ديبوك

في الأساطير اليهودية ، يُعرف الديبوك ( بالإنجليزية : dybbuk، باليديشية : דיבוק ، من الفعل العبري דָּבַק ، بمعنى "يلتصق" أو "يتشبث") بأنه روح شريرة متلبسةيُعتقد أنها روح شخص ميت مُنزاحة عن جسده. ^{[ 1 ]} ويُفترض أنها تغادر الجسد المضيف بمجرد أن تُحقق غايتها، وأحيانًا بعد طردها . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

كلمة ديبوك مشتقة من الكلمة العبرية דִּיבּוּק ‎ dibūq ، والتي تعني "حالة تعلق"، وهي صيغة اسمية مشتقة من الفعل דָּבַק ‎ dāḇaq بمعنى "يلتصق" أو "يتشبث". ^{[ 5 ]}

ظهر المصطلح لأول مرة في عدد من كتابات القرن السادس عشر. ^{[ 2 ] [ 6 ]} ومع ذلك، تجاهله التيار السائد في الدراسات حتى شاع مفهومه في الأوساط الأدبية بعد مسرحية "الديبوك" لـ س. أنسكي عام 1920. ^{[ 6 ]} كانت الروايات السابقة عن المس الشيطاني، مثل تلك التي قدمها يوسيفوس ، تتحدث عن مس شيطاني وليس مس أشباح. ^{[ 7 ]} دعت هذه الروايات إلى التمسك بالعقيدة الصحيحة بين عامة الناس كإجراء وقائي. ^{[ 2 ]} يُعتبر فيلم "الديبوك " لميخاو فاشينسكي عام 1937 ، والمقتبس من مسرحية س. أنسكي اليديشية، أحد كلاسيكيات السينما اليديشية . ^{[ 8 ]}

يُقال إن الحاخام يوئيل تيتلبوم ، حاخام ساتمار (1887-1979)، نصح شخصًا قيل إنه مسكون بالروح الشريرة باستشارة طبيب نفسي . ^{[ 7 ]}

تقليديًا، كانت الديبوكات تُعتبر أرواحًا ذكورية. ووفقًا لحاييم بن يوسف فيتال ، لا يمكن للنساء أن يصبحن ديبوكات لأن أرواحهن لا تشارك في طقوس الجلجول . ^{[ 9 ]} ويُقال أحيانًا إن هذه الأرواح تستحوذ على النساء عشية زفافهن، عادةً بطريقة جنسية عن طريق الدخول إليهن من خلال مهبلهن، كما هو موضح في مسرحية أنسكي. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، يمكن أن تستحوذ هذه الأرواح على الرجال والفتيان أيضًا. ^{[ 9 ]}

في الأدبيات النفسية، تم وصف الديبوك بأنه متلازمة هستيرية . ^{[ 11 ]}

على الرغم من احتواء المصادر اليهودية القديمة على روايات عن المس الشيطاني، إلا أن الفكرة اليهودية تحديدًا عن مس روح إنسان ميت لم تبرز إلا في أوائل العصر الحديث. ^{[ 12 ] [ 13 ]} ويجادل جيه إتش تشايس بأن روايات المس اليهودية بدأت بالظهور فجأة في منتصف القرن السادس عشر، وخاصة في الجليل العثماني، بعد فترة طويلة لم تُعرف فيها أي تقارير سردية يهودية مماثلة، على الرغم من أن المخطوطات اليهودية السابقة احتفظت بتقنيات طرد الأرواح الشريرة. [13] وترتبط أقدم مجموعة من الحالات بصفد وثقافتها القبالية، حيث وفر انتشار مذهبي الجلجول والإبور ^{إطارًا لاهوتيًا لفهم} سبب دخول روح ميتة جسدًا حيًا. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

إحدى التقاليد القديمة في صفد، والتي لخصها تشايس في دراسته، تتعلق بصبي يهودي في قرية صفد الجليلية في أوائل أربعينيات القرن السادس عشر، قيل إنه كان مسكونًا بروح خاطئة. في تلك الرواية، كانت الروح المسكونة قد استقرت سابقًا في كلب، وسعت للانتقام بعد أن قتل والد الصبي الحيوان. ^{[ 13 ]} تُظهر هذه القصص كيف ربطت ظاهرة مسّ الديبوك بين التناسخ والخطيئة والحيوانات والعلاقات الأسرية والمعاناة الجسدية وسلطة الطقوس الحاخامية.

