيالية إلى التركيز على مجمل التجربة الإنسانية من خلال آلية القصص الخيالية والأساطير. [59] ويمكن رؤية ذلك في أعمال سي إس لويس ، الذي أشار إليه كاتب سيرته الذاتية، إيه إن ويلسون، بأنه أعظم كاتب خرافات في القرن العشرين. [60] تمت الإشارة إلى روايته التي صدرت عام 1956 بعنوان " حتى يكون لدينا وجوه " باعتبارها إعادة سرد خيالية. تستخدم إعادة تصور قصة كيوبيد وسايكي هذه أسطورة قديمة لنقل المعرفة الأخلاقية للقارئ. تناقش مراجعة صحيفة واشنطن بوست لسيرة لويس كيف يخلق عمله "خيالًا" من أجل تقديم درس. تقول صحيفة واشنطن بوست عن لويس، "كاتب القصص الخيالية ... يلقي الضوء على طبيعة الأشياء من خلال حكاية يعرفها هو ومستمعوه أو قراؤه على أنها اختراع قياسي بارع". [61]

يُعد إيتالو كالفينو مثالاً على كاتب من هذا النوع يستخدم مصطلح كاتب القصص الخيالية . اشتهر كالفينو بثلاثية كتبه "أسلافنا" ، وهي مجموعة من القصص الأخلاقية التي رواها من خلال الخيال السريالي. ومثل العديد من مجموعات كتاب القصص الخيالية، غالبًا ما يتم تصنيف أعماله على أنها قصص رمزية للأطفال. أراد كالفينو أن تعمل القصص الخيالية، مثل الحكايات الشعبية، كأداة تعليمية. كتب الصحفي إيان تومسون عن كاتب القصص الخيالية الإيطالي: "أصر كالفينو مرارًا وتكرارًا على" الإمكانات التعليمية "للحكاية الخيالية ووظيفتها كمثال أخلاقي". [62]

أثناء مراجعة أعمال المخرج المسرحي الأمريكي من أصل روماني أندريه سيربان ، صاغ الناقد في صحيفة نيويورك تايمز ميل جوسو مصطلح "الخرافية الجديدة". اشتهر سيربان بإعادة اختراعه في فن الإخراج والإخراج، وهو معروف بإخراج أعمال مثل "ملك الأيل" و"امرأة الأفعى"، وكلاهما خرافات تم تكييفها إلى مسرحيات لكارل جوزي . عرّف جوسو "الخرافية الجديدة" بأنها "أخذ الأساطير القديمة وتحويلها إلى حكايات أخلاقية"، [63] في كتاب إد مينتا، السحر وراء الستار ، يستكشف عمل سيربان وتأثيره في سياق المسرح الأمريكي. كتب أن أسلوب الخرافات سمح لسيربان بالجمع بين الشكل الفني وخياله الخاص بدقة. من خلال إخراج الأعمال الخرافية، يمكن لسيربان أن يلهم الجمهور بالخير الفطري والرومانسية من خلال سحر المسرح. "لقد سمح أسلوب الأسطورة الجديد لسيربان بملاحقة مُثُله الخاصة في تحقيق سذاجة مسرح الأطفال"، كما كتب مينتا. "في هذه البساطة، هذه البراءة، هذا السحر، يجد سيربان أي أمل في المسرح المعاصر على الإطلاق". [63]

خيالي

يُنظَر عمومًا إلى الخيال والواقعية السحرية باعتبارهما غير مرتبطين، باستثناء بعض الإلهامات المشتركة في الأساطير والفولكلور. تميز أماريل بياتريس تشانادي بين أدب الواقعية السحرية وأدب الخيال ("الخيالي") استنادًا إلى الاختلافات بين ثلاثة أبعاد مشتركة: استخدام التناقض (الوجود المتزامن لشفرتين متعارضتين)، وإدراج أحداث لا يمكن دمجها في إطار منطقي، واستخدام تحفظ المؤلف. في الخيال، يُنظر إلى وجود شفرة ما هو خارق للطبيعة على أنه أمر إشكالي، وهو أمر يجذب انتباهًا خاصًا - بينما في الواقعية السحرية، يتم قبول وجود ما هو خارق للطبيعة. في الخيال، بينما يخلق تحفظ المؤلف تأثيرًا مزعجًا على القارئ، فإنه يعمل على دمج ما هو خارق للطبيعة في الإطار الطبيعي في الواقعية السحرية. يصبح هذا التكامل ممكنًا في الواقعية السحرية حيث يقدم المؤلف ما هو خارق للطبيعة على أنه صالح بنفس القدر للطبيعي. لا يوجد تسلسل هرمي بين الشفرتين. [64] شبح ميلكياديس في رواية ماركيز مائة عام من العزلة أو شبح الطفل في رواية توني موريسون الحبيبة اللذان يزوران أو يطاردان سكان مسكنهما السابق، كلاهما يقدمهما الراوي كحدثين عاديين؛ وبالتالي، يقبل القارئ العجيب باعتباره أمرًا عاديًا وشائعًا. [2] : 25-27 

بالنسبة لكلارك زلوتشيو، فإن العامل المميز بين الواقعية الخيالية والسحرية هو أنه في الأدب الخيالي، مثل رواية كافكا " التحول" ، هناك تردد يعاني منه البطل أو المؤلف أو القارئ الضمني في تحديد ما إذا كان سيعزو أسبابًا طبيعية أو خارقة للطبيعة لحدث مقلق، أو بين التفسيرات العقلانية أو غير العقلانية. [29] : 14  كما تم تعريف الأدب الخيالي على أنه قطعة سردية يوجد فيها تردد مستمر بين الإيمان وعدم الإيمان بالحدث الخارق للطبيعة أو غير العادي.

في رأي ليل، يمكن لكتاب أدب الخيال، مثل بورخيس ، أن يخلقوا "عوالم جديدة، وربما كواكب جديدة. وعلى النقيض من ذلك، فإن الكتاب مثل جارسيا ماركيز، الذين يستخدمون الواقعية السحرية، لا يخلقون عوالم جديدة، بل يقترحون السحر في عالمنا". [28] في الواقعية السحرية، يمتزج العالم الخارق للطبيعة مع العالم الطبيعي المألوف. يختلف هذا العالم المزدوج للواقعية السحرية عن العالم الواحد الذي يمكن العثور عليه في أدب القصص الخيالية والخيال. [29] : 15  على النقيض من ذلك، في سلسلة " Sorcerous Stabber Orphen " تصبح قوانين العالم الطبيعي أساسًا لمفهوم طبيعي للسحر. [65]

رفض كتاب الخيال البارزون باللغة الإنجليزية تعريفات "الواقعية السحرية" باعتبارها شيئًا آخر غير مرادف لأدب الخيال . قال جين وولف ، "الواقعية السحرية هي خيال يكتبه أشخاص يتحدثون الإسبانية"، [66] وقال تيري براتشيت إن الواقعية السحرية "مثل طريقة مهذبة للقول إنك تكتب خيالًا". [67]

الواقعية الروحانية

الواقعية الروحانية هو مصطلح لتصور الأدب الأفريقي الذي تم كتابته بناءً على الوجود القوي للسلف الخيالي والدين التقليدي وخاصة الروحانية في الثقافات الأفريقية. [68] تم استخدام المصطلح من قبل Pepetela (1989) [69] و Harry Garuba (2003) [70] ليكون مفهومًا جديدًا للواقعية السحرية في الأدب الأفريقي.

