فيليسيتاس

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
فيليسيتاس أوغستا تحمل صولجان هرمس وقرن الوفرة ، وهما رمزان للصحة والثروة، على ظهر عملة ذهبية صدرت في عهد الإمبراطور فاليريان

في الثقافة الرومانية القديمة ، تُشير كلمة " فيليسيتاس " (المشتقة من الصفة اللاتينية " فيليكس" التي تعني "مثمرة، مباركة، سعيدة، محظوظة") إلى حالة من الإنتاجية والبركة والسعادة المُلهَمة إلهيًا . وقد تشمل "فيليسيتاس" خصوبة المرأة وحظ القائد أو رزقه السعيد. [ 1 ] وقد تم تجسيد " فيليسيتاس" كإلهة رومانية، حيث تُعتبر إلهة الحظ السعيد، بالإضافة إلى السعادة والثروة والنجاح. [ 2 ] على الرغم من أن "فيليسيتاس " قد تُترجم إلى "الحظ السعيد"، وأن الإلهة "فيليسيتاس" تشترك في بعض الخصائص والصفات مع "فورتونا" ، إلا أنهما كانتا متميزتين في الديانة الرومانية . [ 3 ] كانت "فورتونا" غير متوقعة، وقد تكون آثارها سلبية، كما يشهد على ذلك وجود مذبح " مالا فورتونا " ("الحظ السيئ"). [ 4 ] أما "فيليسيتاس"، فقد كانت دائمًا تحمل دلالة إيجابية. وتظهر مصحوبة بالعديد من الألقاب التي تُركز على جوانب قوتها الإلهية.

كان لفيليسيتاس معبد في روما منذ منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، وخلال العصر الجمهوري، تم تكريمها في عيدين رسميين من أعياد الدولة الرومانية ، في الأول من يوليو بالتزامن مع عيد جونو ، وفي التاسع من أكتوبر باسم فاوستا فيليسيتاس . استمرت فيليسيتاس في لعب دور هام في العبادة الإمبراطورية ، وكثيراً ما كانت تُصوَّر على العملات المعدنية كرمز لثروة الإمبراطورية الرومانية وازدهارها . من أبرز سماتها الصولجان ذو الرأسين وقرن الوفرة . [ 5 ] كلمة "felicity" الإنجليزية مشتقة من اسم فيليسيتاس.

كفضيلة أو صفة

نقش بارز على شكل قضيب مع عبارة "تسكن هنا فيليسيتاس"

في معناها الديني، تعني كلمة " felix " "مبارك، تحت حماية الآلهة أو فضلها؛ سعيد". والمُعَلّم بـ "felix " هو من حقق " pax divom" ، وهي حالة من الانسجام أو السلام مع العالم الإلهي. [ 6 ] الكلمة مشتقة من اللغة الهندية الأوروبية *dhe(i)l، وتعني "سعيد، مثمر، منتج، ممتلئ بالغذاء". ومن الكلمات اللاتينية ذات الصلة: femina ، وتعني "امرأة" (الشخص الذي يُرضع أو يُقدّم الغذاء)؛ felo ، وتعني "يرضع" فيما يتعلق بالرضيع؛ filius ، وتعني "ابن" (الشخص الذي رُضع)؛ [ 7 ] وربما fello، fellare ، وتعني "ممارسة الجنس الفموي "، والتي كان معناها الأصلي غير جنسي وهو "المصّ". [ 8 ] يشير النقش Hic habitat Felicitas ("هنا تسكن فيليسيتاس") [ 9 ] على نقش بارز لقضيب في مخبز في بومبي إلى استمرار الارتباط السحري بين القدرة الجنسية والزيادة والحظ السعيد بشكل عام في الإنتاجية . [ 10 ]