استمرت روايات الديبوك في الظهور في المجتمعات اليهودية اللاحقة، لا سيما في المجتمعات الحسيدية وشرق أوروبا. قام بيلو وبيت هالاهامي بتحليل 63 حالة موثقة من حالات مس الديبوك، وجادلا بأن النسخة اليهودية من مس الأرواح يمكن تفسيرها من خلال عوامل نفسية وديناميكية واجتماعية ثقافية. ^{[ 15 ]} في تحليلهما، غالبًا ما كان المس بمثابة وسيلة مفهومة ثقافيًا للتعبير عن الصراع المكبوت، أو الرغبة المحرمة، أو الضيق، أو التوتر العائلي، أو مقاومة المطالب الاجتماعية. ^{[ 15 ]}

توجد أيضًا تقارير عامة حديثة، وإن كانت محل جدل. ففي أبريل/نيسان 1999، شهدت مدينة ديمونا الإسرائيلية قضية حظيت بتغطية إعلامية واسعة، تخص أرملة تبلغ من العمر 38 عامًا، زعمت أن روح زوجها المتوفى قد دخلت جسدها. وقد شخص الحاخام ديفيد باتزري الحالة بأنها مسّ روحي (ديبوك)، وأجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة التي بُثت على التلفزيون الإسرائيلي. ^{[ 16 ] [ 17 ]} وفي وقت لاحق، ربطت تقارير باتزري بمحاولات طرد الأرواح الشريرة لرجل أمريكي عولج عن بُعد، ورجل برازيلي جرت محاولة طرد الأرواح الشريرة منه عبر سكايب، بينما رفضت سلطات حاخامية أخرى هذه الحالات، معتبرةً إياها أمراضًا عقلية وليست مسًّا روحيًا. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

في المصادر القبالية، يرتبط التلبس بالديبوك ارتباطًا وثيقًا بالجلجول ، أي تناسخ الأرواح. كان يُفهم الديبوك عادةً على أنه روح آثمة أو مُشتتة لم تنل الراحة بعد الموت، فدخلت جسد شخص حي، غالبًا سعيًا للتوبة، أو الاعتراف بالذنب، أو إتمام مهمة لم تُنجز، أو التكفير عن الذنوب. ^{[ 20 ] [ 13 ]} وتذكر موسوعة YIVO أن الديبوك ارتكب ذنبًا يستوجب التكفير عنه قبل أن تذهب الروح إما إلى الجنة أو جهنم. ^{[ 20 ]} لذا، لم يكن طرد الأرواح الشريرة مجرد طقس علاجي للشخص المتلبس، بل كان أيضًا بمثابة إصلاح للروح الميتة.

ينبغي التمييز بين التلبس الروحي (ديبوك) والتلبس الروحي ( إيبور) ، وهو شكل آخر من أشكال التعلق الروحي في الكابالا. فبينما يُعدّ التلبس الروحي (ديبوك) ضارًا وقسريًا وغير إرادي في الغالب، يُفهم التلبس الروحي (إيبور) عادةً على أنه تعلق إيجابي لروح إضافية، غالبًا ما تكون روح شخص صالح، لمساعدة الشخص الحي في أداء فريضة أو تحقيق إصلاح روحي. ^{[ 14 ]} يُظهر التباين بين التلبس الروحي (ديبوك) والتلبس الروحي (إيبور) أن التقاليد الصوفية اليهودية لم تتعامل مع جميع حالات التجسد المشترك على نحو متماثل: فقد تُفسَّر الروح الثانية على أنها شيطانية وعقابية ومُعطِّلة، أو على أنها مُصلِحة ومؤقتة ومفيدة روحيًا.