الخيال العلمي

في حين أن الخيال العلمي والواقعية السحرية يثنيان مفهوم ما هو حقيقي، ويلعبان بالخيال البشري، وهما شكلان من أشكال الخيال (الخيالي غالبًا)، إلا أنهما يختلفان كثيرًا. يستشهد باور برواية العالم الجديد الشجاع لألدوس هكسلي كرواية تجسد متطلب رواية الخيال العلمي لـ "تفسير عقلاني مادي لأي حوادث غير عادية". يصور هكسلي عالمًا حيث يتم التحكم في السكان بشكل كبير باستخدام عقاقير تحسين الحالة المزاجية، والتي تسيطر عليها الحكومة. في هذا العالم، لا توجد صلة بين التزاوج والتكاثر. يتم إنتاج البشر في أنابيب اختبار عملاقة، حيث تحدد التغيرات الكيميائية أثناء الحمل مصائرهم. يزعم باور أن "الاختلاف المميز بين سرد الخيال العلمي والواقعية السحرية هو أنه يقع في عالم مختلف عن أي واقع معروف وواقعيته تكمن في حقيقة أنه يمكننا التعرف عليه كاحتمال لمستقبلنا. على عكس الواقعية السحرية، ليس لديه إطار واقعي يمكن التعرف عليه فيما يتعلق بأي واقع في الماضي أو الحاضر." [2] : 29-30 

المؤلفون والأعمال الرئيسية

على الرغم من أن النقاد والكتاب يتجادلون حول المؤلفين أو الأعمال التي تندرج ضمن نوع الواقعية السحرية، فإن المؤلفين التاليين يمثلون نمط السرد. في عالم أمريكا اللاتينية، فإن أشهر كتاب الواقعية السحرية هم خورخي لويس بورخيس ، [71] وإيزابيل الليندي ، [72] والحائز على جائزة نوبل غابرييل غارسيا ماركيز ، الذي حققت روايته مائة عام من العزلة نجاحًا عالميًا فوريًا.

لوحة غابرييل غارسيا ماركيز، باريس

اعترف غارسيا ماركيز: "كانت مشكلتي الأكثر أهمية هي تدمير الخط الفاصل الذي يفصل ما يبدو حقيقيًا عما يبدو خياليًا". [73] كانت الليندي أول كاتبة من أمريكا اللاتينية يتم الاعتراف بها خارج القارة. روايتها الأكثر شهرة، بيت الأرواح ، تشبه إلى حد كبير أسلوب غارسيا ماركيز في الكتابة الواقعية السحرية. [2] : 43  روائية بارزة أخرى هي لورا إسكيفيل ، التي تحكي روايتها مثل الماء للشوكولاتة قصة الحياة المنزلية للنساء اللائي يعشن على هامش أسرهن ومجتمعهن. بطلة الرواية، تيتا، محرومة من السعادة والزواج من قبل والدتها. "إن حبها غير المتبادل ونبذها من قبل الأسرة دفعها إلى تسخير قواها غير العادية في غرس مشاعرها في الطعام الذي تصنعه. وفي المقابل، فإن الأشخاص الذين يأكلون طعامها يمثلون مشاعرها لها. على سبيل المثال، بعد تناول كعكة زفاف صنعتها تيتا أثناء معاناتها من حب محرم، يعاني جميع الضيوف من موجة من الشوق. كان المؤلف المكسيكي خوان رولفو رائدًا في هذا العرض من خلال بنية غير خطية بروايته القصيرة بيدرو بارامو التي تحكي قصة كومالا كمدينة نابضة بالحياة في زمن بيدرو بارامو الذي يحمل نفس الاسم وكمدينة أشباح من خلال عيون ابنه خوان بريسيادو الذي يعود إلى كومالا للوفاء بوعد لأمه المتوفاة. [74]

في العالم الناطق بالبرتغالية، يعد خورخي أمادو والروائي الحائز على جائزة نوبل جوزيه ساراماغو من أشهر مؤلفي الواقعية السحرية. قد تشمل الشخصيات الأقل شهرة موريلو روبياو والكاتب المسرحي دياس جوميز ( ساراماندايا ) وخوسيه جيه فيغا . كما تم تضمين رواية Incidente em Antares ، وهي رواية لإريكو فيريسيمو ، على الرغم من أن المؤلف ليس كذلك. يظل أمادو أشهر الكتاب البرازيليين المعاصرين، حيث تُرجمت أعماله إلى حوالي 49 لغة. وهو المؤلف البرازيلي الأكثر تكييفًا في السينما والمسرح والتلفزيون، ولا سيما دونا فلور وزوجيها في عام 1976 والنسخة الأمريكية المعاد إنتاجها قبلني وداعًا في عام 1982. رواية الكاتب الأنغولي أونديكي مدينة شفافة هي مثال على الواقعية السحرية في الأدب الأفريقي. فازت مدينة شفافة بجائزة جوزيه ساراماغو في عام 2013.

في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، يشمل المؤلفون الرئيسيون: الكاتب البريطاني الهندي سلمان رشدي ، الذي يمزج روايته أطفال منتصف الليل بين التاريخ والخيال؛ والروائيين الأمريكيين من أصل أفريقي توني موريسون (على الرغم من أنها طعنت في هذا الوصف لعملها [75] ) وغلوريا نايلور ؛ والكتاب اللاتينيين الأمريكيين مثل آنا كاستيلو ورودولفو أنايا ودانييل أوليفاس ورودي رويز وهيلينا ماريا فيرامونتيس ؛ والمؤلف الغواتيمالي ميغيل أنخيل أستورياس ؛ والمؤلفين الأمريكيين الأصليين لويز إردريتش وشيرمان أليكس ؛ والمؤلف الإنجليزي لويس دي بيرنيير ؛ والكاتبة النسوية الإنجليزية أنجيلا كارتر . ولعل أشهرهم هو رشدي، الذي "يمتد شكل لغته من الواقعية السحرية بين التقليد السريالي للواقعية السحرية كما تطور في أوروبا والتقليد الأسطوري للواقعية السحرية كما تطور في أمريكا اللاتينية". [2] يحكي العمل الأكثر شهرة لموريسون، الحبيبة ، قصة أم تطاردها شبح طفلها، وتتعلم كيفية التعامل مع ذكريات طفولتها المؤلمة كعبدة مُساء معاملتها وعبء رعاية الأطفال في مجتمع قاسٍ ووحشي. [2] غالبًا ما يتم تجاهل رواية المؤلف الويلزي جلين جونز جزيرة التفاح (1965)، ربما لأنها ظهرت قبل أن يُعرف مصطلح "الواقعية السحرية" على نطاق واسع في اللغة الإنجليزية، ربما لأن الكثير قد تم صنعه من التأثير المفترض لصديق جونز ديلان توماس على عمله، ولكن هذا المزيج الخيالي من الواقع والأسطورة مع راوي يبلغ من العمر اثني عشر عامًا في نسخة تشبه الحلم من أوائل القرن العشرين يستحق بوضوح [ رأي ] الإدراج في هذا النوع. [76] يستخدم جوناثان سافران فوير الواقعية السحرية في استكشاف تاريخ ستيتل والهولوكوست في كل شيء مُضاء . تستخدم الكاتبة الجنوب أفريقية الإيطالية باتريشيا شونشتاين الواقعية السحرية في دراسة الهولوكوست والحرب الروديسية والفصل العنصري في روايتي "زمن الملائكة" و "لحاف الأحلام" .