في الثقافة الرومانية القديمة، كانت السعادة (felicitas) صفة تُعبّر عن الروابط الوثيقة بين الدين والزراعة . وقد أُثيرت مسألة السعادة عندما طُعن في طقوس التضحية (suovetaurilia) التي أجراها كاتو الأكبر بصفته رقيبًا عام 184 قبل الميلاد، واعتُبرت غير مُجدية، ربما بسبب خطأ طقسي ( vitium ) . [ 11 ] في السنوات الثلاث التالية، عانت روما من عدد من النذر المشؤومة والمعجزات ( prodigia ) ، مثل العواصف الشديدة والأوبئة و"أمطار الدم"، مما استدعى سلسلة من التكفيرات ( supplicationes ) . [ 12 ] يُعرف الخطاب الذي ألقاه كاتو لتبرير نفسه باسم Oratio de lustri sui felicitate ، أي "خطاب السعادة في عيد ميلاده "، ولم يبقَ منه إلا اقتباس محتمل من مصدر لاحق. [ 13 ] يقول كاتو إنه ينبغي اعتبار الاحتفال بعيد الحصاد (لوستروم) قد حقق السعادة ( فيليسيتاس ) "إذا امتلأت المخازن بالمحاصيل، وإذا كان موسم الحصاد وفيراً، وإذا تدفق زيت الزيتون بغزارة من البساتين"، [ 14 ] بغض النظر عما قد يكون حدث. وهكذا، يمكن التعبير عن فعالية الطقوس بسعادتها (فيليسيتاس). [ 15 ]

أصبحت القدرة على تعزيز السعادة دليلاً على تميز المرء ورضاه الإلهي. كانت السعادة في آنٍ واحد هبة إلهية، وصفة كامنة في الفرد، وقدرة مُعدية على خلق ظروف مثمرة خارج ذاته: [ 16 ] لقد كانت شكلاً من أشكال " السلطة الكاريزمية ". [ 17 ] يذكر شيشرون السعادة كإحدى الفضائل الأربع للقائد المثالي، إلى جانب معرفة العلوم العسكرية (scientia rei militaris) ، والفضيلة (virtus) (بمعنييها "الشجاعة" و"الفضيلة")، والسلطة ( auctoritas ). كانت الفضيلة مكملاً أساسياً للسعادة ، التي لم يكن يُعتقد أنها تُنسب إلى غير المستحقين. [ 18 ] نسب شيشرون السعادة بشكل خاص إلى بومبيوس ماغنوس ("بومبيوس الكبير") ، [ 19 ] وميز هذه السعادة حتى عن الحظ الإلهي الذي تمتع به القادة الناجحون مثل فابيوس ماكسيموس ، ومارسيلوس ، وسكيبيو الأصغر ، وماريوس . [ 20 ]

غالبًا ما ترتبط أقوال (sententiae) لـ Publilius Syrus بالصفات الإلهية، بما في ذلك Felicitas: "إن Felicitas الشعبية قوية عندما تكون رحيمة" (potens Misericors publica est Felicitas) . [ 21 ]

AR Denarius of Macrinus ، الجانب الخلفي مع "FELICITAS TEMPORVM".
AR Denarius of Caracalla ، الجانب العكسي مع 'FELICITAS AVGG' - Felicitas Augusti تعني: "لحسن الحظ (أو السعادة) للأباطرة"

الألقاب

من ألقاب فيليسيتاس ما يلي:

  • أوغستا ، الإلهة في ارتباطها بالإمبراطور والعبادة الإمبراطورية .
  • فاوستا ("المفضلة، المحظوظة")، إلهة الدولة التي يتم الاحتفال بها في 9 أكتوبر بالتزامن مع فينوس فيكتريكس وعبقرية الشعب الروماني (" عبقرية الشعب الروماني، والمعروفة أيضًا باسم العبقرية العامة ").
  • Publica ، Felicitas "العامة"؛ أي جانب القوة الإلهية الذي كان معنيًا بالجمهورية أو الكومنولث، أو بالشعب الروماني (Populus Romanus) .
  • Temporum ، Felicitas "العصر"، وهو عنوان يؤكد على السعادة التي يتم الشعور بها في الظروف الحالية.

