حظ

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
يُعتبر نبات البرسيم ذو الأربع أوراق ، وهو نوع نادر من نبات النفل ، جالبًا للحظ السعيد في كثير من الأحيان.

الحظ ظاهرة أو اعتقاد قد يربطه البشر بتجربة أحداث غير محتملة ، لا سيما الأحداث الإيجابية أو السلبية غير المحتملة. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] قد يشير المذهب الطبيعي الفلسفي ، الذي يتجنب أي تفسيرات خارقة للطبيعة، إلى أن الأحداث الإيجابية أو السلبية قد تحدث في أي وقت (بسبب عمليات طبيعية وصناعية عشوائية وغير عشوائية)، وأن حتى الأحداث غير المحتملة يمكن أن تحدث بمحض الصدفة . [ أ ] من هذا المنظور، فإن وصف "محظوظ" أو "غير محظوظ" هو تسمية وصفية تشير إلى إيجابية الحدث أو سلبيته أو عدم احتماليته.

تعتبر التفسيرات الخارقة للطبيعة للحظ أنه صفةٌ في الشخص [ 5 ] أو في شيءٍ ما، أو نتيجة نظرةٍ إيجابية (أو سلبية) من إلهٍ [ 6 ] تجاه الشخص المحظوظ (أو التعيس). وغالبًا ما تُحدد هذه التفسيرات كيفية الحصول على الحظ أو التعيس، كحمل تميمة حظ أو تقديم القرابين أو الصلوات لإله. وقد يحمل قول "مولود محظوظًا" معانيَ مختلفة، تبعًا للتفسير: فقد يعني ببساطة أنه وُلد في عائلةٍ أو في ظروفٍ جيدة؛ أو أنه يُعايش باستمرار أحداثًا إيجابية غير متوقعة، بسبب خاصيةٍ فطرية، أو بسبب فضل إلهٍ أو إلهةٍ طوال حياته في ديانةٍ توحيدية أو وثنية .

ترتبط العديد من الخرافات بالحظ، [ 7 ] وغالبًا ما تكون هذه الخرافات خاصة بثقافة معينة [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] أو بمجموعة من الثقافات ذات الصلة. على سبيل المثال، تشمل رموز الحظ الرقم 7 في الثقافات المتأثرة بالمسيحية والرقم 8 في الثقافات المتأثرة بالصينية. أما رموز وأحداث النحس فتشمل دخول المنزل والخروج منه من أبواب مختلفة أو كسر مرآة [ 11 ] في الثقافة اليونانية، ورمي الحجارة في دوامة هوائية في ثقافة نافاجو، [ 12 ] والغراب في الثقافة الغربية. قد تنبع بعض هذه الارتباطات من حقائق أو رغبات متشابهة. على سبيل المثال، في الثقافة الغربية، قد يُعتبر فتح المظلة داخل المنزل نذير شؤم جزئيًا لأنه قد يصيب عين شخص ما، بينما قد تُعتبر مصافحة عامل تنظيف المداخن فألًا حسنًا جزئيًا لأنها لفتة لطيفة وإن كانت غير مستحبة نظرًا لطبيعة عملهم المتسخة. في الثقافة الصينية واليابانية، قد يُفسر ارتباط الرقم 4 بكلمة الموت، كونه متجانساً لفظياً، سبب اعتباره رقماً مشؤوماً. وقد وُضعت أنظمة بالغة التعقيد، بل ومتناقضة أحياناً، لتحديد الأوقات والترتيبات الميمونة وغير الميمونة، مثل فنغ شوي في الثقافة الصينية، وأنظمة التنجيم في ثقافات مختلفة حول العالم.

تتميز العديد من الديانات الوثنية بآلهة أو إلهات محددة يربطها أتباعها بالحظ، سواء كان جيدًا أم سيئًا. تشمل هذه الآلهة فورتونا وفيليسيتاس في الديانة الرومانية القديمة (اسم الأولى مرتبط بكلمتي "محظوظ" و"غير محظوظ" في اللغة الإنجليزية )، وديدون في الديانة النوبية، والآلهة السبعة المحظوظة في الأساطير اليابانية ، والجندي الأمريكي الأسطوري الذي تحول إلى إله الرخاء جون فروم في طائفة فانواتو ، [ 13 ] وألاكشمي المشؤومة ونظيرتها لاكشمي الميمونة [ 14 ] في الهندوسية.

أصل الكلمة وتعريفها

إعلان عام 1927 لمجوهرات الحظ. "لماذا تكون غير محظوظ؟".

ظهر الاسم الإنجليزي " luck" ( الحظ ) في وقت متأخر نسبيًا، خلال ثمانينيات القرن الخامس عشر الميلادي، ككلمة مُقترضة من الألمانية السفلى أو الهولندية أو الفريزية "luk" ، وهي صيغة مختصرة من "gelucke" ( الألمانية العليا الوسطى " gelücke "). قارنها بالكلمة السلافية القديمة "lukyj " ( الكلمة التي يُحددها القدر) والكلمة الروسية القديمة " luchaj " ( الكلمة التي يُحددها القدر أو الحظ ). من المُرجح أن الكلمة دخلت اللغة الإنجليزية كمصطلح للمقامرة ، ولا يزال سياق المقامرة واضحًا في دلالات الكلمة؛ فالحظ هو طريقة لفهم حدث شخصي عشوائي. للحظ ثلاثة جوانب: [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

  • الحظ إما جيد أو سيئ. [ 18 ]
  • الحظ هو نتيجة الصدفة. [ 19 ]
  • ينطبق الحظ على الكائنات الواعية.

قبل اعتماد مفهوم الحظ في نهاية العصور الوسطى، عبرت الإنجليزية القديمة والإنجليزية الوسطى عن مفهوم "الحظ السعيد" بكلمة السرعة (الإنجليزية الوسطى spede ، الإنجليزية القديمة spēd )؛ السرعة إلى جانب "الحظ السعيد" كان لها معنى أوسع هو " الازدهار والربح والوفرة "؛ فهي لا ترتبط بمفهوم الاحتمال أو الصدفة، بل بمفهوم القدر أو المساعدة الإلهية؛ ويمكن أيضًا تسمية مانح النجاح بالسرعة ، كما في "المسيح يكون سرعتنا" (ويليام روبرتسون، Phraseologia generalis ، 1693).