غالبًا ما يتم الاستشهاد بروايات دينو بوزاتي وقصصه القصيرة كأمثلة للواقعية السحرية في الأدب الإيطالي.

في النرويج، وضع الكتاب إريك فوسنيس هانسن ويان كيرستاد والروائي الشاب روني سالفيسن أنفسهم ككتاب رائدين في مجال الواقعية السحرية، وهو الأمر الذي يُنظر إليه على أنه غير نرويجي على الإطلاق. [ بواسطة من؟ ]

تعتبر ثلاثية "بوينا دامني" للكاتب ديميتريس لياكوس ، والتي كتبت في الأصل باللغة اليونانية، أيضًا بمثابة عرض لخصائص الواقعية السحرية في اندماجها المتزامن للمواقف الحقيقية وغير الحقيقية في نفس السياق السردي.

في الأدب الكانادي ، رواية شيفارام كارانث الحائزة على جائزة جنانبيث Mookajjiya Kanasugalu ورواية ديفانور ماهاديفا الحائزة على جائزة كندرا ساهيتيا أكاديمي Kusuma Baale هما عملان بارزان خاضا تجربة الواقعية السحرية. كلا العملين مقروءان على نطاق واسع وتم تكييفهما في فيلم ومسلسل تلفزيوني محدود على التوالي. Mookajjiya Kanasugalu هي رواية تتبع تطور "الآلهة" في بيئة واقعية من خلال قدرة موكاجي (الشخصية الرئيسية) الخارقة للطبيعة على لمس ورؤية كل شيء شهده كائن غير حي طوال وجوده. تمزج رواية Kusuma Baale بين الواقعية السحرية والسريالية بينما تحكي قصة حياة أشخاص من الطبقات المضطهدة في المناطق الريفية من كارناتاكا.

الفنون البصرية

التطور التاريخي

جورجيو دي كيريكو ، أغنية حب ، 1914، متحف الفن الحديث ، نيويورك

بدأ أسلوب الرسم في التطور في وقت مبكر من العقد الأول من القرن العشرين، [77] ولكن في عام 1925 تم الاعتراف رسميًا بالواقعية السحرية والواقعية السحرية الجديدة [ من قبل من؟ ] باعتبارها اتجاهات رئيسية. كان هذا هو العام الذي نشر فيه فرانز روه كتابه حول هذا الموضوع، Nach-Expressionismus، Magischer Realismus: Probleme der neuesten europäischen Malerei ( ما بعد التعبيرية، الواقعية السحرية: مشاكل أحدث الرسم الأوروبي ) وأشرف جوستاف هارتلوب على المعرض الرائد حول هذا الموضوع، بعنوان Neue Sachlichkeit (تُرجمت إلى الموضوعية الجديدة )، في Kunsthalle Mannheim في مانهايم، ألمانيا. [15] : 41  يشير غونتر في أغلب الأحيان إلى الموضوعية الجديدة ، وليس الواقعية السحرية، والتي تُعزى إلى أن الموضوعية الجديدة عملية ومرجعية (للفنانين الممارسين الحقيقيين)، في حين أن الواقعية السحرية هي نظرية أو خطابة نقدية. في النهاية، وتحت إشراف ماسيمو بونتيمبيلي ، تم تبني مصطلح "الواقعية السحرية" بالكامل من قبل المجتمعات الألمانية وكذلك الإيطالية الممارسة. [15] : 60 

لقد شهدت حركة الموضوعية الجديدة رفضًا تامًا للحركات الانطباعية والتعبيرية السابقة ، وقد أشرف هارتلوب على معرضه وفقًا للمبدأ التوجيهي التالي: فقط أولئك "الذين ظلوا صادقين أو عادوا إلى واقع إيجابي ملموس من أجل الكشف عن حقيقة العصر" [78] : 41  سيتم تضمينهم. تم تقسيم الأسلوب تقريبًا إلى فئتين فرعيتين: الرسم المحافظ ( الجديد ) الكلاسيكي ، واليساري بشكل عام، والواقعي ذو الدوافع السياسية . [79] : 41  يميز الاقتباس التالي لهارتلوب بين الفئتين، وإن كان في الغالب بالإشارة إلى ألمانيا؛ ومع ذلك، يمكن للمرء أن يطبق المنطق على جميع البلدان الأوروبية ذات الصلة. [79] : 41 

لقد رأى في الفن الجديد جناحاً يمينياً وآخر يسارياً. الأول محافظ تجاه الكلاسيكية، ويضرب بجذوره في الخلود، راغباً في تقديس البلاستيك الصحي المادي من جديد في رسم نقي مستوحى من الطبيعة... بعد كل هذا الغرابة والفوضى [إشارة إلى تداعيات الحرب العالمية الأولى]... أما الجناح الآخر، اليساري، المعاصر بشكل صارخ، والأقل إخلاصاً للفن، بل إنه ولد من نفي الفن، ويسعى إلى الكشف عن الفوضى، الوجه الحقيقي لعصرنا، مع الإدمان على البحث عن الحقائق البدائية والكشف العصبي عن الذات... لم يعد هناك شيء سوى تأكيده [الفن الجديد]، وخاصة أنه يبدو قوياً بما يكفي لإثارة إرادة فنية جديدة. [80]

وقد شوهد كلا الجانبين في جميع أنحاء أوروبا خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، بدءًا من هولندا إلى النمسا، ومن فرنسا إلى روسيا، مع ألمانيا وإيطاليا كمركزين للنمو. [79] : 41–45  والواقع أن الإيطالي جورجيو دي كيريكو ، الذي أنتج أعمالًا في أواخر عشرينيات القرن العشرين تحت أسلوب arte metafisica (المترجم باسم الفن الميتافيزيقي )، يُنظر إليه على أنه رائد وله "تأثير ... أعظم من أي رسام آخر على فناني الموضوعية الجديدة ". [79] : 38  [81]

وفي أماكن أبعد، أُطلِق على الرسامين الأميركيين في وقت لاحق (في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، في الغالب) لقب الواقعيين السحريين؛ وقد تم الربط بين هؤلاء الفنانين وحركة Neue Sachlichkeit في عشرينيات القرن العشرين بشكل صريح في معرض متحف نيويورك للفن الحديث، والذي حمل عنوانًا مميزًا "الواقعيون الأميركيون والواقعيون السحريون". [82] يُذكَر أن الواقعي السحري الفرنسي بيير روي ، الذي عمل وعرض أعماله بنجاح في الولايات المتحدة، قد "ساعد في نشر صياغات فرانز روه" إلى الولايات المتحدة. [79] : 45 

باستثناء الخيال المفرط

عندما استخدم الناقد الفني فرانز روه مصطلح الواقعية السحرية على الفنون البصرية في عام 1925، كان يشير إلى أسلوب من الفنون البصرية يضفي واقعية متطرفة على تصوير الموضوعات الدنيوية، ويكشف عن لغز "داخلي"، بدلاً من فرض سمات خارجية وسحرية صريحة على هذا الواقع اليومي. يشرح روه: [83]

إننا نتعرض لأسلوب جديد ينتمي إلى هذا العالم الذي يحتفي بالأمور العادية. ولا يزال هذا العالم الجديد من الأشياء غريباً عن فكرة الواقعية الحالية. فهو يستخدم تقنيات مختلفة تمنح كل الأشياء معنى أعمق وتكشف عن أسرار تهدد دوماً الهدوء الآمن للأشياء البسيطة والبريئة... إنها مسألة تمثيل أمام أعيننا، بطريقة حدسية، الحقيقة، والشكل الداخلي، للعالم الخارجي.