لذا، ينتمي الديبوك إلى أنثروبولوجيا قبالية أوسع، حيث لا يُنظر إلى الإنسان كفرد منعزل مكتفٍ بذاته، بل كموقع تعبر من خلاله الأرواح والذنوب وتاريخ الأجداد والقوى الروحية. وبناءً على هذا المنظور، يمكن أن يصبح الجسد مكانًا للحساب والاعتراف والتكفير، بينما يكشف التلبس عن ديون أخلاقية خفية وعلاقات غير محسومة بين الأحياء والأموات. ^{[ 13 ] [ 21 ]}

أثار طرد الأرواح الشريرة (الديبوك) تساؤلاتٍ فقهية وطقوسية، إذ تضمن خطابًا موجهًا إلى الروح، واستخدام أسماء إلهية، وأدعية، وصلاة جماعية، وأحيانًا تقنياتٍ تُشبه السحر. يصف حايس طرد الأرواح الشريرة في اليهودية في أوائل العصر الحديث بأنه شكلٌ من أشكال العلاج السحري المُجاز دينيًا، حيث سعى الحاخامات وعلماء القبالة إلى تحديد هوية الروح المُستحوذة، وإجبارها على الاعتراف، وتحديد الخطيئة أو الالتزام غير المُستوفى الذي تسبب في تيهها، ثم أمرها بمغادرة الجسد. ^{[ 13 ]} وقد تشمل هذه الطقوس محكمةً حاخامية، ونفخًا في الشوفار، وآياتٍ من الكتب المقدسة، وأسماءً إلهية، وتحذيرات، وأدعية، واستجوابًا علنيًا للروح المُستحوذة. ^{[ 13 ] [ 20 ]}

لم تكن المشكلة الفقهية تكمن فقط في وجود المس الشيطاني، بل في كيفية تعامل السلطة اليهودية معه دون انتهاك المحظورات المتعلقة بالسحر أو العرافة أو الاستخدام غير المشروع للأسماء الإلهية. تُفرّق المصادر القانونية اليهودية عمومًا بين السحر المحظور والعلاج والصلاة والطقوس الوقائية المسموح بها؛ وقد وُجد طرد الأرواح الشريرة (الديبوك) في هذه المنطقة الحدودية المتنازع عليها. ^{[ 13 ]} بالنسبة للمجتمعات التي تقبّلت حقيقة المس الشيطاني، جمعت مهمة طارد الأرواح بين التشخيص والرعاية الروحية والحكم الأخلاقي والتدخل الروحي.

تنوعت ردود الفعل الحاخامية الحديثة. فقد استمر بعض علماء الكابالا وسلطات التقوى في اعتبار مسّ الديبوك احتمالًا واردًا، بينما حثّ حاخامات آخرون على التقييم النفسي أو رفضوا طرد الأرواح الشريرة علنًا. ويُروى أن الحاخام يوئيل تيتلبوم، حاخام ساتمار، نصح شخصًا قيل إنه مسكون باستشارة طبيب نفسي، مما يُظهر ميلًا حاخاميًا حديثًا في بعض الأوساط إلى التمييز بين الاشتباه في المسّ والمرض العقلي. ^{[ 22 ] [ 12 ]}

يثير الديبوك تساؤلات فلسفية حول الهوية الشخصية، والتجسيد، والفاعلية، والمسؤولية الأخلاقية. يتصور التلبس الجسدَ الواحدَ كموقعٍ لادعاءين بالفاعلية: الجسد الحيّ والروح الميتة التي تتحدث أو تتصرف من خلاله. ^{[ 23 ] [ 20 ]} قد يتحدث الشخص المتلبس بصوتٍ آخر، أو يكشف معلوماتٍ خفية، أو يعترف بذنوبه، أو يتهم الآخرين، أو يقاوم واجباته الاجتماعية، بينما يقع على عاتق المجتمع تحديد المتحدث والمسؤول عن الفعل.

بهذا المعنى، يُعدّ الديبوك شكلاً يهودياً من أشكال الفاعلية المزدوجة. فهو ليس مرضاً عادياً ولا ذنباً أخلاقياً عادياً، لأن كلام وسلوك الشخص المُستحوذ عليه يُعزى جزئياً إلى فاعل آخر. ومع ذلك، فهو ليس مجرد غزو خارجي، لأن الديبوك يعمل من خلال جسد المُستحوذ عليه وصوته ومكانته الاجتماعية. ولذلك، تُزعزع هذه الظاهرة التمييزات البسيطة بين الذات والآخر، والعقل والجسد، والحياة والموت، والمرض والخطيئة.

يجسّد عنوان مسرحية إس. أنسكي، "الديبوك، أو بين عالمين" ، هذه الحالة الانتقالية. فالديبوك يقف بين عالم الأحياء والأموات، بين اللاهوت الصوفي والممارسات الشعبية، وبين التجربة الداخلية والطقوس العامة. ^{[ 24 ]} في الأدب والمسرح الحديثين، غالباً ما أصبح التلبس بالديبوك استعارةً للذاكرة غير المحسومة، والصدمات التاريخية، والحب المحرم، واستمرار الماضي في الحاضر. ^{[ 25 ]}

تربط بعض التفسيرات المقارنة الحديثة تقاليد الديبوك بآراء فلسفية أوسع لا يقتصر فيها الوعي على الذات المتجسدة الفردية. وتُعرّف وحدة الوعي بأنها الرأي القائل بأن العقل أو العقلية سمة أساسية وواسعة الانتشار في الواقع، بينما تُعطي التقاليد المثالية الأولوية الأنطولوجية للعقل أو التجربة أو الوعي. ^{[ 26 ] [ 27 ]} ولا تُعتبر تقاليد الديبوك عادةً من أتباع وحدة الوعي بالمعنى الفلسفي الدقيق، لأنها تُعنى ببقاء وارتباط الأرواح البشرية الفردية بدلاً من العقلية الكامنة في كل المادة.

مع ذلك، تفترض تقاليد الديبوك الكابالية وجود كون حيوي روحاني، حيث يمكن للأرواح أن تهاجر وتتعلق وترتقي وتهبط وتتألم وتعترف وتحتاج إلى إصلاح. وقد جادل هيمان م. شيبر، على نطاق أوسع، بأن الميتافيزيقا الكابالية والحسيدية يمكن قراءتها من منظور وحدة الوجود الروحية أو وحدة الوجود الوجودية، لأن الوعي أو ما قبل الوعي يُعامل على أنه شامل ومنظم هرميًا داخل الخلق. ^{[ 28 ]} عند تطبيق هذه المقارنات بحذر، قد تُلقي الضوء على الخلفية الميتافيزيقية لمعتقد الديبوك، ولكن لا ينبغي اعتبارها دليلاً على أن مصادر الديبوك الكلاسيكية نفسها تُعبّر عن وحدة الوجود الروحية الحديثة.

في المجتمعات اليهودية التقليدية، كان مفهوم الديبوك بمثابة وسيلة مقبولة اجتماعيًا للتعبير عن الرغبات غير المقبولة، بما في ذلك الرغبات الجنسية. ^{[ 29 ]} وفي التراث الصوفي والفلكلوري اليهودي، ولا سيما في التقاليد القبالية، استُخدمت ممارسات وقائية لدرء هذه الأرواح الشريرة. إحدى هذه الممارسات هي تثبيت الميزوزا - وهي قطعة من الرقّ منقوشة بآيات محددة من التوراة - على قوائم أبواب المنزل. وبينما تُستخدم الميزوزا في المقام الأول كتذكير بالإيمان والالتزام بوصايا الله، فإنها تُعتبر أيضًا تميمة واقية من الأرواح الضارة، بما في ذلك الديبوك. ويشير كتاب الزوهار ، وهو نص قبالي أساسي، إلى أن الميزوزا المثبتة بشكل صحيح يمكن أن تمنع هذه الكيانات من دخول المنزل. ^{[ 30 ]} بالإضافة إلى ذلك، يتضمن الفلكلور اليهودي رواياتٍ تُشير إلى أن إهمال الميزوزا أو عدم صيانتها بشكل صحيح يجعل المنازل عرضةً لتلبس الديبوك. ^{[ 31 ]} تؤكد هذه المنظورات على الدور المزدوج للمزوزة في الحياة اليهودية: كرمز للإيمان وكحماية روحية.

• لعبت هانا روفينا دور ليا في مسرحية الديبوك عام 1920. ^{[ 32 ]}

• تُعد رواية "الشيطان في غوراي" لإسحاق باشيفيس سينغر ، والتي تصور ظهور ديبوك في بلدة غوراي اليهودية الخيالية، بمثابة نسخة أدبية مبكرة للموضوع المعروف في الأساطير اليهودية.
• رواية "الدايك والديبوك" (1993) لإيلين غالفورد ، وهي رواية ساخرة تدور حول امرأة مثلية الجنس في لندن المعاصرة تطاردها روح الديبوك.
• يبدأ فيلم "رجل جاد" (2009)، من إخراج جويل وإيثان كوين ، بمقدمة تتحدث عن روح شريرة (ديبوك) تزور عائلة فقيرة تعيش في منزل ديني (ستيتل). قد تكون هذه الروح الشريرة في الفيلم حاخامًا، حيًا كان أم ميتًا. بعد أن طعنته زوجة الرجل الذي التقى الحاخام ودعاه لتناول الطعام، خرجت الروح الشريرة من منزلهم واختفت في ليلة ثلجية. ويبقى مصيرها، هل كانت روحًا شريرة أم لا، لغزًا محيرًا.
• فيلم "الاستحواذ " (2012)، من إخراج أولي بورندال ، هو فيلم رعب خارق للطبيعة يتمحور حول مفهوم الديبوك. تدور أحداث القصة حول فتاة صغيرة تُسيطر عليها روح شريرة بشكل متزايد بعد أن عثرت على صندوق ديبوك عتيق في سوق للسلع المستعملة.
• يُفسر الفيلم البولندي "الشيطان" عادةً على أنه قصة عن التلبس الشيطاني ( الديبوك ) .
• تتناول رواية الشباب "المدينة الجميلة" (2021) للكاتب أدين بوليدوروس قصة مراهق مثلي الجنس مسكون بروح شريرة في شيكاغو في القرن التاسع عشر.
• تتضمن الرواية القصيرة " To Clutch a Razor" (2025) للكاتبة فيرونيكا روث فصلاً يتم فيه العثور على شابة تتجول في الغابة وقد استحوذ عليها ديبوك.
• تتميز لعبة الفيديو Mewgenics (2026) من تصميم إدموند ماكميلين بمواجهة زعيم ضد ديبوك قطط يستحوذ على إحدى قطط اللاعب عندما تصل نقاط صحته إلى نقطة واحدة، وسيتعين على القطط الأخرى إخراج حليفها من اللعبة لطرده.
• تتضمن رواية أوديسا (2026) للكاتبة غابرييل شير شخصية ديبوك تمتلك جثة لم تتم مراقبتها بشكل صحيح قبل دفنها.

• صندوق ديبوك
• غوليم
• الكابالا
• شيديم
• غيبوبة

• تشاجيس، جيه إتش (2011). بين العوالم: الديبوك، وطاردو الأرواح الشريرة، واليهودية الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0812221701.
• إليور، راشيل (2008). الديبوك والنساء اليهوديات في التاريخ الاجتماعي والتصوف والفولكلور . منشورات أوريم. ISBN 978-9655240078.
• بينالوسا، فرناندو (2012). الديبوك: النص، والنص الفرعي، والسياق . دار نشر كريت سبيس. رقم ISBN 978-1478357803.
• بينالوسا، فرناندو (2012). المحاكاة الساخرة لـ An-sky's "The Dybbuk" . منصة النشر المستقلة CreateSpace. رقم ISBN 978-1477647721.
• كاتلر، يوسل (مارس 2017). "الديبوك في صورة أزمة" . في جيفيب . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2023.

• "الديبوك" من مجلة أنسكي للتراث اليهودي على الإنترنت
• "ديبوك - التلبس الروحي والفولكلور اليهودي" بقلم جيف بيلانجر، موقع Ghostvillage.com
• "ديبوك" ، الموسوعة البريطانية