تم التعبير عن مفهوم الاحتمالية من خلال الكلمة اللاتينية المُقترضة " chance" ، والتي اعتُمدت في اللغة الإنجليزية الوسطى منذ أواخر القرن الثالث عشر، وتصف حرفيًا النتيجة بأنها "سقوط" (كما هو الحال في لعبة النرد )، وذلك عبر الكلمة الفرنسية القديمة " cheance " من الكلمة اللاتينية المتأخرة " cadentia " التي تعني "سقوط". وكانت فورتونا ، إلهة القدر أو الحظ الرومانية، شائعة كرمز في العصور الوسطى، وعلى الرغم من أنها لم تكن متوافقة تمامًا مع اللاهوت المسيحي، فقد شاع في الأوساط العلمية في أواخر العصور الوسطى تصويرها كخادمة لله في توزيع النجاح أو الفشل بطريقة "متقلبة" أو غير متوقعة، مما أدى إلى ظهور مفهوم الصدفة .

التفسيرات

يتم تفسير الحظ وفهمه بطرق عديدة ومختلفة.

انعدام السيطرة

يشير الحظ إلى ما يحدث للشخص خارج عن إرادته. يشمل هذا المفهوم ظواهر تحدث صدفةً، كمكان ميلاد الشخص مثلاً، ولكن دون وجود عنصر عدم يقين، أو حيث يكون عدم اليقين غير ذي صلة. ضمن هذا الإطار، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع مختلفة من الحظ:

  1. الحظ الفطري، أي الحظ الذي يتأثر بعوامل لا يمكن تغييرها. مكان الميلاد والتركيب الجيني مثالان نموذجيان على ذلك.
  2. الحظ الظرفي – مع عوامل تحدث بشكل عشوائي. الحوادث والأوبئة أمثلة نموذجية على ذلك.
  3. الحظ الناتج عن الجهل، أي الحظ الذي ينشأ عن عوامل لا يعرفها المرء. ولا يمكن تحديد الأمثلة إلا بعد فوات الأوان .

الحظ الظرفي مع الصدفة العرضية للاكتشافات و/أو الاختراعات المفيدة هو الصدفة السعيدة .

مغالطة

يرى البعض أن "الحظ هو احتمال يُؤخذ على محمل شخصي". يتضمن النهج العقلاني للحظ تطبيق قواعد الاحتمالات وتجنب المعتقدات غير العلمية . يعتقد العقلاني أن الإيمان بالحظ ناتج عن ضعف في التفكير أو مجرد أمنيات . بالنسبة للعقلاني، فإن المؤمن بالحظ الذي يدّعي أن شيئًا ما قد أثّر على حظه يقع في مغالطة " بعد هذا، إذن بسببه " : أي أن مجرد ترابط حدثين تسلسليًا يعني بالضرورة ترابطهما سببيًا. وبشكل عام، تتمثل هذه المغالطة فيما يلي:

  1. يحدث حدث أو فعل يجلب الحظ؛
  2. ثم تحدث نتيجة إيجابية؛
  3. لذلك، فقد أثر الحدث أو الفعل على النتيجة.

يرى العديد من المؤلفين المعاصرين الذين يكتبون في هذا الموضوع أن تعريف المصير الجيد هو: الشخص الذي يتمتع بصحة جيدة؛ ولديه القدرات البدنية والعقلية اللازمة لتحقيق أهدافه في الحياة؛ ويتمتع بمظهر حسن؛ ولديه سعادة في نفسه ولا يكون عرضة للحوادث. [ 20 ]

من منظور العقلانية، لا تتأثر الاحتمالات إلا بالعلاقات السببية المؤكدة.

تُفسّر مغالطة المقامر ومغالطة المقامر العكسية بعض مشكلات الاستدلال في المعتقدات الشائعة حول الحظ. وتتضمنان إنكار عدم القدرة على التنبؤ بالأحداث العشوائية : "لم أحصل على الرقم سبعة طوال الأسبوع، لذا سأحصل عليه بالتأكيد الليلة".

كتب الفيلسوف دانيال دينيت أن "الحظ مجرد حظ" وليس صفة من صفات الشخص أو الشيء. [ 21 ]

جوهر

مانيكي نيكو مع آلهة الحظ السبعة

توجد أيضاً سلسلة من المعتقدات الروحية أو الخارقة للطبيعة المتعلقة بالحظ. وتختلف هذه المعتقدات اختلافاً كبيراً من شخص لآخر، لكن يتفق معظمها على إمكانية التأثير على الحظ بوسائل روحية من خلال أداء طقوس معينة أو تجنب ظروف معينة.

قد يكون الحظ أيضاً اعتقاداً بتنظيم الأحداث السعيدة وغير السعيدة. يُعدّ الحظ شكلاً من أشكال الخرافات التي يُفسّرها الأفراد بطرق مختلفة. وقد صاغ كارل يونغ مصطلح التزامن ، الذي وصفه بأنه "مصادفة ذات مغزى".

تؤمن الديانات الإبراهيمية بأن الله يتحكم في الأحداث المستقبلية؛ ويتم انتقاد الاعتقاد بالحظ أو القدر في إشعياء 65: 11-12 :

أما أنتم الذين تركتم الرب، ونسيتم جبل قدسي، وأقمتم مائدة للثروة وملأتم كؤوس الخمر المختلطة للقدر، فسأقدركم للسيف، وستسجدون جميعًا للذبح.

يتباين الاعتقاد بمدى العناية الإلهية ؛ إذ يُقرّ معظم المؤمنين بأن لها تأثيرًا جزئيًا على الأقل، إن لم يكن كليًا، على الحظ. وقد استوعبت المسيحية ، في بداياتها، العديد من الممارسات التقليدية التي كانت تقبل، في أوقات مختلفة، الطوائف والاحتفالات الدينية لاستجلاء إرادة الخالق أو للتأثير على رضاه. وتتشابه مفاهيم " النعمة الإلهية " أو " البركة "، كما يصفها المؤمنون، تشابهًا وثيقًا مع ما يُعرف بـ"الحظ" لدى الآخرين.

كانت لدى ديانات أمريكا الوسطى ، كالأزتيك والمايا والإنكا ، معتقدات راسخة بشأن العلاقة بين الطقوس والآلهة، والتي يمكن تسميتها، على غرار الديانات الإبراهيمية، بالحظ أو العناية الإلهية. في هذه الثقافات، كان يُنظر إلى التضحية البشرية (سواء من متطوعين أو أسرى أعداء)، وكذلك التضحية بالنفس عن طريق إراقة الدماء ، على أنها وسيلة لاسترضاء الآلهة وكسب رضا المدينة التي تقدم القرابين. وثمة تفسير بديل [ 22 ] مفاده أن دم القرابين كان يُعتبر عنصرًا ضروريًا للآلهة للحفاظ على النظام الكوني، تمامًا كما يُستخدم الزيت في السيارة لضمان عملها بكفاءة.