في الرسم، غالبًا ما يتم استخدام مصطلح "الواقعية السحرية" بالتبادل مع ما بعد التعبيرية ، كما يوضح ريوس أيضًا، حيث كان عنوان مقال روه لعام 1925 هو "ما بعد التعبيرية، الواقعية السحرية". [83] في الواقع، كما كتبت لويس باركنسون زامورا من جامعة هيوستن ، "وصف روه، في مقاله لعام 1925، مجموعة من الرسامين الذين نصنفهم الآن عمومًا على أنهم ما بعد التعبيريين". [84]

ألكسندر كانولدت ، طبيعة صامتة الجزء الثاني ، 1922

استخدم روه هذا المصطلح لوصف الرسم الذي أشار إلى العودة إلى الواقعية بعد إسراف التعبيرية ، والتي سعت إلى إعادة تصميم الأشياء للكشف عن روح تلك الأشياء. وفقًا لروه، تصور الواقعية السحرية بدلاً من ذلك بأمانة الجزء الخارجي من الشيء، وبذلك تكشف روح الشيء أو سحره عن نفسها. يمكن للمرء أن يربط هذا السحر الخارجي طوال الطريق إلى القرن الخامس عشر. يسلط الرسام الفلمنكي فان إيك (1395-1441) الضوء على تعقيد المناظر الطبيعية من خلال خلق أوهام من المناطق المستمرة وغير المرئية التي تتراجع إلى الخلفية، تاركة لخيال المشاهد ملء تلك الفجوات في الصورة: على سبيل المثال، في المناظر الطبيعية المتدحرجة مع النهر والتلال. يكمن السحر في تفسير المشاهد لتلك الأجزاء الغامضة غير المرئية أو المخفية من الصورة. [85] تشمل الجوانب المهمة الأخرى للرسم الواقعي السحري، وفقًا لروه، ما يلي:

  • العودة إلى المواضيع العادية بدلاً من المواضيع الخيالية.
  • تقابل الحركة إلى الأمام مع الشعور بالمسافة، على النقيض من ميل التعبيرية إلى اختصار الموضوع.
  • استخدام التفاصيل المصغرة حتى في اللوحات الواسعة، مثل المناظر الطبيعية الكبيرة.

لقد جذبت المثل التصويرية للواقعية السحرية الأصلية لروه أجيالاً جديدة من الفنانين خلال السنوات الأخيرة من القرن العشرين وما بعده. وفي مراجعة نشرتها صحيفة نيويورك تايمز عام 1991 ، لاحظت الناقدة فيفيان راينور أن " جون ستيوارت إنجل يثبت أن الواقعية السحرية حية" في ألوانه المائية "الموهوبة" للطبيعة الصامتة . [86] إن نهج إنجل، كما وصفه روه بكلماته الخاصة، يعكس الإلهام المبكر لحركة الواقعية السحرية كما وصفها روه؛ أي أن الهدف ليس إضافة عناصر سحرية إلى لوحة واقعية، بل السعي إلى تقديم واقع مخلص بشكل جذري؛ يأتي التأثير "السحري" على المشاهد من شدة هذا الجهد: "لا أريد إجراء تغييرات تعسفية في ما أراه لرسم الصورة، أريد أن أرسم ما هو معطى. الفكرة كلها هي أخذ شيء معطى واستكشاف هذا الواقع بأكبر قدر ممكن من الكثافة". [87] [88]

التطوير اللاحق: دمج الخيال

بول كادموس ، الأسطول قادم! 1934

في حين يمثل إنجل "الواقعية السحرية" التي تعود إلى أفكار روه، فإن مصطلح "الواقعية السحرية" في الفنون البصرية في منتصف القرن العشرين يميل إلى الإشارة إلى العمل الذي يتضمن عناصر خيالية صريحة، على غرار نظيره الأدبي إلى حد ما.

تحتل مكانًا وسيطًا في هذا الخط من التطور، أعمال العديد من الرسامين الأوروبيين والأمريكيين الذين يعود تاريخ أهم أعمالهم إلى الفترة من ثلاثينيات القرن العشرين وحتى خمسينياته، بما في ذلك بيتينا شو لورانس ، وبول كادموس ، وإيفان ألبرايت ، وفيليب إيفرغود ، وجورج توكر ، وريكو ، وحتى أندرو وايت ، كما هو الحال في عمله الشهير عالم كريستينا ، [89] تم تصنيفها على أنها "واقعية سحرية". ينحرف هذا العمل بشكل حاد عن تعريف روه، حيث إنه (وفقًا لـ Artcyclopedia ) "راسخ في الواقع اليومي، ولكنه يحتوي على نغمات من الخيال أو العجب". [90] في عمل كادموس، على سبيل المثال، يتم تحقيق الجو السريالي أحيانًا من خلال التشوهات أو المبالغات المنمقة التي ليست واقعية.

لقد تجاوزت "الواقعية السحرية" الحديثة مجرد "نغمات" خيالية أو سريالية لتصوير واقع سحري صريح، مع ترسيخ ضعيف بشكل متزايد في "الواقع اليومي". ومن بين الفنانين المرتبطين بهذا النوع من الواقعية السحرية مارسيل دونوسو [91] [92] [93] [94] [95] وغريغوري جيليسبي . [96] [97] [98]

أصبح فنانون مثل بيتر دويج ، وريتشارد تي سكوت ، وويل تيثر مرتبطين بهذا المصطلح في أوائل القرن الحادي والعشرين.