جمهورية

ذُكرت عبادة فيليسيتاس لأول مرة في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، عندما كرّس لها لوسيوس ليسينيوس لوكولوس ، جد لوكولوس الشهير ، معبدًا باستخدام غنائم حملاته العسكرية في إسبانيا بين عامي 151 و150 قبل الميلاد. [ 22 ] وقد حصل لوكولوس، سلف خبير فني بارز، على العديد من التماثيل التي نهبها موميوس من اليونان ، بما في ذلك أعمال براكسيتيليس : تماثيل ثيسبياديس، وهي مجموعة تماثيل للملهمات جُلبت من ثيسبي ، وتمثال فينوس . [ 23 ] وكان معبد فيليسيتاس هذا من بين عدة معابد كانت تُستخدم أيضًا كمتاحف فنية، وقد أوصى به شيشرون إلى جانب معبد فورتونا هويسك ديي لأولئك الذين يستمتعون بمشاهدة الفن ولكنهم يفتقرون إلى الوسائل اللازمة لتكوين مجموعات خاصة. [ ٢٤ ] كان المعبد يقع في فيلابروم في فيكوس توسكوس في كامبوس مارتيوس ، على طول طريق مرتبط بالمواكب الاحتفالية : يُفترض أن محور عربة يوليوس قيصر الاحتفالية عام ٤٦ قبل الميلاد قد انكسر أمامه. [ ٢٥ ] دُمر المعبد بنيران خلال عهد كلوديوس ، على الرغم من إنقاذ ربات الإلهام. [ ٢٦ ] لم يُعاد بناؤه في هذا الموقع. [ ٢٧ ]

ربط سولا نفسه ارتباطًا وثيقًا بصفة السعادة (felicitas) حتى أنه اتخذ لقب فيليكس (Felix ) . نتجت هيمنته كديكتاتور عن حرب أهلية وعنف عسكري غير مسبوق داخل مدينة روما نفسها، لكنه شرّع سلطته بادعائه أن مجرد انتصاره دليل على سعادته ورضاه عن الآلهة. كان العرف الجمهوري يعتبر النصر ملكًا للشعب الروماني ككل، كما يُمثله موكب النصر الذي يُقدم فيه القائد المُكرّم قرابين عامة في معبد جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس في الكابيتول ، وهكذا أرسى سولا عنصرًا لاهوتيًا هامًا لسلطة الإمبراطور اللاحقة. [ 28 ] مع أنه لم يُنشئ معبدًا جديدًا لفيليسيتاس، [ 29 ] فقد كرّمها بإقامة ألعاب سيرك (Ludi circenses) لاختتام ألعاب النصر السولانية في بداية شهر نوفمبر، [ 30 ] ويكتب أوفيد عن يوم احتفال فخم بالرخاء أُقيم لفيليسيتاس بعد ذلك. [ 31 ] [ ملاحظة 1 ]

في الأول من يوليو والتاسع من أكتوبر، قُدِّمت القرابين للإلهة فيليسيتاس في الكابيتول، على تل الكابيتول ، وفي التاريخ الأخير كانت تُعرف باسم فاوستا فيليسيتاس بالاشتراك مع جينيوس بوبليكوس (" العبقري العام ") وفينوس فيكتريكس . ويُرجَّح أن هذه الطقوس أُقيمت على مذبح أو ضريح صغير ( إيديكولا ) ، وليس في ساحة معبد منفصلة . [ 37 ] وتنصُّ أعمال إخوة أرفال (القرن الأول الميلادي) على تقديم بقرة قربانًا لفيليسيتاس. [ 38 ] وقد أنشأ بومبي ضريحًا لفيليسيتاس في مجمع المسرح والمعابد الجديد ، حيث استُخدمت درجات معبد فينوس فيكتريكس كمقاعد. وقد عُرِفت فيليسيتاس بالشرف والفضيلة، وربما شاركت ضريحها هناك مع النصر ، كما فعلت في العصر الإمبراطوري باسم فيليسيتاس قيصر ( فيليسيتاس قيصر ) في أمريا . [ 39 ] ربما كان تجميع بومبي للآلهة يهدف إلى موازاة التجميع الكابيتولي. [ 40 ]

