إيغريغور

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الإيغريغور (أو إيغريغور ؛ من الفرنسية égrégore ، من اليونانية القديمة ἐγρήγορος، egrēgoros بمعنى " مستيقظ " ) هو مفهوم في الباطنية الغربية يشير إلى كيان غير مادي أو شكل فكري ينشأ من الأفكار والمشاعر الجماعية لمجموعة متميزة من الأفراد. [ 1 ] [ 2 ] 

ملخص

في التقاليد السحرية وغيرها من التقاليد الباطنية ، يُنظر إليها عادةً على أنها كيان مستقل، بينما في أنواع أخرى من الباطنية ، فهي مجرد العقل الجمعي لجماعة دينية، سواء كانت باطنية أو ظاهرية . وبهذا المعنى الأخير، كعقل جمعي، فإن مصطلح " الكيان الجمعي" ، الذي فضّله رينيه غينون ، مرادف لمصطلح "إيغريغور". [ 1 ] انظر نظرة عامة على الاستخدام أدناه.

في كتاب أخنوخ المنحول ، يشير المصطلح إلى كائنات ملائكية تُعرف باسم المراقبين . [ 3 ] [ 4 ] كما أشارت بعض الأعمال الأدبية والدينية الأخرى، مثل المخطوطة التي عُثر عليها في سرقسطة ، إلى هذه الكائنات الملائكية. [ 5 ]

أوصاف المتغيرات

ككائن ملائكي مستقل

تُعدّ الكيانات الجماعية (Egregores) كيانات مستقلة تمامًا في كتاب أخنوخ ، ولم يكن هناك آنذاك أي تصور بأنها نشأت من كيان جماعي. في الأدب، وخاصة الأدب القديم، غالبًا ما كانت كلمة "الكيانات الجماعية" إشارة مباشرة إلى هذه الكيانات الأخنوخية. هذا هو الحال في رواية يان بوتوكي " المخطوطة التي عُثر عليها في سرقسطة" ، التي تصف الكيانات الجماعية بأنها "أكثر الملائكة الساقطين شهرة". [ 5 ] كما استخدم الكاتب الفرنسي فيكتور هوغو ، في روايته "أسطورة العصور" (1859)، كلمة "إيغريغور" (égrégore)، أولًا كصفة، ثم كاسم، مع إبقاء المعنى غامضًا. [ 6 ]

بصفتهم نخبة روحية

أشار الفيلسوف يوليوس إيفولا ، من المدرسة التقليدية ، في كتابه "الثورة ضد العالم الحديث "، إلى نخبة من الأشخاص ذوي الوعي الروحي، الذين يحافظون على التقاليد حية، [ 6 ] [ 7 ] على أنهم "أولئك المستيقظون، والذين يطلق عليهم في اليونانية εγρῄγοροι"، [ 7 ] في إشارة واضحة إلى المراقبين، [ 6 ] والمعنى الحرفي لاسمهم، وهو "مستيقظ" أو "متيقظ".

كعقل جماعي

في العلوم الباطنية، استُخدم مصطلح "إيغريغور" للدلالة على "عقل جماعي" [ 2 ] أو " وعي جمعي " لجماعة دينية. قال رينيه غينون : "إن الجماعة، في جوانبها النفسية والجسدية، ليست سوى امتداد بسيط للفرد، وبالتالي لا يوجد فيها أي شيء متعالٍ بالنسبة له، على عكس التأثيرات الروحية التي تنتمي إلى مستوى مختلف تمامًا". [ 1 ] وقد تبنت مجلة غنوسيس [ 2 ] وأولافو دي كارفاليو [ 8 ] هذا الاستخدام ، وبحسب غينون، بدأ مع إليفاس ليفي . [ 1 ]

الشكل الفكري لموسيقى شارل غونو ، وفقًا لآني بيسانت وسي دبليو ليدبيتر في كتاب "أشكال الفكر " (1901).

مفهوم التولبا مشابه . [ 6 ]

في الباطنية

يشير كتاب أخنوخ ، 1:5، إلى "ἐγρήγοροι" [ 4 ] ، والتي تُترجم عادةً إلى "المراقبين". [ 3 ] وكما يقول رينيه غينون ، فإن هذه "كيانات ذات طابع غامض إلى حد ما، ومهما كانت، يبدو أنها تنتمي إلى 'العالم الوسيط'؛ وهذا كل ما يجمعها بالكيانات الجماعية التي أُطلق عليها الاسم نفسه" في الأدبيات الباطنية. [ 1 ]

في أعمال رينيه غينون

بينما يشير غينون إلى أنه "لم يستخدم قط كلمة 'egregore' للدلالة" على ما كان يفضل تسميته "كيانًا جماعيًا"، فإنه يشير [ 1 ] إلى أنه وصف هذه الكيانات نفسها في كتابه "وجهات نظر حول التنشئة " (1946)، في المقطع التالي:

وبالتالي، يمكن اعتبار كل جماعة تمتلك قوة خفية تتكون من مساهمات جميع أعضائها، حاضرًا وماضيًا، وهي بالتالي تزداد أهميةً وقدرةً على إحداث تأثيرات أكبر كلما كانت الجماعة أقدم وأكثر عددًا من الأعضاء. ومن الواضح، علاوة على ذلك، أن هذا الاعتبار "الكمي" يشير أساسًا إلى أن المسألة تتعلق بالمجال الفردي، الذي لا يمكن لهذه القوة أن تتدخل خارجه بأي شكل من الأشكال. [ 9 ] [ 1 ]

كان غينون يعتقد أن الصلاة لا تُوجه مباشرة إلى الكيانات الروحية (مثل الآلهة أو الملائكة)، بل إنها، "سواء بوعي أو بغير وعي، تُوجه نفسها بشكل مباشر إلى الكيان الجماعي، ومن خلال هذا الكيان فقط تصل إلى التأثير الروحي الذي يعمل من خلاله". [ 1 ]

أصل وتطور المفهوم في العلوم الباطنية

بحسب غينون، استُخدم المصطلح لأول مرة للدلالة على هذه الكيانات الجماعية من قِبل إليفاس ليفي ، "الذي، لتبرير هذا المعنى، أعطاه أصلًا لاتينيًا غير محتمل، مشتقًا إياه من كلمة grex التي تعني "قطيع"، في حين أن الكلمة يونانية خالصة ولم تدل قط على أي شيء سوى "المراقب " . [ 1 ] ولكن وفقًا لكتاب مارك ستافيش " Egregores " الصادر عام 2018 ، فإن كتاب ليفي " Le Grand Arcane " ("السر الأعظم"، 1868) "يُعرّف بوضوح كلمة egregore بأنها مرتبطة بالمعارف القبالية لتلك الكائنات التي قيل إنها آباء النفيليم"، [ 6 ] أي المراقبين . [ 6 ] وصفهم ليفي بأنهم "كائنات مرعبة" "تسحقنا بلا رحمة لأنها تجهل وجودنا". [ 10 ]

بعد استخدام مصطلح "إيغريغور" بمعنى "كيان جماعي"، عرّف مقالٌ نُشر عام 1987 بقلم غايتان ديلافورج في مجلة غنوسيس الإيغريغور بأنه "نوع من العقل الجماعي الذي يتشكل عندما يجتمع الناس بوعي لتحقيق هدف مشترك". [ 2 ]

في الفكر السحري والخفي المعاصر

في تأملات حول التارو

يصف كتاب " تأملات في التارو" المسيح الدجال بأنه " كيان جماعي ، كائن اصطناعي يدين بوجوده للتوليد الجماعي من الأسفل ". وفي موضع آخر، يصف الكتاب الكيانات الجماعية بأنها "شياطين تولدها الإرادة الجماعية وخيال الأمم". [ 11 ] ويستشهد الكتاب، لكنه لا يتفق تمامًا، مع استخدام روبرت أمبلان في كتابه " القبالة العملية ". عرّف أمبلان الكيان الجماعي بأنه " قوة تتولد من تيار روحي قوي، ثم تتغذى على فترات منتظمة، وفقًا لإيقاع متناغم مع الحياة الكونية، أو لاتحاد كيانات متحدة بطبيعة مشتركة مميزة". ويصف مؤلف "تأملات في التارو" هذا المقطع من أمبلان بأنه "تعريف لا تشوبه شائبة"، لكنه يختلف مع وصف أمبلان للكاثوليكية والماسونية والبروتستانتية بأنها كيانات جماعية . [ 11 ]

في أعمال غاري لاكمان

يتبع غاري لاكمان استخدام كتاب "تأملات في التارو" في كتابه "صعود النجم المظلم" ، والذي يشير أيضًا إلى أن بيبي الضفدع قد يكون كيانًا جماعيًا (إيغريغور) بهذا المعنى، أو " تولبا" (تولبا) ، وهو ما يراه لاكمان ظاهرة مشابهة. [ 12 ] في استخدام لاكمان وكتاب " تأملات في التارو" ، "لا توجد كيانات جماعية "جيدة"، بل كيانات جماعية "سلبية" فقط". [ 12 ] استشهد لاكمان بكتاب جوسلين جودوين " الخيط الذهبي" ، الذي استشهد بدوره بكتاب " تأملات في التارو" ، [ 13 ] كمصدر لفكرة أنه في حين يمكن لجماعة دينية (أو غيرها) تُنشئ كيانًا جماعيًا أن "تعتمد" عليه باعتباره "حليفًا سحريًا فعالًا"، فإن "مساعدة الكيان الجماعي تأتي بثمن"، [ 12 ] لأنه، كما قالت جودوين، يجب على مُنشئيه من الآن فصاعدًا تلبية "شهية الكيان الجماعي غير المحدودة لتفانيهم في المستقبل". [ 13 ] [ 12 ]

في أعمال بيتر كارول

يستخدم كتاب "ليبر نول آند سايكوناوت" (Liber Null & Psychonaut) ، للكاتب البريطاني بيتر جيه كارول ، المتخصص في سحر الفوضى، كلمة "إيغريغور" (egregore) لأول مرة في نهاية المقطع التالي:

ترى الأديان أن الوعي سبق الحياة العضوية، إذ يُفترض وجود آلهة وقوى ملائكية وجبابرة وشياطين مهدت الطريق قبل تطور الحياة المادية. أما العلم، فيتبنى وجهة نظر معاكسة، إذ يعتبر أن جزءًا كبيرًا من التطور العضوي قد حدث قبل ظهور ظاهرة الوعي. بينما يتبنى السحر، الذي أولى اهتمامًا أكبر لطبيعة الوعي نفسه، وجهة نظر بديلة، ويخلص إلى أن الأشكال العضوية والنفسية تتطور بشكل متزامن. فمع حدوث التطور العضوي، يتولد مجال نفسي يغذي الأشكال العضوية. وبالتالي، يمتلك كل نوع من الكائنات الحية شكله النفسي الخاص أو جوهره السحري. وقد يُشعر بوجود هذه الكيانات الجماعية أحيانًا، أو حتى تُرى في هيئة الأنواع التي ترعاها. [ 14 ]

ويتابع الكتاب قائلاً إن "أولئك الذين أدركوا الكيان الجماعي البشري عادة ما يصفونه بأنه الله"، وأن "السحرة يعتبرون أن كل أشكال الحياة على هذا العالم تساهم في كيان جماعي مركب هائل وتعتمد عليه، والذي عُرف بأسماء مختلفة مثل الأم العظيمة، وروح العالم ، والأركون العظيم، والشيطان، وبان، وبافوميت ". [ 14 ]

في عمل فراتر تينيبريس

استنادًا إلى هذا الاستخدام، ودون ذكر أي مراجع، يُعرّف معجم كتاب فراتر تينبريس الصادر عام ٢٠٢٢ بعنوان " فلسفة الوثنية المظلمة" [ ١٥ ] مصطلح "إيغريغور" بأنه "مصطلح باطني يُشير إلى كيان روحي يعمل بشكل مستقل، يُنشئه واحد أو أكثر من ممارسي السحر. تبدأ العديد من الإيغريغورات كأشكال فكرية، ثم تصبح قادرة على العمل بشكل مستقل عن الممارسين." [ ١٥ ] كما يُعرّف "الشكل الفكري" بأنه "كيان باطني يُنشأ بواسطة السحر "، و"السحر" بأنه "ممارسة وعملية روحية للتأثير على احتمالية وقوع الأحداث." [ ١٥ ]

يذكر الكتاب مفهوم "الإيغريغور" في سياق "النمطية"، وهو منظور يفهم "الآلهة والإلهات المختلفة" على أنها "إما هياكل نفسية، مشابهة للأنماط الأصلية لكارل يونغ ، أو تيارات مختلفة من الطاقة الخفية الموجودة في الكون والتي تم تجسيدها". [ 15 ] ويشير الكتاب إلى أن "بعض أصحاب نظرية الأنماط الأصلية يعتبرون الآلهة أشكالًا فكرية نشأت من العبادة والصلاة على مر أجيال من المؤمنين"، ويقول إنه "بمرور الوقت، قد تصبح هذه الأشكال الفكرية إيغريغور تُظهر بعض الاستقلالية عن عابديها"، وأنه "يمكن للمرء أن يتخيل هذه الآلهة على غرار آلهة نيل غيمان في رواية " الآلهة الأمريكية ". [ 15 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 تريمبلاي، جان ماري (2005-02-02). "رينيه جينون، روح المبادرة والواقع" . نص . الفصل السادس "التأثير الروحي والعاطفي" . تم الاسترجاع 2023-06-22 .
  2. 1 2 3 4 ديلافورج، جايتان (شتاء 1987-1988). "تقاليد فرسان الهيكل بالأمس واليوم" . غنوسيس . تم الاسترجاع في 22-06-2023 .
  3. 1 2 تشارلز، آر إتش، محرر. (1913). "كتاب أخنوخ، القسم الأول" . الأسفار المنحولة والأسفار المزيفة من العهد القديم . أكسفورد: مطبعة كلارندون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-06-2023 – عبر ccel.org.
  4. 1 2 "إينوخ - كتاب إينوخ اليوناني بين السطور" . enoksbok.se . تم الاسترجاع في 22-06-2023 .
  5. 1 2 بوتوكي، يناير (1965). Manoscritto trovato a Saragozza (باللغة الإيطالية). ترجمة آنا ديفوتو (10 طبعة). ميلان: أديلفي. رقم ISBN  9788845900389.
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ستافيش، مارك (٢٠١٨). إيغريغور: الكيانات الخفية التي تراقب مصير البشر ( نسخة إلكترونية). التقاليد الباطنية. الصفحات: مقدمة، الفصول ١، ٣، و٤. ISBN   9781620555774.
  7. 1 2 إيفولا، يوليوس (1995). ثورة ضد العالم الحديث: السياسة والدين والنظام الاجتماعي في عصر كالي يوغا . ترجمة ستوكو، غيدو ( الطبعة الأولى). روتشستر، فيرمونت 05767: دار إنر تراديشنز إنترناشونال. ص 364. ISBN   0-89281-506-X.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  8. ^ دي كارفالو، أولافو (2021). روبسون، رونالد (محرر). O saber eo enigma: Introdução ao estudo dos esoterismos [ المعرفة واللغز: مقدمة لدراسة الباطنية. ] (باللغة البرتغالية البرازيلية) (1 ed.). كامبيناس، SP: افتتاحية الفيديو. ص 114 – 118. ISBN   978-65-87138-73-2.
  9. ^ تريمبلاي ، جان ماري (2005-02-02). "رينيه جينون (1946)، Aperçus sur l'initiation" . نص . الفصل 24، "الحب والتعويذة" . تم الاسترجاع 2023-06-22 .
  10. ^ ليفي ، إليفاس (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [ السر العظيم، أو كشف النقاب عن السحر والتنجيم ] (بالفرنسية). ص. 127-130، 133، 136. 
  11. 1 2 مجهول (2002) [1985]. تأملات في التارو . نيويورك، نيويورك: بنغوين. ISBN 978-1-101-65785-0.
  12. 1 2 3 4 لاكمان، غاري (2018). صعود النجم المظلم: السحر والقوة في عصر ترامب . نيويورك: مجموعة بنغوين للنشر. ISBN 9780525503804.
  13. 1 2 جودوين، جوسلين (2007). الخيط الذهبي ( الطبعة الأولى). ويتون، إلينوي: كويست بوكس. ISBN  978-0-8356-0860-2.
  14. 1 2 كارول، بيتر جيمس (1987). ليبر نول وسايكوناوت ( نسخة إلكترونية). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: ريد ويل/وايزر، ذ.م.م. رقم ISBN  978-0-87728-639-4.
  15. 1 2 3 4 5 تينبريس، فراتر (2022). فلسفة الوثنية المظلمة: الحكمة والسحر لتنمية الذات ( نسخة إلكترونية). وودبري، مينيسوتا 55125: ليويلين العالمية المحدودة. ISBN  9780738772653.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "egregore" في قاموس ويكشنري