الرسامون

السينما والتلفزيون

الواقعية السحرية ليست نوعًا سينمائيًا محددًا بوضوح ، ولكن يمكن العثور على خصائص الواقعية السحرية الموجودة في الأدب أيضًا في العديد من الأفلام المتحركة التي تحتوي على عناصر خيالية. قد يتم تقديم هذه الخصائص بشكل واقعي وتحدث دون تفسير. [99]

تحتوي العديد من الأفلام على سرد واقعي سحري وأحداث تتناقض بين العناصر الحقيقية والسحرية أو طرق الإنتاج المختلفة. يستكشف هذا الجهاز حقيقة ما هو موجود. [2] : 109-111  يطرح فريدريك جيمسون ، في كتابه "حول الواقعية السحرية في الفيلم" ، فرضية مفادها أن الواقعية السحرية في الفيلم هي أسلوب شكلي يعتمد دستوريًا على نوع من المواد الخام التاريخية حيث يكون الانفصال موجودًا هيكليًا. [100] [101] يبدأ فيلم "مثل الماء للشوكولاتة" (1992) وينتهي بسرد الشخص الأول لتأسيس إطار سرد القصص الواقعية السحرية. إن سرد قصة من وجهة نظر طفل ومنظور الفجوات والثغرات التاريخية، ومع زيادة اللون السينمائي للحضور، هي أدوات واقعية سحرية في الأفلام. [102]

تتميز العديد من أفلام وودي آلن ، بما في ذلك منتصف الليل في باريس (2011)، بعناصر الواقعية السحرية. [103] تتأثر معظم الأفلام التي أخرجها تيري جيليام بشدة بالواقعية السحرية؛ [104] غالبًا ما تستخدم أفلام الرسوم المتحركة لساتوشي كون وهاياو ميازاكي الواقعية السحرية؛ [105] وتحتوي بعض أفلام أمير كوستوريكا على عناصر من الواقعية السحرية، وأبرزها زمن الغجر (1988). [106]

تتضمن بعض الأفلام والبرامج التلفزيونية الأخرى التي تنقل عناصر الواقعية السحرية ما يلي:

ألعاب الفيديو والوسائط الجديدة

في مقالته "نصف حقيقي"، يزعم أستاذ معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وخبير الألعاب جيسبر جول أن الطبيعة الجوهرية لألعاب الفيديو هي الواقعية السحرية. [107] جمعت ألعاب الفيديو المبكرة مثل لعبة المغامرات النصية لعام 1986 ترينيتي عناصر من الخيال العلمي والخيال والواقعية السحرية. [108] كما تبنت ألعاب المغامرات التي تعتمد على النقر والنقر مثل كنتاكي روت زيرو (2013) وميموراندا ( 2017) هذا النوع. [109] [110] كما تم الاستشهاد بسلسلة ميتال جير بشكل متكرر كمثال بارز للواقعية السحرية، بسبب مزيجها من الخيال العسكري الواقعي مع عناصر خارقة للطبيعة. [111] [112] [113] [114]

في الأدب الإلكتروني ، تنشر قصة "بعد الظهر " للمؤلف المبكر مايكل جويس الغموض والراوي المشكوك فيه اللذين يتميز بهما الحداثة العالية، إلى جانب بعض عناصر التشويق والرومانسية، في قصة يمكن أن يتغير معناها بشكل كبير اعتمادًا على المسار المتخذ من خلال معجمها في كل قراءة. [115]

انظر أيضا

مع الإشارة إلى الأدب

فيما يتعلق بالفنون البصرية

  • الواقعية الرائعة  – مجموعة من الفنانين في القرن العشرين
  • الفن الميتافيزيقي  – أسلوب الفن الإيطالي
  • الموضوعية الجديدة  – حركة فنية ألمانية في عشرينيات القرن العشرين ضد التعبيرية
  • الفن الرؤيوي  – الفن الذي يدعي تجاوز العالم المادي