كان يوليوس قيصر قد خطط لإنشاء موقع عبادة رابع للإلهة فيليسيتاس في روما، وربما بدأ العمل فيه قبل وفاته. أكمل ليبيدوس بناء المعبد في موقع كوريا هوستيليا ، الذي كان سولا قد رممه، ثم دمره حريق عام 52 قبل الميلاد، [ 41 ] وهدمه قيصر عام 44 قبل الميلاد. [ 42 ] ويبدو أن هذا المعبد لم يكن موجودًا في عهد هادريان . من المحتمل أن موقعه يقع تحت كنيسة سانتي لوكا إي مارتينا . [ 43 ] وقد أشير إلى أن تاجًا أيونيًا وجدارًا من حجر التوفا تم اكتشافهما في الموقع هما البقايا الوحيدة المعروفة للمعبد. [ 44 ]

كانت "فيليسيتاس" كلمة سرّية استخدمتها قوات يوليوس قيصر في معركة ثابسوس ، [ 45 ] وكثيراً ما سُجّلت أسماء الآلهة والشخصيات الإلهية لهذا الغرض في أواخر عهد الجمهورية. [ 46 ] "فيليسيتاس يوليا" ("فيليسيتاس اليوليونية") كان اسم مستعمرة في هسبانيا أُعيد تأسيسها في عهد قيصر، وتُعرف أيضاً باسم أوليسيبو ، وهي مدينة لشبونة الحالية في البرتغال. [ 47 ]

خلال فترة الجمهورية، لم تُصوَّر على العملات المعدنية إلا الشخصيات الإلهية المعروفة بامتلاكها معبدًا أو مذبحًا عامًا، ومن بينها فيليسيتاس. [ 48 ] وفي النوع الوحيد المتبقي من العملات الجمهورية، تظهر فيليسيتاس على شكل تمثال نصفي وهي ترتدي تاجًا . [ 49 ]

الإمبراطورية

Felicitas Temporum ممثلة بزوج من الوفرة على دينار (193-194 م) صدر في عهد بيسينيوس النيجر

يُشير تقويم من كوماي إلى إقامة صلاة ابتهال في السادس عشر من أبريل/نيسان من أجل سعادة الإمبراطورية، تكريمًا لليوم الذي نُصِّب فيه أغسطس إمبراطورًا لأول مرة . [ 50 ] وفي العملات الرومانية الموجودة، تظهر عبارة "سعادة الإمبراطورية" مصحوبة برمز الصولجان فقط خلال العصر الإمبراطوري. [ 51 ] وأقدم مثال معروف هو عبارة "سعادة الإمبراطورية " على عملة دوبونديوس صدرت في عهد غالبا . [ 52 ] وكانت عبارة "سعادة العصر"، التي تعكس أيديولوجية العصر الذهبي ، من بين الفضائل المبتكرة التي بدأت بالظهور خلال عهدي تراجان وأنطونينوس بيوس . [ 53 ] استخدم سيبتيموس سيفيروس ، الذي أعقب حكم بيرتيناكس القصير للغاية والظروف غير المرضية في عهد كومودوس ، العملات المعدنية للتعبير عن جهوده الرامية إلى استعادة السلام الروماني ، من خلال عبارات مثل "ازدهار العصر" ( saeculum ) ، والتي شاعت في الفترة ما بين عامي 200 و202. [ 54 ] تستخدم بعض العملات الإمبراطورية هذه العبارات مصحوبة بصور لنساء وأطفال من عائلة الإمبراطور. [ 55 ]

عندما خضعت الإمبراطورية للحكم المسيحي، أمكن التعامل مع الفضائل المجسدة التي كانت تُعتبر آلهة كمفاهيم مجردة، على الرغم من أن إمبراطورية نيقية اللاحقة تبنت العديد من التقاليد الهيلينية، بما في ذلك نسخة من عيد الرخاء "فيليستاناليا" التي يُزعم أن أوفيد وصفها في الكتاب الحادي عشر المفقود من " فاستي" (قصيدة) . [ 56 ] يظهر رمز "فيليسيتاس بيربيتوا سايكولي " ("السعادة الدائمة للعصر") على عملة معدنية صدرت في عهد قسطنطين ، أول إمبراطور اعتنق المسيحية. [ 57 ]

كان مفهوم السعادة (Felicias) أساسًا للاهوت النصر الروماني الذي اعتُمد خلال عهد أغسطس. وقد شرّع هذا المفهوم، الذي شكّل أساس الدعاية الإمبراطورية الرومانية، السلطة أو حقّ المدّعي في الحكم من خلال النصر في غياب المؤسسات التقليدية. [ 58 ] وكان يرى أن السلطة الأرضية تعتمد على التوافق السماوي، وأن الفتح الناجح يُظهر السعادة (Felicias ) والفضيلة المفرطة (Virus) ، مما يدل على الموافقة الإلهية على السيادة والسلطة. [ 59 ] [ 60 ]

استخدم القديس أوغسطينوس، الأسقف والعالم المسيحي ، مفهوم السعادة (felicitas) بشكل بارز في كتابه " مدينة الله" ، حيث يؤكد أن السعادة هي الفضيلة الوحيدة التي تستحق السعي إليها. ويضيف أن على الرومان، بدلاً من عبادة إله مجسد لهذه الفضيلة، أن يعبدوا الإله الواحد الحق، فهو الإله الوحيد القادر على منح السعادة حقاً.

ملحوظات

  1. ↑ يذكر المؤرخ أ. نوتال أنه خلال عيد سولا الباذخ، كان المواطنون يرتدون أثواب عشاء مزخرفة ( سيناتوريا ) ويتلون أبيات فيليسيتانية، وهي نوع من الشعر الإيامي الذي شاع استخدامه على يد كاتولوس وفي المؤلفات الساخرة المبكرة، وعادةً ما كان يُكتب للتسلية في احتفالات فيليسيتاناليا. [32] ويذكر ويليام من روبروك أن الإمبراطور يوحنا الثالث دوكاس فاتاتزيس النيقاوي كان يمتلك نسخة من كتاب فاستي ويحتفل بمهرجان مماثل، [ 33 ] واستمرت عناصر من نفس التقاليد في عيد فاتاتزيس (القديس يوحنا الرحيم) في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في أجزاء من اليونان حتى القرن التاسع عشر على الأقل. [ 34 ] كما عُرف أن المهاجرين اليونانيين إلى جنوب الولايات المتحدة كانوا يحتفلون بنسخة من العيد تُسمى "جوني غيفينغ" حتى أربعينيات القرن العشرين. [ 35 ] [ 36 ]

