White magic

In his 1978 book, A History of White Magic, recognised occult author Gareth Knight traces the origins of white magic to early adaptations of Paleolithic religion and early religious history in general, including the polytheistic traditions. of Ancient Egypt and the later monotheistic ideas of Judaism and early Christianity.^[3]

In particular, he traced many of the traditions of white magic to the early worship of local "gods and goddesses of fertility and vegetation who were usually worshipped at hill-top shrines" and were "attractive to a nomadic race settling down to an agricultural existence".^[3] He focuses in particular on the nomadic Hebrew-speaking tribes and suggests that early Jews saw the worship of such deities more in terms of atavism than evil. It was only when the polytheistic and pagan Roman Empire began to expand that Jewish leaders began to rally against those ideas.^[3]

Early origins of white magic can also be traced back to the cunning folk.

بحلول أواخر القرن الخامس عشر، أصبح السحر الطبيعي موضوعًا شائعًا في الأوساط الثقافية الراقية. ^{[ 4 ]} دافع أتباع مارسيليو فيتشينو عن وجود الكائنات الروحية والأرواح عمومًا، على الرغم من أن العديد من هذه النظريات تعارضت مع أفكار عصر التنوير اللاحق. وبينما واجهت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيتشينو وأنصاره عداءً ، إلا أن الكنيسة نفسها اعترفت بوجود هذه الكائنات؛ وكان هذا الاعتراف جوهر الحملات ضد السحر . ^{[ 4 ]} مع ذلك، وضع فيتشينو نظريةً عن سحر "طبيعي بحت" لا يتطلب استحضار الأرواح، سواء كانت خبيثة أو ضارة. وبذلك، دخل في صراع مع يوهانس تريثيميوس الذي رفض تصديق نظرية فيتشينو، ولكنه ابتكر تعاويذ وطلاسم خاصة به تتعلق بالتواصل المفيد مع الأرواح. لم تُنشر أعماله، بما فيها كتاب "ستيجانوغرافيا "، إلا في القرن السابع عشر، ثم أُدرجت فورًا في قائمة الكتب المحظورة، حيث بقيت حتى القرن العشرين. تولى هاينريش كورنيليوس أغريبا ، "تلميذ" تريثيميوس ، نشر بعض أعماله، وقام بدوره بتأليف أعماله الخاصة. ^{[ 4 ]} تضمنت أعماله كتاب "دي أوكولتا فيلوسوفيا ليبري تريس" الذي احتوى على ملخص، من بين أمور أخرى، للعناصر الكلاسيكية ، وعلم الأعداد ، وعلم التنجيم ، والقبالة ، بالإضافة إلى طرق مفصلة لاستخدام هذه العلاقات والقوانين في الطب، والتنجيم ، والخيمياء، والطقوس والاحتفالات. وقد توسع جيامباتيستا ديلا بورتا في العديد من هذه الأفكار في كتابه "ماجيا ناتوراليس" . ^{[ 5 ]}

It is the coming-together of these ideas - early natural religions and later philosophical thinking - that Knight suggests is "at the root of the Western tradition of white magic".^[3] Also at the root of white magic are symbols and religious symbolism in particular. Knight's example of the star was of critical importance to Jewish tradition and then to early Christians (like the Star of David) and to later Masonic tradition and Neo-paganism.^[3] It continues to be of importance of white magic practitioners in the form of the pentagram and night-time ritual.

Zambelli goes further and suggests that white magic, though then not specifically distinct from its counterpart black magic, grew as the more acceptable form of occult and pagan study in the era of the Inquisition and anti-witchcraft sentiment.^[4] If black magic was that which involved Trithemius' invocation of demons, Ficino's "purely natural" white magic could be framed as the study of natural phenomena in general with no evil or irreligious intent. Zambelli categorizes figures like Giordano Bruno as clandestine practitioners of magic.^[4]