مع الإشارة إلى كليهما

مراجع

  1. ^ "ما هي الواقعية السحرية؟ تعريف وأمثلة على الواقعية السحرية في الأدب، بالإضافة إلى 7 روايات واقعية سحرية يجب عليك قراءتها". MasterClass .
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Bowers, Maggie Ann (2004). Magic(al) Realism . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-26854-7.
  3. ^ زامورا، لويس باركنسون؛ فاريس، ويندي ب.، محرران (14 نوفمبر 1995). الواقعية السحرية. مطبعة جامعة ديوك. doi :10.1515/9780822397212. ISBN 978-0-8223-9721-2.
  4. ^ كورتيس، إلاديو (1992). قاموس الأدب المكسيكي. مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 0-313-26271-3. إن الواقعية السحرية ليست خيالًا خالصًا لأنها تحتوي على كمية كبيرة من التفاصيل الواقعية (...)
  5. ^ ab Wexler, Joyce (2002). "ما هي الأمة؟ الواقعية السحرية والهوية الوطنية في أطفال منتصف الليل وضوء النهار الواضح". مجلة أدب الكومنولث . 37 (2): 137-155. doi :10.1177/002198940203700209. S2CID  161325155. التناقض اللفظي "الواقعية السحرية" (...) إنه شكل أكثر شمولاً من الواقعية أو الخيال.
  6. ^ هيجر فيلدت، آن سي. (2005). الأكاذيب التي تقول الحقيقة: الواقعية السحرية من خلال الروايات المعاصرة من بريطانيا. نيويورك: رودوبي. ص. 6. ISBN 9789042019744(... ) تعريف مختصر غير كاف بشكل واضح للواقعية السحرية باعتبارها "مزيجًا من الواقعية والخيال"
  7. ^ شولتز، كريستوفر. "كيف تختلف الواقعية السحرية عن الخيال؟". Litbreaker . تم الاسترجاع في 21 يوليو 2020 .
  8. ^ ديفيدسون، لال (16 مايو 2018). "الفرق بين الواقعية السحرية والخيال". مجلة لونا ستيشن الفصلية . تم الاسترجاع في 21 يوليو 2020 .
  9. ^ Allmann, Emma (8 فبراير 2018). "ما هي الواقعية السحرية؟". bookriot.com . تم الاسترجاع في 21 يوليو 2020 .
  10. ^ إيفانز، جون (23 أكتوبر 2008). "الواقعية السحرية: ليست خيالًا. آسف". tor.com . تم الاسترجاع في 21 يوليو 2020 .
  11. ^ وودسون، مايكل. "ما هي الواقعية السحرية؟" Writer's Digest ، 12 مايو 2023. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2024.
  12. ^ ستريشر، ماثيو سي. 1999. "الواقعية السحرية والبحث عن الهوية في روايات موراكامي هاروكي". مجلة الدراسات اليابانية 25(2):263-98. ص. 267.
  13. ^ لودج، ديفيد. فن الرواية . 1992.
  14. ^ كاكوتاني، ميتشيكو (24 فبراير 1989). "دفتر ملاحظات الناقد: قول الحقيقة من خلال الخيال: الواقعية السحرية لرشدي". نيويورك تايمز .
  15. ^ abcdefg Guenther, Irene (1995). "Magic Realism, New Objectivity, and the Arts during the Weimar Republic". في Lois Parkinson Zamora؛ Wendy B. Faris (eds.). Magical Realism: Theory, History, Community . مطبعة جامعة ديوك. ص. 33-73. ISBN 0-8223-1640-4.
  16. ^ Slemon, Stephen. 1988. "Magic realityism as post-colonial discourse." Canadian Literature 116:9–24. doi :10.14288/cl.v0i116. مؤرشف من الأصل في 2018-04-25. ص 9.
  17. ^ روه، فرانز . 1925. عد التعبيرية. الواقعية السحرية. مشكلة المشاكل الأوروبية الجديدة . لايبزيغ: كلينكهارت وبيرمان.
  18. ^ أوين، كريستوفر (2020). "تجاوز فانتاستيكا". مقدمة للعدد الخاص: إرث إي تي إيه هوفمان الذي يمتد لمائتي عام . لندن: جامعة أنجليا روسكين.
  19. ^ لوناتشارسكي ، أناتولي (1924). "الأدب الرومانسي". تاريخ الأدب (بالروسية). موسكو: جوسيزدات.
  20. ^ ليال، لويس. "الواقعية السحرية في أمريكا الإسبانية". في MR: النظرية والتاريخ والمجتمع . ص 120.
  21. ^ لوباتيغي، باتريشيا روساس. 2006. أحداث إيلينا جارو . المكسيك: بوروا .
  22. ^ abcd Faris, Wendy B., and Zamora, Lois Parkinson. "مقدمة". في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع .
  23. ^ abc Carpentier, Alejo. 1975. "الباروك والواقع الرائع". في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع .
  24. ^ abcde فلوريس، أنجل (مايو 1955). "الواقعية السحرية في الروايات الإسبانية الأمريكية". هيسبانيا . 38 (2): 187–192. doi :10.2307/335812. JSTOR  335812.
  25. ^ ستيفن م. هارت، وين تشين أويانج، رفيق الواقعية السحرية ، بويديل وبروير 2005، ص 3
  26. ^ ستون، بيتر (1981). "غابرييل غارسيا ماركيز، فن الرواية رقم 69". مجلة باريس ريفيو .
  27. ^ قاموس أوكسفورد الموجز للمصطلحات الأدبية (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أوكسفورد . 2008.
  28. ^ ab García, Leal ، ص 89.
  29. ^ abcdef Zlotchew, Clark. 2007. Varieties of Magical Realism. New Jersey: Academic Press ENE.
  30. ^ أ. تشانادي، أماريل بياتريس. 1985. الواقعية السحرية والخيال: التناقض المحلول مقابل التناقض غير المحلول . نيويورك: جارلاند للنشر.
  31. ^ باورز، ماجي أ. 2004. الواقعية السحرية . نيويورك: روتليدج. مطبوع. ص 25-27.
  32. ^ كاربنتير ، أليخو، El Reino de este Mundo
  33. ^ "دراسات ما بعد الاستعمار في إيموري". 1998. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 18 يونيو 2009 .
  34. ^ abc Daniel, Lee A. (1982). "Realismo Mágico: True Realism with a Pinch of Magic". The South Central Bulletin . 42 (4): 129–130. doi :10.2307/3188273. JSTOR  3188273.
  35. ^ أب ثيم، جون. "نصية القارئ في الخيال الواقعي السحري". في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع .
  36. ^ "مقدمة إلى الواقعية السحرية | دكتور فيليب إيرفينج ميتشل | جامعة دالاس بابتيست". www.dbu.edu . تم الاسترجاع في 2024-01-12 .
  37. ^ "كيفية كتابة الواقعية السحرية". 2021.
  38. ^ ليال، لويس. "الواقعية السحرية في الأدب الإسباني الأمريكي". في MR: النظرية والتاريخ والمجتمع
  39. ^ كاربنتير، أليج. "حول الواقع الرائع في أمريكا". مقدمة في مملكة هذا العالم .
  40. ^ "الأدب الأمريكي الإسباني في القرن العشرين". مطبعة جامعة تكساس. 194. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 18 يونيو 2009 .
  41. ^ أب داهين، ثيو. "الواقعية السحرية وما بعد الحداثة: إبعاد المراكز المتميزة عن المركز". في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع .
  42. ^ Juul, Jesper (13 أغسطس 2014). "هل تجارب الألعاب غير سياسية؟ الطليعة والواقعية السحرية". The Ludologist . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 .
  43. ^ رشدي، سلمان (1991). أوطان خيالية: مقالات ونقد 1981-1991 . لندن: دار نشر جرانتا. رقم ISBN 978-0-670-83952-0.
  44. ^ جارسيا، ليل ، ص 127-28
  45. ^ بيتري، أرتورو أوسلار . 1949. رسائل والرجال في فنزويلا . مدينة مكسيكو: Fondo de Cultura Economica . ص. 161.
  46. ^ أنجيل فلوريس، مقتبس في سيمبكينز، سكوت (1988). "الاستراتيجيات السحرية: مكمل الواقعية". أدب القرن العشرين . 34 (2): 140-154. doi :10.2307/441074. JSTOR  441074.ص 142.
  47. ^ سبندلر، ويليام (1993). "الواقعية السحرية: تصنيف". منتدى دراسات اللغة الحديثة 39(1). https://leftychan.net/edu/src/1608528039596.pdf
  48. ^ تم الاستشهاد به في Aniballi, Francesca (June 2010). "Ceremony: A Case Study in Literary Anthropology" (PDF) . باللغة الفرنسية، Matthew؛ Jackson، Simon؛ Jokisuu، Elina (eds.). Diverse Engagement: Drawing in the Margins . وقائع مؤتمر الدراسات العليا متعدد التخصصات لجامعة كامبريدج. كامبريدج، المملكة المتحدة. ص. 9-15. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-01-19 . تم الاسترجاع في 2024-01-11 .