مراجع

  1. ^ آنا كلارك، الصفات الإلهية: العبادة والمجتمع في روما الجمهورية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2007)، ص. 228، نقلاً عن ج. سورون، Quis deum؟ التعبير البلاستيكي للأيديولوجيات السياسية والدينية في روما (المدرسة الفرنسية في روما، 1994)، ص. 287.
  2. ↑ "المجموعات على الإنترنت | المتحف البريطاني" . www.britishmuseum.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-09-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-09-2025 .
  3. ^ مخاوف جي روفوس ، “لاهوت النصر في روما: المقاربات والمشكلة،” Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981)، الصفحات من 747 إلى 798.
  4. ↑ لورانس ريتشاردسون، قاموس طوبوغرافي جديد لروما القديمة (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1992)، ص 156.
  5. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 142، 146؛ مايكل هـ. كروفورد ، العملات الرومانية الجمهورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1974)، المجلد 2، ص 738.
  6. ^ H. Fugier Recherches sur l'expression du sacre' dans la langue latine باريس، 1963
  7. ↑ قاموس دبليو دبليو سكييت الاشتقاقي للغة الإنجليزية، نيويورك، 1963، مادة: السعادة، مؤنث
  8. ↑ JN Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), pp. 130–131.
  9. ↑ CIL IV، 1454.
  10. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 10.
  11. ↑ بريندن ري، "الزراعة والكتابة وتشكيل كاتو الأرستقراطي للذات"، في العصور الكلاسيكية القديمة 24.2 (2005)، ص 332.
  12. ↑ Livy 39.46.3–5; 40.2.1, 19.1, 36.14–37.3.
  13. ^ هـ. ماير، Oratorum Romanorum Fragmenta (باريس، 1837)، ص. 145.
  14. ^ Si horrea messis implesset، si vindemia redundasset، if Oliveta big Fluxissent : H. Malcovati، Oratorum Romanorum Fragmenta Liberae Rei Publicae (تورينو، 1976، الطبعة الرابعة)، ص 26-27، كما استشهد به راي، “الزراعة والكتابة وكاتو،” ص. 333، الحاشية 2. يُقال أن هذا التعريف يعكس صراحة المعتقدات المتعلقة بـ illa vetere re publica ، في الجمهورية "القديمة".
  15. ↑ ري، "الزراعة والكتابة وكاتو"، ص 332.
  16. ↑ HS Versnel , Triumphus: An Inquiry into the Origin, Development and Meaning of the Roman Triumph (Brill, 1970), pp. 343, 348, 361ff.
  17. ↑ فيرز، "لاهوت النصر"، ص 746.
  18. ↑ فيرز، "لاهوت النصر في روما"، ص 747-748.
  19. ↑ كلارك، الصفات الإلهية ، ص 245؛ فيرز، "لاهوت النصر في روما"، ص 798-799.
  20. ^ Divinitus adiuncta Fortuna ، في عمله De Lege Manilia ؛ المخاوف، “لاهوت النصر في روما،” الصفحات من 797 إلى 798.
  21. ↑ كلارك، الصفات الإلهية ، ص 222.
  22. ↑ سترابو 8.6.23.
  23. ↑ شيشرون ، فيريس 2.3.2.4؛ بليني الأكبر ، التاريخ الطبيعي 34.69، 36.39.
  24. ↑ شيشرون، فيريس 4.126؛ كلارك، الصفات الإلهية، ص 177-178.
  25. ^ سوتونيوس ، ديفوس يوليوس 37.2.
  26. ↑ بليني، التاريخ الطبيعي 34.69.
  27. ↑ لورانس ريتشاردسون، قاموس طبوغرافي جديد لروما القديمة (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1992)، ص 150.
  28. ↑ فيرز، "لاهوت النصر في روما"، ص 794-796.
  29. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 131.
  30. ↑ Velleius Paterculus 2.27.6; Geoffrey S. Sumi, Ceremony And Power: Reforming Politics in Rome Between Republic and Empire (University of Michigan Press, 2005), p. 27.
  31. ↑ لوريل فولكرسون، أوفيد: شاعر على الهامش. بلومزبري، 2016، ص 71
  32. ↑ أوستن نوتال، قاموس تصنيفي وأثري لعادات وتقاليد وقوانين ومؤسسات وفنون وغيرها من عادات وتقاليد الأمم الشهيرة في العصور القديمة والوسطى. ويتاكر، 1894
  33. ↑ لارس براونورث، ضائعة في الغرب: الإمبراطورية البيزنطية المنسية التي أنقذت الحضارة الغربية. دار برودواي للنشر، 2010
  34. ↑ لورينزو م. سيولفي، من بيزنطة إلى الإنترنت: ديمومة إرث يوحنا الثالث دوكاس فاتازيس. المدرسة العليا للدراسات في العلوم الاجتماعية، باريس، 2017
  35. ↑ نيكول كاباتوس، الهجرة اليونانية إلى ريتشموند، فيرجينيا، ونظرية التباين الجنوبي. جامعة فيرجينيا كومنولث، 2014
  36. ↑ لازار أودزاك، "ديمتريوس أصبح الآن جيمي"، الهجرة اليونانية في جنوب الولايات المتحدة، 1895-1965، (كارولاينا الشمالية: دار نشر المونوغراف، 2006)
  37. ↑ ريتشاردسون، قاموس طوبوغرافي جديد، ص 148، 150.
  38. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 165.
  39. ↑ كلارك، الصفات الإلهية ، الصفحات 225-226، نقلاً عن ستيفان وينستوك . ILS 6631-2 حول أمريكا.
  40. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 234.
  41. ↑ خلال أعمال الشغب التي اندلعت أثناء جنازة بوبليوس كلوديوس بولشر .
  42. ↑ كاسيوس ديو 44.5.2 ، مع تخمينات ديو حول الدوافع والمنافسات المعنية (انظر أيضًا ريتشاردسون، قاموس طبوغرافي جديد، ص 102-103).
  43. ↑ ريتشاردسون، قاموس طبوغرافي جديد، ص 150.
  44. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 232-232، ملخص وجهة نظر تورتوريتشي (1991)، ص 56-61.
  45. ^ بيلوم الأفريقي 83.1؛ شيكل 6631؛ كروفورد، العملة الجمهورية الرومانية، المجلد. 2، ص. 735.
  46. ↑ كلارك، الصفات الإلهية ، ص 205.
  47. ↑ كلارك، الصفات الإلهية ، ص 11.
  48. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 140.
  49. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 142.
  50. ↑ ماري بيرد ، جيه إيه نورث، وإس آر إف برايس، أديان روما: كتاب مصادر (مطبعة جامعة كامبريدج، 1998)، المجلد 2، ص 70.
  51. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 142.
  52. ↑ RIC i 205، رقم 55؛ كلارك، الصفات الإلهية، ص 10.
  53. ↑ فيرز، "عبادة الفضائل والأيديولوجية الإمبراطورية الرومانية"، ص 913 وما بعدها.
  54. ↑ إلى جانب التركيز على الاستمرارية والدوام ( victoria aeterna، "النصر الدائم"؛ concordia aeterna، "الانسجام الأبدي"): سوزان س. لوسنيا، "التخطيط الحضري والعرض النحتي في روما السيفيرية: إعادة بناء السيبتيزوديوم ودوره في السياسة السلالية"، في المجلة الأمريكية لعلم الآثار 108.4 (2004)، ص 534، 540.
  55. ↑ بيريل روسون، الأطفال والطفولة في إيطاليا الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، ص 64-68.
  56. ↑ لارس براونورث، ضائعة في الغرب: الإمبراطورية البيزنطية المنسية التي أنقذت الحضارة الغربية. برودواي بوكس، 2010، ص 254
  57. ↑ فيرز، "لاهوت النصر"، ص 751؛ "عبادة الفضائل والأيديولوجية الإمبراطورية الرومانية"، نفس مجلد ANRW ، ص 908.
  58. ↑ ويتلارك، جيسون أ. (2014). مقاومة الإمبراطورية: إعادة التفكير في غاية رسالة العبرانيين . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 167. ISBN 978-0-567-00826-8.
  59. ↑ بيلسر، جوليا واتس (2018). حكايات حاخامية عن الدمار: النوع الاجتماعي، والجنس، والإعاقة في أطلال القدس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 152. ISBN 978-0-19-060047-1.
  60. ↑ بورتر، ستانلي إي.؛ بيتس، أندرو دبليو. (2018). الأصول المسيحية وتأسيس حركة يسوع المبكرة . ليدن: بريل. ص 303. ISBN 978-90-04-37274-0.

مصادر

  • شامبو، جاكلين (1987). فورتونا. البحث عن عبادة الثروة في روما وفي العالم الروماني الأصلي لموت سيزار. II Les Transformations de Fortuna sous le République (ص  216–236). روما: المدرسة الفرنسية في روما. رقم ISBN 2-7283-0041-0.
  • هاموند، إن جي إل وسكولارد، إتش إتش (محرران) (1970). قاموس أكسفورد الكلاسيكي (ص  434). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-869117-3.