تعتمد العديد من الممارسات الأفريقية التقليدية ، كالفودو والهودو ، على الإيمان بالخرافات. وتشمل بعض هذه الديانات الاعتقاد بأن جهات خارجية قادرة على التأثير في حظ الفرد. ويحظى الشامان والسحرة بالاحترام والرهبة في آنٍ واحد، وذلك لقدرتهم على جلب الحظ السعيد أو التعيس لسكان القرى المجاورة.

نبوءة تحقق ذاتها

تدعم بعض الأدلة فكرة أن الإيمان بالحظ يعمل كدواء وهمي ، مما ينتج عنه تفكير إيجابي ويحسن استجابات الناس للأحداث.

في علم نفس الشخصية، يختلف الناس فيما بينهم بشكلٍ ملحوظ بناءً على أربعة جوانب رئيسية: الإيمان بالحظ، ورفضه، والشعور بالحظ، والشعور بسوء الحظ. [ 23 ] الأشخاص الذين يؤمنون بالحظ الجيد أكثر تفاؤلاً، وأكثر رضا عن حياتهم، ويتمتعون بمزاج أفضل. [ 23 ] أما الأشخاص الذين يعتقدون أنهم غير محظوظين، فيعانون من قلق أكبر، ويقل احتمال اغتنامهم للفرص غير المتوقعة. [ 24 ] وقد وجدت دراسة أجريت عام 2010 أن لاعبي الغولف الذين قيل لهم إنهم يستخدمون "كرة حظ" كان أداؤهم أفضل من أولئك الذين لم يُقال لهم ذلك. [ 24 ]

يتعمد بعض الناس وضع أنفسهم في مواقف تزيد من فرص اللقاءات غير المتوقعة ، مثل الاختلاط بأشخاص يعملون في مجالات مختلفة. [ 24 ]

الجوانب الاجتماعية

عجلة الحظ كما صُوِّرت في كتاب سيباستيان برانت، للمؤلف ألبريشت دورر

ألعاب

اقترح الفيلسوف نيكولاس ريشر أن حظ شخص ما في حالة عدم اليقين يُقاس بالفرق بين نتيجته الفعلية وتوقعاته: λ = Y - E. وبالتالي، تعزز المهارة التوقعات وتقلل من الحظ. ويختلف مدى اعتماد الألعاب المختلفة على الحظ ، بدلاً من المهارة أو الجهد، اختلافًا كبيرًا. على سبيل المثال، لا تتضمن لعبة الشطرنج أي عوامل عشوائية (باستثناء تحديد اللاعب الذي يبدأ أولاً)، بينما تعتمد نتيجة لعبة السلم والثعبان كليًا على رمي النرد العشوائي. في لعبة البوكر ، وخاصة الألعاب التي تُلعب على طاولة مشتركة، قد يحسم الحظ وحده الفوز. يُعرَّف الحظ في الألعاب التي تنطوي على الصدفة بأنه التغير في قيمة اللاعب بعد حدث عشوائي مثل رمي النرد أو سحب بطاقة. [ 25 ] يكون الحظ إيجابيًا (حظًا جيدًا) إذا تحسن وضع اللاعب، وسلبيًا (حظًا سيئًا) إذا ساء. يُقال إن لاعب البوكر الذي يحقق أداءً جيدًا (يلعب بنجاح، يفوز) "يسير الحظ". [ 26 ]

تتضمن جميع الرياضات تقريبًا عناصر من الحظ. وقد حاول تحليل إحصائي في كتاب "معادلة النجاح" توضيح التوازن المختلف بين المهارة والحظ فيما يتعلق بنتائج الفرق في الدوريات الرياضية الرئيسية في أمريكا الشمالية . وخلص هذا التحليل إلى أنه على مقياس متصل بين الحظ والمهارة، كانت نتائج دوري كرة السلة الأمريكي للمحترفين (NBA) الأكثر اعتمادًا على المهارة، بينما كانت نتائج دوري الهوكي الوطني (NHL) الأكثر اعتمادًا على الحظ. [ 27 ]

اليانصيب

من السمات المميزة لليانصيب أن الفائزين يتم اختيارهم بالصدفة البحتة. غالباً ما تُذكر الحظ في التسويق والمناقشات الأخرى المتعلقة باليانصيب، لكنها تميل إلى التقليل من شأن احتمالات الفوز الفعلية، والتي عادةً ما تكون ضئيلة للغاية (واحد من بين ملايين). [ 28 ]

وسائل حل المشكلات

يُعدّ "ترك الأمور للصدفة" أحيانًا وسيلةً لحلّ المشكلات، فعلى سبيل المثال، عندما يكون هناك نتيجتان محتملتان، قد يُحدّد رمي قطعة نقدية النتيجة. وقد استمرّت هذه الممارسة لآلاف السنين، ومن الأمثلة المعاصرة الشائعة رمي قطعة نقدية في بداية حدث رياضي ، والذي قد يُحدّد من يبدأ أولًا. [ 29 ]

علم الأعداد

تعتبر معظم الثقافات بعض الأرقام جالبة للحظ أو النحس. ويتجلى هذا الاعتقاد بقوة خاصة في الثقافات الآسيوية ، حيث يُسعى جاهداً للحصول على أرقام هواتف وأرقام لوحات سيارات وعناوين منازل "مباركة" (مثل تلك التي تحتوي على الرقم 6 أو 8 )، وقد يتطلب ذلك أحياناً إنفاق مبالغ طائلة .

علم الأعداد ، فيما يتعلق بالحظ، أقرب إلى الفن منه إلى العلم، ومع ذلك قد يختلف علماء الأعداد والمنجمون والوسطاء الروحيون في هذا الرأي. يرتبط علم الأعداد بالتنجيم ، وإلى حد ما بعلم ما وراء النفس والروحانية ، ويعتمد على تحويل أي شيء مادي تقريبًا إلى رقم مجرد ، واستخدام هذا الرقم في محاولة لاكتشاف معنى ما في الواقع، ومحاولة التنبؤ بالمستقبل أو حسابه بناءً على أرقام الحظ. علم الأعداد ذو طبيعة فولكلورية ، وقد بدأ عندما تعلم الإنسان العد. على مر التاريخ، مارسته ولا تزال تمارسه العديد من ثقافات العالم، من قراءة الطالع التقليدية إلى قراءة الطالع عبر الإنترنت . يصف دادلي علم الأعداد بأنه "وهم أن للأرقام قوة على الأحداث". [ 30 ]

علوم

ناقش مفكرون مختلفون، مثل توماس كون، دور الصدفة في الاكتشافات العلمية . وأجرى ريتشارد وايزمان دراسة علمية استمرت عشر سنوات حول طبيعة الحظ، كشفت أن الناس، إلى حد كبير، يصنعون حظهم الجيد والسيئ بأنفسهم. وأظهرت أبحاثه أن "الأشخاص المحظوظين يصنعون حظهم الجيد بأنفسهم من خلال أربعة مبادئ أساسية: فهم بارعون في خلق فرص الصدفة وملاحظتها، واتخاذ قرارات موفقة بالاستماع إلى حدسهم، وخلق نبوءات تحقق ذاتها من خلال التوقعات الإيجابية، وتبني موقف مرن يحول الحظ السيئ إلى حظ جيد." [ 31 ] وقد أشار باحثون إلى أن الحظ الجيد والمزاج الجيد غالباً ما يترافقان (دوانغ وأوتسوكا، 2000) [ 32 ] ، وأن الأشخاص الذين يعتقدون أنهم محظوظون غالباً ما يكونون سعداء ومتفائلين نسبياً، بينما قد يشعر الأشخاص الذين يعتقدون أنهم غير محظوظين بالقلق والاكتئاب نسبياً (داي ومالتبي، 2003؛ وايزمان، 2003). [ 31 ] [ 33 ] قد يرتبط الحظ أيضًا بسلوكيات خرافية تزيد من فرص حدوث الحظ السعيد، مثل تجنب المرور تحت السلالم أو النفخ يمينًا ويسارًا لضمان سلامة السفر قبل عبور خطوط السكك الحديدية، مما يزيد دون قصد من فرص رؤية قطار قادم. [ 34 ] [ 35 ]

على الرغم من أن الدراسات السابقة استكشفت عوامل الحظ ونتائجه باستخدام نظرية الإسناد (مثلًا، فيشوف، 1976؛ وينر وآخرون، 1987)، [ 36 ] [ 37 ] ومتغيرات الشخصية (دارك وفريدمان، 1997 أ؛ ب)، [ 38 ] ومؤخرًا باستخدام منهجية التمهيد المعرفي (ديماري وآخرون، 2005؛ كرامر وبلوك، 2008)، إلا أن البحث في الآلية الكامنة وراء تأثير الحظ على أحكام المستهلكين وسلوكهم كان غائبًا بشكل ملحوظ في الأدبيات الحالية. علاوة على ذلك، في معظم هذه الأعمال السابقة، يتم التلاعب بالحظ بطريقة من المرجح جدًا أن تثير مشاعر إيجابية أيضًا. وبالتالي، يصعب تحديد ما إذا كانت التأثيرات الملحوظة للحظ ناتجة عن معتقدات راسخة حول الحظ، أو تغيرات مؤقتة في شعور الناس بالحظ، أو بسبب تغيرات ناجمة عن المشاعر الإيجابية التي يتم اختبارها. وقد أظهرت أبحاثهم أن تمهيد المشاركين لا شعوريًا بمحفزات متعلقة بالحظ جعلهم يشعرون بمزيد من الحظ والسعادة. كما وُجد أن تأثيرات تحفيز الحظ باستخدام الرسائل اللاواعية زادت من تقديرات المشاركين لاحتمالية وقوع أحداث مواتية، ومشاركتهم في اليانصيب، ومقدار الأموال التي استثمروها في خيارات مالية محفوفة بالمخاطر نسبياً، ويبدو أن هذه التأثيرات تتوسطها تغيرات مؤقتة في تصورات الحظ بدلاً من العاطفة. [ 39 ] [ 40 ]

في الدين والأساطير

البوذية

علّم غوتاما بوذا ، مؤسس البوذية ، أتباعه ألا يؤمنوا بالحظ. فقد علّم أن لكل شيء يحدث سببًا، ماديًا كان أم روحيًا، ولا يحدث محض صدفة أو حظ أو قدر. وتُعدّ فكرة السببية الأخلاقية، أو الكارما ( باللغة البالية : kamma)، جوهرية في البوذية. وفي سوترا نيباتا ، نُقل عن بوذا قوله ما يلي بخصوص بيع الحظ:

بينما يكسب بعض رجال الدين رزقهم من خلال فنون دنيئة ووسائل عيش خاطئة، مثل قراءة الكف، والتنجيم بالإشارات، وتفسير الأحلام... جلب الحظ الجيد أو السيئ... استحضار الحظ الجيد... اختيار الموقع الميمون للبناء، فإن الراهب غوتاما يمتنع عن هذه الفنون الدنيئة ووسائل العيش الخاطئة. DI، 9-12 [ 41 ]

يسود الاعتقاد بالحظ في العديد من البلدان ذات الأغلبية البوذية. ففي تايلاند ، قد يرتدي البوذيون تعويذات (تاكروت) أو تمائم حظ مباركة من قبل الرهبان للحماية من الأذى. [ 42 ]

المسيحية واليهودية

يذكر سفر الأمثال ١٦:٣٣ أن "القرعة تُلقى في الحضن، ولكن كل قرارها من عند الرب". ويذكر سفر الجامعة ٩:١١ (في مقطع يصف أحداثًا ذات نتائج مختلفة - مثل سباق، ومعركة، واكتساب ثروة ومكانة) أن "الزمان والقدر يصيبانها جميعًا". وبينما يوحي المقطع الأخير من سفر الجامعة بأنه لا شيء مؤكد في شؤون البشر، فإن مقتطف الأمثال يشير إلى أن نتيجة أمر يبدو عشوائيًا كرمي النرد أو إلقاء عملة معدنية تظل خاضعة لإرادة الله وسيادته. في كتابه " الله، الصدفة، والغاية: هل يمكن لله أن يجمع بين الأمرين؟" ، [ ٤٣ ] يجادل بارثولوميو بأن الصدفة جزء من خلق الله، ولكن حتى الله لا يستطيع التنبؤ بدقة بما ستفعله الصدفة. [ ٤٤ ]

تتضمن سيادة الله جانبين. تتمثل إرادة الله الفاعلة أو سيادته في أمرٍ يُحدثه الله، مثل قيادة الملك الشرير آخاب إلى المعركة (أخبار الأيام الثاني 18: 18-19). لم يكن موت آخاب مجرد نتيجة سهمٍ أُطلق عشوائيًا، بل كما يكشف سفر أخبار الأيام الثاني 18، فقد وجّه الله الأحداث التي قادت آخاب إلى المعركة، واستخدم ذلك السهم الذي أُطلق عشوائيًا لتحقيق مشيئته لآخاب في ذلك اليوم. [ 45 ]

إن إرادة الله السلبية تعني سماحه بحدوث الأمور، لا تسببه فيها. ويوضح الفصل الأول من سفر أيوب هذا الأمر فيما سمح الله للشيطان بفعله في حياة أيوب. [ 46 ] كما يتجلى ذلك في الشر الذي سمح الله لإخوة يوسف بفعله به لتحقيق منفعة أعظم، لم يدركها يوسف إلا بعد سنوات (تكوين 50: 20). [ 47 ]

الهندوسية

في الهندوسية، تُقدّر البهاغافاد غيتا "بوروشارثا" أكثر من مجرد الحظ أو القدر.

تقول الجيتا: "اجعل قلبك معلقًا بأداء واجبك الطبيعي (سفاكارما، سفادهارما) بإخلاص، ولكن لا تعوّل أبدًا على مكافأته. لا تعمل من أجل مكافأة، ولكن لا تتوقف أبدًا عن أداء عملك" (الجيتا، 2.47). [ 48 ]

هناك خمسة أسباب لجميع الأفعال كما وردت في حكمة السامخيا؛ تقول الجيتا:

«إن الجسد المادي (أدهيستانا)، و«أنا هو» الأدنى (كارتا)، ووسائل الإدراك (كارانام)، والجهود المتعددة المتنوعة (فيفيدهاش بروثاك تشيشتا)، وعجلة العمل الكونية (دايفام)، هذه المصادر الخمسة مجتمعة مسؤولة عن نجاح أو فشل أي عمل» (غيتا، 18. 14-15). [ 49 ]

لا تعني كلمة "دايفام" هنا الحظ أو القدر أو الثروة أو العناية الإلهية أو المصير. فليست أي من هذه الكلمات الإنجليزية مرادفًا دقيقًا للكلمة السنسكريتية "دايفام". "دايفام" هي عجلة العمل الكونية (كشارا-غاتي، أبارا-براكريتي، مايا) التي تسجل بدقة أفعالنا الماضية والحاضرة.

الرجل الذي يقول: "لا شيء مستحيل بالنسبة لي؛ أنا البطل الوحيد لكل هذه الإنجازات؛ من غيري؟" هو رجل ذو رؤية ضبابية ولا يرى الحقيقة.

الإسلام

التعريف الأقرب إلى مفهوم الحظ في الإسلام هو "قوة تجلب الخير أو الشر" كما في الآية 13 من سورة الإسراء : "وكل إنسان جعلنا له قدره في عنقه، ونخرج له يوم القيامة كتاباً يجده مفتوحاً". ويستمر النقاش مطولاً حول كيفية تأثير هذا القدر المُقدّر ، أو الحظ، أو التوفيق، على سلوكيات الإنسان وتصرفاته، ومدى قدرة الإنسان على تغيير هذا القدر المُقدّر من خلال أعماله الإيجابية المتوافقة مع تعاليم الإسلام. لا يوجد مفهوم للحظ في الإسلام سوى الأعمال التي يُقدّرها الله بناءً على اجتهاد الإنسان في اختياراته. وقد ورد في القرآن الكريم ( سورة الذاريات ، الآية 22) أن رزق الإنسان مُقدّر في السماء، حيث يقول الله تعالى: "وفي السماء رزقكم وما تُوعدون". ينبغي للمرء أن يدعو الله أن يُحسّن حياته بدلاً من التمسك بأفعالٍ غير إسلامية كاستخدام التمائم. في اللغة العربية كلمة تعني "الحظ" مباشرةً، وهي " حظ " ، وكلمة أخرى مرادفة لها هي "محظوظ" . كما يُحظر الإيمان بالحظ أو أي شيءٍ له صلة به، لأنه يُصنّف شركاً (إشراك شركاء مع الله أو إعطاء أي نصيبٍ من أي فضلٍ لله وحده).

يحتفظ التونسيون ببعض المعتقدات المحلية ذات الأصل البربري ، مثل الحسد . [ 50 ] كما تُستخدم بعض الممارسات، مثل طلاء النوافذ باللون الأزرق، لطرد الأرواح الشريرة . [ 51 ]

قياس المعتقدات

تعتبر حدوة الحصان المعلقة على الباب بمثابة تميمة واقية في بعض الثقافات.

كان دارك وفريدمان (1997) [ 52 ] أول باحثين تناولا بشكل منهجي مفهوم وقياس الإيمان بالحظ كصفة حتمية وشخصية. عرّفا الإيمان بالحظ بأنه الإدراك بأن الحظ الجيد "سمة ثابتة إلى حد ما تُفضّل بعض الناس باستمرار دون غيرهم". [ 52 ] كما عرّفا عدم الإيمان بالحظ بأنه "ميل إلى الموافقة على النظرة العقلانية للحظ باعتباره عشوائيًا وغير موثوق" (ص  490). ولتجسيد تعريفهما أحادي البعد للاعتقاد غير العقلاني بالحظ، طوّر دارك وفريدمان مقياسًا من 12 بندًا. [ 52 ] لسوء الحظ، وجدا أن مقياسهما "لا يبدو جيدًا في التمييز بين الأشخاص الذين يقولون إنهم محظوظون عادةً وأولئك الذين يقولون إنهم غير محظوظين عادةً". [ 52 ] كما وجدا أن التحليلات العاملية لمقياسهما أنتجت حلًا متعدد المكونات، [ 52 ] كما فعل بريندرغاست وتومسون (2008). [ 53 ]

اقترحت أندريه (2006) [ 54 ] نموذجًا للتصورات المتعلقة بالحظ يتضمن معتقدات إيجابية وسلبية منفصلة. ووجدت أن المكونات الإيجابية والسلبية لمعتقدات الحظ الشخصية ترتبط ارتباطًا وثيقًا، مما يشير إلى أنها متقاربة جدًا من الناحية المفاهيمية أو أنها في الواقع متطابقة. واقترح مالتبي وآخرون (2008) [ 55 ] نموذجًا سداسي الأبعاد للمعتقدات حول الحظ، لكن التحليلات التجريبية دعمت نموذجًا رباعي الأبعاد فقط: الاعتقاد بأن الشخص محظوظ شخصيًا؛ والاعتقاد بأنه غير محظوظ شخصيًا؛ والاعتقاد العام بالحظ؛ ورفض الاعتقاد بالحظ.

يُعتبر النجم الحظيرة، المعلق على الحائط، رمزاً للحظ السعيد في بعض أجزاء أمريكا الشمالية .

أوضح تومسون وبريندرغاست (2013) [ 56 ] مفهومي الإيمان بالحظ والإيمان بالحظ الشخصي. وتناولا الإشكالية المنطقية المتمثلة في استحالة اعتبار أي شخص لا يؤمن بالحظ نفسه محظوظًا، وذلك من خلال التمييز بين الإيمان بالحظ كظاهرة حتمية تؤثر على المستقبل، من جهة، والإيمان بالحظ الشخصي كتقييم لمدى حظ أو سوء مآل الأحداث العرضية في الماضي. وقد طورا مقياسًا دوليًا قابلًا للتطبيق لقياس كل من الإيمان بالحظ والحظ الشخصي على حدة، وقاما بالتحقق من صحته. ولم يجدا أي ارتباط بين هذين المفهومين، ولا دليلًا على وجود فرق بين الجوانب الإيجابية والسلبية لكل منهما، مما يشير إلى أنهما يمثلان مفهومين منفصلين أحاديي البعد. كما وجدا أن الإيمان بالحظ والحظ الشخصي يرتبطان بشكل مختلف بمتغيرات الشخصية والمتغيرات النفسية، مثل سمات الشخصية الخمس الكبرى والعاطفة.

انظر أيضاً

فهرس

ملحوظات

  1. ↑ "في الحياة الواقعية، نرى عمليات عشوائية أكثر من العمليات الحتمية. [ 4 ]"

مراجع

  1. ↑ ريشر، نيكولاس (2 يونيو 2015) [2014]. "مكائد الحظ". في بريتشارد، دنكان ؛ ويتينغتون، لي جون (محرران). فلسفة الحظ . جون وايلي وأولاده. ص 172. ISBN  9781119030577تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2025. الحظ (بحسب التعريف) هو مسألة أحداث ناتجة عن الصدفة البحتة [...].
  2. ↑ إليوت، أندرو سي إيه (28 نوفمبر 2022) [2021]. ما هي احتمالات ذلك؟: كيف نفكر في عدم اليقين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. https://books.google.com/books?id=s0WeEAAAQBAJ&pg=PT124 . ISBN  9780198883661تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ أكتوبر ٢٠٢٥. [...] ربما يلعب الموقف دورًا في كيفية تعريفنا للحظ. ففي نهاية المطاف ، الحظ، سواء كان جيدًا أم سيئًا، هو مسألة تتعلق بكيفية تفسيرنا للأحداث العرضية في حياتنا.
  3. ↑ غونتر، ماكس (11 أغسطس 2020) [1977]. "المباركون والملعونون". عامل الحظ . هاريمان كلاسيكس. بيترسفيلد (هامبشاير): هاريمان هاوس ليمتد. ص. https://books.google.com/books?id=4SjyDwAAQBAJ&pg=PT20 . ISBN  9780857198815تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ أكتوبر ٢٠٢٥. توجد عشرات التعريفات لهذه الكلمة الصغيرة المُثقلة. [...] لا تُقدم القواميس سوى مساعدة محدودة في هذه المعضلة. فكل تعريف من تعريفات القواميس قابل للنقاش [...]. [...] لقد بحثتُ عن تعريف يُمكن للجميع قبوله – تعريف يُحدد الحقائق ببساطة ويتجنب الشروحات والتحليلات. وهكذا: الحظ: أحداث تُؤثر في حياتك وتبدو خارجة عن سيطرتك.
  4. ↑ بوشبالاثا نافينكومار؛ فاندانا شارما؛ جونابريا ديفاراجان؛ أزوين عبد الله؛ إلنجار، أحمد أ.، محرران. (2 سبتمبر 2025). دليل أنظمة الميكاترونيك القائمة على الذكاء الاصطناعي والحلول الذكية في الأتمتة الصناعية . التصنيع الذكي والهندسة الصناعية. بوكا راتون، فلوريدا: مطبعة سي آر سي. ص. https://books.google.com/books?id=Q06NEQAAQBAJ&pg=PT221 . ISBN  9781040408230تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2025 .
  5. ↑ يابلون، أليس ر. (24 فبراير 2015) [2008]. دليل ميداني للحظ: كيفية استخدام وتفسير التمائم والإشارات والخرافات . فيلادلفيا: كتب كويرك. ISBN 9781594748363أُرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2025. يسمح سحر الهودو للناس بالوصول إلى قواهم الخارقة لتحسين حياتهم [...] .
  6. ↑ على سبيل المثال: جوردان، مايكل (9 مايو 2025) [1993]. موسوعة الآلهة: أكثر من 2500 إله من آلهة العالم . باتلبرو، فيرمونت: إيكو بوينت بوكس ​​آند ميديا. ISBN 9781648373015تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2025. كيتوا: إله الحظ. نجباندي [زائير، وسط أفريقيا]. أحد الآلهة السبعة التي تُستدعى عند الفجر. يتحكم في كل من الحظ والنحس.
  7. ↑ مينجيفار، مارك (9 يونيو 2015). أرشيف الحظ: استكشاف المعتقدات والخرافات والتقاليد . سان أنطونيو، تكساس: مطبعة جامعة ترينيتي. ISBN 9781595342508أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2025 .
  8. ↑ وانغ، شيويهوا (3 أكتوبر 2023). "3.2: المعتقدات والسلوكيات الخرافية". التأثيرات الثقافية والاجتماعية على سلوك المستهلك: تجنب عدم اليقين، والطقوس، والتهديدات الخارجية . الإدارة للمحترفين - ISSN 2192-8096. سنغافورة: سبرينغر نيتشر. ص 104. doi : 10.1007/978-981-99-6183-2 . ISBN  9789819961832تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2025. المعتقدات الخرافية هي معتقدات ثقافية أو شخصية يتم اللجوء إليها لجلب الحظ السعيد أو درء سوء الحظ [...].
  9. ↑ دونامز، بريندا (11 نوفمبر 2023). يوميات الخرافات: من التراث القديم إلى المعتقدات الحديثة . مومباي: بنسل. ISBN 9789358834956تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ نوفمبر ٢٠٢٥. لدى العديد من الثقافات الأوروبية خرافات خاصة تتعلق بالولادة والوفاة. على سبيل المثال، كان يُعتبر قص شعر الطفل قبل بلوغه عامه الأول فألًا سيئًا [...].
  10. ↑ فايس، ستيوارت (2018). "الخرافات والأخلاق وبحوث المستهلك التحويلية" . مجلة جمعية بحوث المستهلك . 3 (4): 582-590 . doi : 10.1086/698869 . تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2025. [...] عند تحديد أسعار المنتجات، يميل المسوقون الصينيون إلى اختيار الأسعار التي تنتهي بالرقم 8، وهو رقم الحظ، ويتجنبون الأسعار التي تنتهي بالرقم 4، وهو رقم النحس. وقد قيّمت دراسات أخرى تأثيرات فنغ شوي على تفضيلات المنازل [...].
  11. ↑ "كسر المرآة - معنى المرآة المكسورة" . www.mirrorhistory.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2022 .
  12. ↑ "خرافات نافاجو" . navajocodetalkers.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-08-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-08-2024 .
  13. ↑ "3.1.4. قرية جون فروم: التجربة الثقافية والتقاليد". دليل رحلات مدينة تانا (فانواتو) . شركة YouGuide المحدودة، صفحة 36. ISBN  9781837062997تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ نوفمبر ٢٠٢٥. قرية جون فروم، الواقعة في جزيرة تانا، وجهة ثقافية فريدة . [...] يعتقد سكان القرية أن شخصية تُدعى جون فروم، يرونها روحًا أو إلهًا، ستعود لتجلب الرخاء والخيرات إلى الجزيرة.
  14. ↑ لال بيهاري داي (1883). " عين ساني الشريرة". حكايات شعبية من البنغال . لندن: ماكميلان. ص 108. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2025. في قديم الزمان، تشاجر ساني، أو زحل، إله الحظ السيئ، ولاكشمي، إلهة الحظ الجيد، في السماء. 
  15. ↑ ريشر، ن.، الحظ: العشوائية الرائعة للحياة اليومية ، ص 32. "وبالتالي، ينطوي الحظ على ثلاثة أشياء: (1) مستفيد أو مستفيد سيئ، (2) تطور حميد (إيجابي) أو خبيث (سلبي) من وجهة نظر مصالح الفرد المتأثر، و(3) أنه عرضي (غير متوقع، محفوف بالمخاطر، لا يمكن التنبؤ به)."
  16. ↑ أخبار تشانس 4.15 مؤرشفة بتاريخ 18-06-2017 في أرشيف الإنترنت ... التعريف في قاموس أكسفورد الإنجليزي: "وقوع حدث عرضي، سواء كان مفيدًا أو غير مفيد لمصلحة شخص ما"
  17. ↑ ريشر، ن.، الحظ: العشوائية الرائعة للحياة اليومية ، ص 28. "الحظ هو مسألة حدوث شيء جيد أو سيئ يقع خارج أفق التنبؤ الفعال."
  18. ↑ ريشر، ن.، الحظ: العشوائية الرائعة للحياة اليومية ، ص 32. "لذلك يتضمن الحظ دائمًا عنصرًا معياريًا من الخير أو الشر: يجب أن يتأثر شخص ما بشكل إيجابي أو سلبي بحدث ما قبل أن يُطلق على تحققه اسم الحظ بشكل صحيح."
  19. ↑ ريشر، ن.، الحظ: العشوائية الرائعة للحياة اليومية ، ص 32. ..."أنه بالنسبة للشخص المتضرر، جاءت النتيجة "عن طريق الصدفة".
  20. ↑ سوميت كومار سيركار، بوثي (2010). "كيف تكون محظوظًا وناجحًا في الحياة" . Pothi.com. ص 5. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-09-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-10-2012 . 
  21. ↑ كتاب "مساحة للمناورة " لدانيال كليمنت دينيت، صفحة 92. "نعلم أنه من الخرافات الاعتقاد بأن "هناك بالفعل شيء اسمه الحظ" - شيء قد يجلبه قدم الأرنب - لكننا مع ذلك نعتقد أن هناك طريقة غير خرافية وغير مضللة لوصف الأحداث والخصائص بأنها مجرد حظ."
  22. ↑ بورلاند، سي. أ. (1985). الأزتيك: الآلهة والقدر في المكسيك القديمة . لندن: دار أوربيس للنشر .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  23. 1 2 مالتبي، ج.، داي، ل.، جيل، ب.، كولي، أ.، وود، أ.م. (2008). المعتقدات حول الحظ: تأكيد التصور التجريبي للمعتقدات حول الحظ وتطوير مقياس دارك وفريدمان للمعتقدات حول الحظ. مؤرشف في 17-07-2011 في آلة Wayback. الشخصية والاختلافات الفردية ، 45 ، 655-660.
  24. ١ ٢ ٣ "علم الحظ" . ١٧ مارس ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٨ يوليو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يناير ٢٠١٨ .
  25. ↑ زار، دوغلاس. "مقياس الحظ" . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2013 .
  26. ↑ ميلر، إد (27 نوفمبر 2009). " مخاطر الحظ الجيد" . CardPlayer.com . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2014. لطالما اعتقدتُ أن من أسوأ ما قد يحدث للاعبي البوكر الجدد هو أن يحالفهم الحظ بشكل كبير منذ البداية. فإذا حققوا سلسلة من الانتصارات الكبيرة في وقت مبكر، فقد تحدث بعض الأمور السيئة.
  27. ↑ فوكس (5 يونيو 2017)، لماذا يتفوق المستضعفون في الهوكي على كرة السلة ، مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2021 ، تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2018
  28. ↑ ستيرنز، جيمس م.؛ بورنا، شاهين (1995-01-01). "أخلاقيات الإعلان عن اليانصيب: قضايا وأدلة" . مجلة أخلاقيات الأعمال . 14 (1): 43-51 . doi : 10.1007/BF00873735 . ISSN 1573-0697 . S2CID 154717674 .  
  29. ↑ "تاريخ رمي العملة | دار سك العملة الملكية" . www.royalmint.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-09-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-05 .
  30. ↑ دادلي، أندروود (1997). علم الأعداد أو ما صنعه فيثاغورس . سبكتروم. المجلد 19. بروفيدنس، رود آيلاند: الجمعية الرياضية الأمريكية. doi : 10.1090/spec/019 . ISBN  978-1-4704-5283-4. S2CID 243070708 . 
  31. 1 2 وايزمان، ر. (2003). عامل الحظ. لندن، المملكة المتحدة: راندوم هاوس.
  32. ↑ دوونغ، ت.، وأوتسوكا، ك. (2000). شاشة ساوث أوكس للمقامرة باللغة الفيتنامية في السياق الأسترالي. في ج. ماكميلين، ول. ليكر (محرران)، تطوير التحالفات الاستراتيجية: وقائع المؤتمر التاسع للجمعية الوطنية لدراسات المقامرة، غولد كوست، كوينزلاند 1999 (ص 161-171). كيو، أستراليا: الجمعية الوطنية لدراسات المقامرة.
  33. ↑ وايزمان، ر.، ووات، س. (2004). قياس المعتقدات الخرافية: لماذا تعتبر التمائم المحظوظة مهمة. الشخصية والاختلافات الفردية، 37، 1533-1541.
  34. ↑ "خرافة تتعلق بسلامة السكك الحديدية • تراك سيف" . www.tracksafe.co.nz . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2023 .
  35. ↑ شورتلاند، إدوارد (2011). تقاليد وخرافات النيوزيلنديين : مع رسوم توضيحية لعاداتهم وتقاليدهم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-1-139-10908-6. OCLC 820719167 . 
  36. ↑ فيشوف، ب. (1976). نظرية الإسناد والحكم في ظل عدم اليقين. في جيه إتش هارفي، دبليو جيه إيكس، وآر إف كيد (محررون)، اتجاهات جديدة في بحوث الإسناد (المجلد 1، 421-452). هيلزديل، نيوجيرسي: إيرلبوم.
  37. ↑ واينر، ب.، فريز، إ.، كوكلا، أ.، ريد، ل.، ريست، س.، وروزنباوم، ر.م. (1987). إدراك أسباب النجاح والفشل. في: إدوارد إي. جونز، ديفيد إي. كانوز، هارولد هـ. كيلي، ريتشارد إي. نيسبت، ستيوارت فالينز، وبرنارد واينر (محررون)، الإسناد: إدراك أسباب السلوكيات، ص 95-120. هيلزديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم.
  38. ↑ دارك، بي آر، وفريدمان، جيه إل (1997أ). مقياس الإيمان بالحظ الجيد. مجلة أبحاث الشخصية، 2، 486-511.
  39. ↑ ديماري، كي جي، ويلر، إس سي، وبيتي، آر إي (2005). تهيئة هوية جديدة: المراقبة الذاتية تخفف من آثار المحفزات غير الذاتية على الأحكام الذاتية والسلوك. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 89(5)، 657-671.
  40. ↑ كريمر، ت.، وبلوك، ل. (2008). المكونات الواعية وغير الواعية للمعتقدات الخرافية في الحكم واتخاذ القرارات. مجلة أبحاث المستهلك، 34(6)، 783-793.
  41. ↑ "دليل أساسي للبوذية: الحظ السعيد والقدر" . Buddhanet.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2011 .
  42. ↑ التمائم التايلاندية (9 فبراير 2007). "التمائم التايلاندية" . مجلة الحياة التايلاندية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 يناير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2011 .
  43. ↑ بارثولوميو، ديفيد ج. (2008). الله، الصدفة، والغاية : هل يمكن لله أن يجمع بين الأمرين؟ كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-511-38723-4. OCLC 249076888 . 
  44. ↑ ديمبسكي، ويليام (2003)، "فرصة الفجوات" ، الله والتصميم ، أبينغدون، المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس، ص 251-274 ، doi : 10.4324/9780203398265_chapter_14 ، ISBN  978-0-203-40002-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-05
  45. ↑ هاميلتون، مارك و. (2019). "الألغاز والرؤى: استكشافات في العلاقة بين الحكمة والنبوة في الكتاب المقدس العبري، تحرير مارك ج. بودا، راسل ل. ميك، وويليام ر. أوزبورن" . المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية الفصلية . 81 (4): 753-755 . doi : 10.1353/cbq.2019.0191 . ISSN 2163-2529 . S2CID 204517104 .  
  46. ↑ جيبيرسون، كارل و. (2015). "الصدفة، والفعل الإلهي، والنظام الطبيعي للأشياء" . مجلة الدراسات متعددة التخصصات . 27 (1): 100-109 . doi : 10.5840/jis2015271/27 . ISSN 0890-0132 . 
  47. ↑ كاتزوف، شارلوت (1998). "السببية الإلهية والمسؤولية الأخلاقية في قصة يوسف وإخوته" . عيون: المجلة الفلسفية الفصلية للقدس / עיון: רבעון פילוסופי . 47 : 21-40 . ISSN 0021-3306 . JSTOR 23352599. مؤرشف من الأصل في 2021-09-05 . تم الاسترجاع في 2021-09-05 .  
  48. ↑ موكونداناندا، سوامي. "الفصل الثاني، الآية 47 - بهاغافاد غيتا، أنشودة الإله - سوامي موكونداناندا" . www.holy-bhagavad-gita.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022 .
  49. ^ موكونداناندا، سوامي. "الفصل 18، الآية 15-16 - البهاغافاد غيتا، أغنية الله - سوامي موكونداناندا" . www.holy-bhagavad-gita.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-01-21 .
  50. ↑ "La Tunisie de A à Z، الخمس" . المواسم التونسية. مؤرشفة من الأصلي في 20 أكتوبر 2009 . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2009 .
  51. ^ باجيس، جان لويس (2005). تونس بلس (بالفرنسية). ليموج: إد. سوليلانج. ص. 33. 
  52. 1 2 3 4 5 دارك بي آر وفريدمان جيه إل (1997). مقياس الإيمان بالحظ الجيد. مجلة أبحاث الشخصية ، 31، 486-511.
  53. ↑ بريندرغاست، جي بي وتومسون، إي آر (2008). استراتيجيات ترويج المبيعات والإيمان بالحظ. علم النفس والتسويق ، 25 (11)، 1043-1062.
  54. ↑ أندريه، ن. (2006). الحظ السعيد، والفرصة، وانعدامها: كيف يدركها الأفراد؟ الشخصية والاختلافات الفردية ، 40 (7)، 1461-1472.
  55. ↑ مالتبي، ج.، داي، ل.، جيل، ب.، كولي، أ.، وود، أ.م. (2008). المعتقدات حول الحظ: تأكيد التصور التجريبي للمعتقدات حول الحظ وتطوير مقياس دارك وفريدمان للمعتقدات حول الحظ. الشخصية والاختلافات الفردية ، 45، 655-660.
  56. ↑ تومسون، إي آر، وبريندرغاست، جي بي (2013). الإيمان بالحظ والتوفيق: توضيح مفاهيمي والتحقق من صحة المقياس. الشخصية والاختلافات الفردية ، 54(4)، 501-506.