  49. ^ كونيل، ليام. 1998. "التخلص من الواقعية السحرية: الحداثة، والأنثروبولوجيا، والممارسة النقدية". ARIEL 29(2):95–110.
  50. ^ ليال، لويس. "الواقعية السحرية في أمريكا الإسبانية". في MR: النظرية والتاريخ والمجتمع . ص 122
  51. ^ فلوريس، أنجل. "الواقعية السحرية في أمريكا الإسبانية". في MR: النظرية والتاريخ والمجتمع .
  52. ^ داهين، ثيو إل. "الواقعية السحرية وما بعد الحداثة". في MR: النظرية والتاريخ والمجتمع . ص 193
  53. ^ D'haen, Theo L. "Magical realism and postmodernism". في MR: Theory, History, Community . ص 192-193. يشير D'haen إلى العديد من النصوص التي تشهد على هذه الصفات.
  54. ^ فارس، ويندي. "أطفال شهرزاد: الواقعية السحرية والأدب ما بعد الحداثي". في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع . ص 163.
  55. ^ Kvas, Kornelije (2019). حدود الواقعية في الأدب العالمي . لانهام، بولدر، نيويورك، لندن: كتب ليكسينجتون. ص. 29. ISBN 978-1-7936-0910-6.
  56. ^ ab Simpkins, Scott (1988). "Magical Strategies: The Supplement of Realism". Twentieth Century Literature . 34 (2): 140–154. doi :10.2307/441074. JSTOR  441074.
  57. ^ هاجارد، كيت. "كيف أصبحت الحكايات الخيالية الشاذة تهيمن على كتابات النساء المعاصرات". المخطط التفصيلي . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2018 .
  58. ^ جيلهام، هانا. "اكتشاف كتّاب القصص الخيالية: قيمة الغريب في الأدب". مراجعة واشنطن سكوير . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2018 .
  59. ^ كابيتيني، إميلي (2014). القفص الصدري الثاني: الخيال ومقال عن الموجة الجديدة من الخيال العلمي والصدمة والبيئة (أطروحة دكتوراه). جامعة لويزيانا في لافاييت. بروكويست  1548306771 – عبر بروكويست.
  60. ^ كيرك، راسل (1990-04-01). "إيمان كاتب القصص الخيالية". واشنطن بوست . ISSN  0190-8286 . تم الاسترجاع في 2024-01-12 .
  61. ^ كيرك، راسل. "إيمان صانع القصص الخيالية". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2018 .
  62. ^ تومسون، إيان (19 سبتمبر 2015). "إيتالو كالفينو: احتفال بملك الجنيات" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 2022-01-11 . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2018 .
  63. ^ منتا، إد (1995). عالم السحر خلف الستار . نيويورك: بيتر لانج. ص 89-105.
  64. ^ تشانادي، أماريل بياتريس (1985). الواقعية السحرية والخيال: التناقض المحلول مقابل التناقض غير المحلول. نيويورك: جارلاند. ص 30-31.
  65. ^ ميزونو، ريو (2019). مختارات أورفين من كتاب Sorcerous Stabber. تعليق (باللغة اليابانية). TO Books. ص. 235. ISBN 9784864728799.
  66. ^ وولف، جين ؛ بابر، بريندان (2007). "مقابلة جين وولف". في رايت، بيتر (محرر). ظلال الشمس الجديدة: وولف عن الكتابة/الكتاب عن وولف . مطبعة جامعة ليفربول. رقم ISBN 9781846310577. تم الاسترجاع بتاريخ 2009-01-20 .
  67. ^ "تيري براتشيت بقلم ليندا ريتشاردز". مجلة يناير 2002. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2008 .
  68. ^ باراديسو، سيلفيو رويز. 2014. "ما بعد الاستعمار والتدين في الأدب الأفريقي". وقائع المؤتمر الدولي الرابع للدراسات الثقافية. أفيرو، البرتغال. ص 73-79.
  69. ^ بيبيتيلا (1989). لويجي، يا ولادة الإمبراطورية . بورتو، البرتغال: União dos Escritores Angolanos .
  70. ^ جاروبا، هاري. 2003. "استكشافات في المادية الروحانية: ملاحظات حول قراءة/كتابة الأدب والثقافة والمجتمع الأفريقي". الثقافة العامة .
  71. ^ باركنسون زامورا، لويس؛ ب. فاريس، ويندي (1995). الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك.
  72. ^ جاجي، مايا (5 فبراير 2000). "نظرة من الجسر". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2018. تم الاسترجاع 15 يناير 2018 .
  73. ^ مقابلة في بريميرا بلانا 5 (234): 52-55. مقتبس في "Diario Digital del Choapa" (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-03-06 . تم الاسترجاع 2009-01-25 . المشكلة الأكثر أهمية هي تدمير الخط الفاصل الذي يفصل ما يبدو حقيقيًا عما يبدو رائعًا. لأنه في العالم الذي لا يوجد فيه أي أثر لإثارة الاهتمام. لكنك تحتاج إلى نغمة مقنعة، من أجل مكانتك الخاصة، ستغطي الأشياء التي لا تقل عن التصور، والتي لا تزعج وحدة العلاقة. يتوافق هذا جيدًا (متغيرات نصية بسيطة) مع الاقتباسات الأخرى الموجودة في "Gabriel García Márquez cumple hoy 80 años y lo festejará todo el mundo". تيريتوريو . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-02-05 . تم الاسترجاع 2009-01-25 . المشكلة الأكثر أهمية هي تدمير خط ترسيم الحدود الذي يفصل ما يبدو حقيقيًا عما يبدو رائعًا لأنه يستحضر العالم، وهو أمر غير موجود. لكنك تحتاج إلى نغمة بريئة، من أجل مكانتك، ستغطي الأشياء التي لا تقل عن الحدوث، ولن تؤدي إلى إزعاج وحدة العلاقة. كما أصبحت اللغة أيضًا لغة صعبة في الخلفية، ولا يمكن أن تبدو الحقيقة حقيقية إلا لأنها البحر، ولكن من خلال الشكل الذي تتحدث به. يمكن العثور على اقتباسات أخرى على الإنترنت في
    • ""80 عامًا من سحر الحروف"." جيرونتولوجيا (بالإسبانية). جامعة ميمونيدس. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-02-02 . تم الاسترجاع 2009-01-25 .
    • "Jardín Kiryesco: El coronel no Tiene quien le escriba" (بالإسبانية). 10 كانون الثاني/يناير 2009 مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2011-07-08 . تم الاسترجاع 2009-01-25 .[ مصدر منشور ذاتيًا؟ ]
    كل هذه الاقتباسات تعزز الترجمة الإنجليزية الخام للجملة الأولى الواردة في النص الرئيسي لهذه المقالة. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في البحث عن المقابلة الأصلية، يمكن إعادة إنتاج الغلاف الأمامي وجدول المحتويات في "Revista Primera Plana la Grand novela de América, Gabriel García Márquez" (بالإسبانية). مؤرشف من الأصل في 2009-02-02 . تم الاسترجاع في 2009-01-25 .
  74. ^ مامبرول ، نصر الله (2023-08-03). “تحليل بيدرو بارامو لخوان رولفو”. النظرية الأدبية والنقد . تم الاسترجاع 2024-01-18 .
  75. ^ "موريسون والواقعية السحرية" (PDF) .
  76. ^ جونز، جلين (1965). "صورة الفنان في شبابه: جلين جونز وجزيرة التفاح (الصفحات من السابع إلى الثاني والعشرين)". جزيرة التفاح (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ويلز. رقم ISBN 978-0-7083-2429-5. JSTOR  j.ctt9qhj5s.
  77. ^ "أمضى النمساوي ألفريد كوبين حياته في صراع مع الغريب، ... [و] في عام 1909 [نشر] Die andere Seite ( الجانب الآخر )، وهي رواية مصورة باثنين وخمسين رسمًا. في هذه الرواية، شرع كوبين في استكشاف "الجانب الآخر" من العالم المرئي - الفساد والشر والعفن، فضلاً عن القوة والغموض. تظل الحدود بين الواقع والحلم غامضة باستمرار ... في بعض النواحي، كانت مقدمة مهمة [للواقعية السحرية]، ... [لقد] مارس تأثيرًا كبيرًا على الأدب الألماني والنمساوي اللاحق". Guenther، Irene. "الواقعية السحرية في جمهورية فايمار". MR: النظرية والتاريخ والمجتمع . ص. 57.
  78. ^ زامورا، لويس باركنسون؛ فاريس، ويندي ب. (1995). الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع. مطبعة جامعة ديوك. ص. 41. ISBN 978-0-8223-1640-4.
  79. ^ أ ب ج د ج غونثر، إيرين. 1995. "الواقعية السحرية، والموضوعية الجديدة، والفنون خلال جمهورية فايمار". ص 33-73 في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع ، تحرير إل بي زامورا و دبليو بي فاريس. مطبعة جامعة ديوك . رقم ISBN 0-8223-1640-4 . 
  80. ^ ويستهايم ، بول . 1922. "Ein neuer Naturalismus؟؟ Eine Rundfrage des Kunstblatts" . داس كونستبلات 9.
  81. ^ انظر أيضًا: Schmied, Wieland . 1980. " " Neue Sachlichkeit "" والواقعية الألمانية في العشرينيات". في الواقعية الألمانية في العشرينيات: الفنان كناقد اجتماعي ، تحرير L. Lincoln. مينيابوليس: معهد مينيابوليس للفنون . ص. 42.
  82. ^ ميلر، دوروثي سي، وألفريد بار ، محرران عام 1943. الواقعيون الأمريكيون والواقعيون السحريون . نيويورك: متحف الفن الحديث .
  83. ^ "الواقعية السحرية: تعريفات". جامعة ولاية أريزونا. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع 25 أبريل 2018 .
  84. ^ "السيوف والخواتم الفضية". جامعة هيوستن. مؤرشف من الأصل في 2009-01-26.
  85. ^ لوبر، كاثرين كروفورد (1998). "التعرف على فان إيك: الواقعية السحرية في رسم المناظر الطبيعية". نشرة متحف فيلادلفيا للفنون . 91 (386/387): 7-23. doi :10.2307/3795460. JSTOR  3795460.
  86. ^ راينور، فيفيان (19 مايو 1991). "الفن؛ مهارة الرسام بالألوان المائية". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2009-02-02 . تم استرجاعه في 2010-05-12 .
  87. ^ "جون إنجل - السيرة الذاتية للفنان". askART . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2006 . تم الاسترجاع 25 أبريل 2018 .
  88. ^ كامب، روزويل أنتوني. "العين والقلب: الألوان المائية لجون ستيوارت إنجل". جون ساندفورد – الموقع الرسمي . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع 25 أبريل 2018 .
  89. ^ عالم كريستينا في مجموعة MoMA على الإنترنت
  90. ^ "الواقعية السحرية". موسوعة الفن . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2009. اطلع عليه بتاريخ 25 أبريل 2018 .
  91. ^ إلجا بيريز لابورد (10 أكتوبر 1999). "مارسيلا دونوسو". جورنال دو برازيليا .
  92. ^ إلجا بيريز لابورد (ديسمبر 2002). "مقدمة". Iconografía de Mitos y Leyendas، مارسيلا دونوسو . ردمك 978-956-291-592-2 . 
  93. ^ "بفضل أسلوبه اللوني المذهل، تنغمس الصور في مثل هذه الواقعية السحرية المليئة بالرموز"، إل ميركوريو – تشيلي ، 22 يونيو 1998
  94. ^ أنطونيو فرنانديز، مدير متحف الفن بجامعة كونسيبسيون: "لقد أعجبت بإبداعها الأيقوني الأصلي، الذي يقترب إلى حد كبير من الواقعية السحرية، ويسعى إلى التأكيد بدقة على الموضوعات الخاصة بكل تقليد فولكلوري، محلي أو إقليمي"، تشيلي، 29 ديسمبر 1997
  95. ^ http://www.marceladonoso.cl محفوظ في 2008-12-02 على موقع Wayback Machine
  96. ^ جونسون، كين (2000-09-22). "الفن في المراجعة؛ جريجوري جيليسبي". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2009-02-02 . تم الاسترجاع في 2010-05-12 .
  97. ^ "جريجوري جيليسبي أونلاين". موسوعة الفن . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2012. استرجاع 25 أبريل 2018 .
  98. ^ جونسون، كين (2003-05-23). ​​"الفن في المراجعة؛ جيمس فاليريو". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2009-02-02 . تم الاسترجاع في 2010-05-12 .
  99. ^ هورد، ماري (30 نوفمبر 2006). المخرجات وأفلامهن. براجر. ص 73. ISBN 978-0-275-98578-3.
  100. ^ جيمسون، فريدريك (1986). "حول الواقعية السحرية في الفيلم". التحقيق النقدي . 12 (2). مطبعة جامعة شيكاغو: 311. doi :10.1086/448333. JSTOR  1343476. S2CID  161057644.
  101. ^ زامورا، لويس باركنسون؛ فاريس، ويندي ب. (30 نوفمبر 1995). الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع. دار نشر جامعة ديوك. ص 426. رقم ISBN 978-0-8223-1640-4.
  102. ^ هيجرفيلد، آن (13 يناير 2005). الأكاذيب التي تحكي الحقيقة: الواقعية السحرية من خلال الخيال المعاصر من بريطانيا (Costerus NS 155) . رودوبي. ص. 147. ISBN 978-90-420-1974-4.
  103. ^ "20 فيلمًا رائعًا من أفلام الواقعية السحرية تستحق وقتك". 12 فبراير 2015.
  104. ^ رشدي، سلام. "سلام رشدي يتحدث مع تيري جيليام". المؤمن . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2017 . استرجاع 25 يونيو 2017 .
  105. ^ زيتشيك، ستيفن (16 سبتمبر 2013). ""The Wind Rises"": خمسة أشياء يجب معرفتها عن فيلم ميازاكي الجديد". لوس أنجلوس تايمز. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2017 .
  106. ^ توماس، كيفن (9 فبراير 1990). "الدخول في سباق الأوسكار عبر السحر والواقعية". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2018. تم الاسترجاع 25 يونيو 2017 .
  107. ^ جول، جيسبر (2015). نصف حقيقي: ألعاب الفيديو بين القواعد الحقيقية والعوالم الخيالية (طبعة الغلاف المقوى). كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 9780262101103.
  108. ^ روجر ترينغهام، نيل (2015). ألعاب فيديو الخيال العلمي . بوكا راتون، الولايات المتحدة الأمريكية: CRC Press. ISBN 978-1-4822-0389-9.
  109. ^ McMullan, Thomas (2014-07-27). "Where literature and gaming collide". Eurogamer . تم الاسترجاع في 2020-03-24 . كانت بعض نقاط مرجعيتنا الأولى عند رسم وتخيل Kentucky Route Zero في الخيال - الواقعية السحرية لغابرييل جارسيا ماركيز والقوطية الجنوبية لفلانري أوكونور
  110. ^ "مذكرات". Steam . Digital Dragon. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2017 . تم الاسترجاع 24 يونيو 2017 .
  111. ^ مويرا، هيكس (3 أغسطس 2019). "كيف تجنبت ميتال جير الواقعية لنقل رعب العنف الإمبراطوري". Gematsu . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
  112. ^ Keogh, Brendan (18 سبتمبر 2015). "حول Metal Gear Solid V: The Phantom Pain". Brkeogh.com . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
  113. ^ دافنبورت، جيمس (27 أغسطس 2015). "كن خبيرًا في Metal Gear قبل صدور The Phantom Pain". PC Gamer . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
  114. ^ فالي، ناثانيال (29 أبريل 2014). "ماركيز، فامب، وأنا – ميتال جير سوليد والخارق للطبيعة". المسيح والثقافة الشعبية . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
  115. ^ ووكر، جيل. "تجميع الأجزاء وتفكيكها: العثور على القصة في فترة ما بعد الظهر". جيل/txt . مؤتمر ACM Hypertext 1999. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2016. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2017 .
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الواقعية السحرية .
  • جوهر الواقعية السحرية - دراسة نقدية لأصول وتطور الواقعية السحرية في الفن
  • معرض الأحلام العشرة - مناقشة شاملة للتطور التاريخي للواقعية السحرية في الرسم
  • كبسولة الزمن الواقعية السحرية
  • مونتاج فيديو لأغنية The Subway لجورج توكر، والتي تعيد خلق الحالة المزاجية من خلال التحرير التصويري والصوت على يوتيوب
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الواقعية_السحرية&oldid=1247384418"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate