ملاك ساقط

بحسب سفر أخنوخ الأول 7.2، يُفتن الملائكة بالنساء ^{[ 16 ]} ويضاجعونهن. ويؤدي نسل هذه العلاقات، والمعرفة التي كانوا يمنحونها، إلى إفساد البشر والأرض (سفر أخنوخ الأول 10.11-12). ^{[ 16 ]} ومن أبرز هؤلاء الملائكة ساميازا وعزازيل . ومثل العديد من الملائكة الساقطين الآخرين المذكورين في سفر أخنوخ الأول 8.1-9، يُعرّف عزازيل الرجال على "الفنون المحرمة"، وهو الذي وبخه أخنوخ نفسه على التعليم غير المشروع، كما ورد في سفر أخنوخ الأول 13.1. [ ^{17 ] وبحسب} سفر أخنوخ الأول 10.6، يُرسل الله رئيس الملائكة رافائيل لتقييد عزازيل في صحراء دودائيل عقابًا له. علاوة على ذلك، يُلام عزازيل على إفساد الأرض.

1 أخنوخ 10:12: "لقد أفسدت الأرض كلها بسبب تعاليم عزازيل. لذلك انسب إليه الجريمة بأكملها."

يتناول تفسيرٌ سببيٌّ لسفر أخنوخ الأول أصل الشر. فمن خلال تحويل أصل خطيئة البشر وأفعالهم السيئة إلى تعليمات ملائكية محرمة، يُعزى الشر إلى شيء خارق للطبيعة من الخارج. ويختلف هذا المفهوم في سفر أخنوخ الأول عن مفهوم اللاهوت اليهودي والمسيحي اللاحق ؛ ففي الأخير، يُنظر إلى الشر على أنه شيء من الداخل. ^{[ 18 ]} ووفقًا لتفسير نموذجي ، قد يتناول سفر أخنوخ الأول الزيجات المحرمة بين الكهنة والنساء. وكما هو واضح من سفر اللاويين 21: 1-15، مُنع الكهنة من الزواج من النساء غير الطاهرات. وبناءً على ذلك، فإن الملائكة الساقطين في سفر أخنوخ الأول هم نظير الكهنة، الذين يدنسون أنفسهم بالزواج. وكما طُردت الملائكة من السماء، استُبعد الكهنة من خدمتهم على المذبح. وعلى عكس معظم الكتابات الأخروية الأخرى ، يعكس سفر أخنوخ الأول استياءً متزايدًا من المؤسسات الكهنوتية في القدس في القرن الثالث قبل الميلاد. يُوازي التفسير النموذجي أسطورة آدم فيما يتعلق بأصل الشر: ففي كلتا الحالتين، يؤدي تجاوز المرء لحدوده الذاتية المتأصلة في طبيعته إلى سقوطه. وهذا يُناقض التفسير السببي، الذي يُشير إلى وجود قوة أخرى غير الله في السماء. ولذلك، فإن الحل الأخير لا يتناسب مع الفكر التوحيدي . ^{[ 19 ]} وإلا، فإن إدخال المعرفة المحرمة قد يعكس رفضًا للثقافة الهلنستية الأجنبية . وبناءً على ذلك، تُمثل الملائكة الساقطة مخلوقات من الأساطير اليونانية ، التي أدخلت فنونًا محرمة، استخدمها الملوك والقادة الهلنستيون، مما أدى إلى اضطهاد اليهود. ^{[ 20 ]}

يُذكر مفهوم الملائكة الساقطين أيضًا في كتاب أخنوخ الثاني ، الذي يروي قصة صعود أخنوخ عبر طبقات السماء. خلال رحلته، التقى بملائكة ساقطين مسجونين في السماء الثانية . في البداية، قرر الصلاة من أجلهم، لكنه رفض ذلك، لأنه، كونه بشرًا، لا يستحق الصلاة من أجل الملائكة. في السماء الخامسة، التقى بملائكة آخرين متمردين، يُطلق عليهم هنا اسم "غريغوري" ، غارقين في حزنهم، رافضين الانضمام إلى جوقات السماء في الترانيم. حاول أخنوخ التخفيف عنهم بإخبارهم عن صلواته من أجل إخوانهم الملائكة، فانضموا إلى الترانيم السماوية. ^{[ 21 ]}

ومن اللافت للنظر أن النص يشير إلى زعيم الغريغوري باسم ساتانايل وليس باسم عزائيل أو شيميازا، كما هو الحال في كتب أخنوخ الأخرى. ^{[ 22 ]} ولكن الغريغوري هم أنفسهم المراقبون المذكورون في كتاب أخنوخ الأول. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

تُشير رواية الغريغوري في سفر أخنوخ الثاني 18: 1-7، الذين نزلوا إلى الأرض وتزوجوا نساءً و"دنّسوا الأرض بأفعالهم"، مما أدى إلى حبسهم تحت الأرض، إلى أن مؤلف سفر أخنوخ الثاني كان على دراية بالقصص الواردة في سفر أخنوخ الأول. ^{[ 22 ]} ويشير الفصل 29 من النسخة الأطول لسفر أخنوخ الثاني إلى ملائكة "طُردوا من العلاء" عندما حاول قائدهم أن يُساوي الرب في الرتبة (أخنوخ الثاني 29: 1-4)، وهي فكرة ربما استُقيت من الديانة الكنعانية القديمة حول عطار ، الذي حاول حكم عرش بعل . ^{[ 25 ]}

يشير كتاب اليوبيلات ، وهو نص ديني يهودي قديم، معتمد كنص قانوني من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية وجماعة بيتا إسرائيل ، إلى المراقبين، وهم من بين الملائكة الذين خُلقوا في اليوم الأول. ^{[ 26 ] [ 27 ]} ومع ذلك، وخلافًا لكتاب أخنوخ (الأول)، فإن المراقبين مأمورون من الله بالنزول إلى الأرض وإرشاد البشرية. ^{[ 28 ] [ 29 ]} ولا يخالفون شرائع الله إلا بعد أن يضاجعوا النساء. ^{[ 30 ]} وتنتج عن هذه العلاقات المحرمة ذرية شيطانية، تتقاتل فيما بينها حتى الموت، بينما يُقيد المراقبون في أعماق الأرض عقابًا لهم. ^{[ 31 ]} وفي اليوبيلات 10:1، يظهر ملاك آخر يُدعى ماستيما كقائد للأرواح الشريرة. ^{[ 30 ]} يطلب من الله أن يُبقي على بعض الشياطين، حتى يتمكن من استخدامهم لإغواء البشرية إلى الخطيئة. وبعد ذلك، يصبح قائدهم: ^{[ 30 ]}

يا رب الخالق، اجعل بعضهم يبقون أمامي، وليصغوا إلى صوتي، وليفعلوا كل ما أقوله لهم؛ لأنه إن لم يُترك بعضهم لي، فلن أستطيع أن أُنفذ سلطان إرادتي على بني آدم؛ فهؤلاء مُعرَّضون للفساد والضلال أمام قضائي، لأن شر بني آدم عظيم. (10:8)

يتضمن كل من كتاب أخنوخ (الأول) وكتاب اليوبيلات فكرة إدخال الملائكة للشر إلى البشر. مع ذلك، وخلافًا لكتاب أخنوخ، لا يُقرّ كتاب اليوبيلات بأن الشر كان نتيجة سقوط الملائكة في المقام الأول، مع أنه يؤكد إدخالهم للخطيئة. علاوة على ذلك، فبينما تتصرف الملائكة الساقطة في كتاب أخنوخ ضد إرادة الله، يبدو أن الملائكة الساقطة والشياطين في كتاب اليوبيلات لا يملكون أي قوة مستقلة عن الله، بل يتصرفون فقط في حدود سلطته. ^{[ 32 ]}

على الرغم من أن مفهوم الملائكة الساقطين قد تطور من نصوص يهودية كُتبت خلال فترة الهيكل الثاني ، إلا أن الحاخامات منذ القرن الثاني فصاعدًا عارضوا كتابات أخنوخ، ربما لمنع اليهود من عبادة الملائكة وتبجيلهم. وهكذا، فبينما تم تمييز العديد من الملائكة وتبجيلهم أحيانًا خلال فترة الهيكل الثاني، تم تخفيض مكانة الملائكة إلى فئة من المخلوقات على نفس مستوى البشر، مما يؤكد على حضور الله في كل مكان. وقد لعن الحاخام شمعون بار يوحاي، في القرن الثاني، كل من فسر مصطلح "أبناء الله" على أنهم ملائكة. وذكر أن أبناء الله هم في الواقع أبناء القضاة أو أبناء النبلاء. لم يعد الشر يُنسب إلى القوى السماوية، بل أصبح يُعامل على أنه "نزعة شريرة" ( يتزر هارا ) داخل البشر. ^{[ 33 ]} في بعض أعمال المدراش ، تُنسب "النزعة الشريرة" إلى سمائيل ، المسؤول عن العديد من الشياطين لاختبار البشرية. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ومع ذلك، فإن هؤلاء الملائكة ما زالوا خاضعين لله؛ وقد جاء قبول الملائكة المتمردين في الخطاب المدراش لاحقًا، وربما تأثر بدور الملائكة الساقطين في التراث الإسلامي والمسيحي. ^{[ 36 ]}

تظهر فكرة الملائكة المتمردين في اليهودية مجددًا في كتاب "بيركي دي رابي إليعازر" (Pirke De-Rabbi Eliezer) ، وهو عمل أغادي -ميدراشي ، يُظهر سقوطين للملائكة. يُنسب السقوط الأول إلى سمائيل، الذي رفض عبادة آدم واعترض على تفضيل الله لآدم على الملائكة، فنزل في النهاية على آدم وحواء ليغويهما بالخطيئة . ويبدو أن هذا متجذر في فكرة سقوط إبليس في القرآن وسقوط الشيطان في مغارة الكنوز . ^{[ 37 ]} أما السقوط الثاني فيُشابه روايات أخنوخ. ومرة ​​أخرى، يُصوَّر "أبناء الله" المذكورون في سفر التكوين 6: 1-4 على أنهم ملائكة. وخلال سقوطهم، "صارت قوتهم وقامتهم كبني آدم"، ومرة ​​أخرى، أنجبوا العمالقة من خلال معاشرة النساء. ^{[ 37 ]}

على الرغم من أنها ليست ملائكة ساقطة بالمعنى الدقيق للكلمة ، إلا أن الملائكة الشريرة تظهر مجدداً في الكابالا . بعضها يحمل أسماء ملائكة مأخوذة من كتابات إينوخ، مثل سمائيل. ^{[ 38 ]} ووفقاً للزوهار ، فكما يمكن خلق الملائكة بالفضيلة، فإن الملائكة الشريرة هي تجسيد للرذائل البشرية، المستمدة من الكليبوت ، وهو رمز للقوى النجسة. ^{[ 39 ]}

مع ذلك، يذكر كتاب الزوهار أيضًا قصة ملاكين في حالة سقوط، يُدعيان عزا وعزائيل . طُرد هذان الملاكان من السماء بعد أن شكّا في آدم لميله إلى الخطيئة. [ ^{40 ] وبمجرد} وصولهما إلى الأرض، أكملا قصة إينوخ بتعليم السحر للبشر وإنجاب ذرية منهم، بالإضافة إلى معاشرتهما ليليث (التي وُصفت بـ"الخاطئة"). في هذه القصة، يُقرّ الزوهار بالممارسات السحرية ولكنه في الوقت نفسه يحظرها. ^{[ 41 ]} وكعقاب، وضع الله الملاكين في سلاسل، لكنهما مع ذلك عاودا معاشرة الشيطانة نعمة ، التي أنجبت شياطين وأرواحًا شريرة وساحرات. ^{[ 40 ]}

يشير إنجيل لوقا 10: 18 إلى " سقوط الشيطان من السماء"، ويذكر إنجيل متى 25: 41 " إبليس وملائكته" الذين سيُلقون في جهنم . وتُعرّف جميع الأناجيل الإزائية الشيطان بأنه زعيم الشياطين. ^{[ 42 ]} ويذكر بولس الرسول ( حوالي 5 - حوالي 64 أو 67) في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 6: 3 أن هناك ملائكة سيُحاسبون، مما يُشير إلى وجود ملائكة أشرار. ^{[ 42 ]} وتشير رسالة بطرس الثانية 2: 4 ورسالة يهوذا 1: 6، على سبيل التورية ، إلى ملائكة أخطأوا إلى الله وينتظرون العقاب يوم القيامة . ^{[ 43 ]} ويتحدث سفر الرؤيا ، الإصحاح 12، عن الشيطان بأنه "التنين الأحمر العظيم" الذي "جرف ذيله ثلث نجوم السماء وألقاها إلى الأرض". ^{[ 44 ]} في الآيات 7-9، يُهزم الشيطان في حرب السماء ضد ميخائيل وملائكته: «طُرح التنين العظيم، الحية القديمة المدعو إبليس والشيطان ، مُضل العالم أجمع، طُرح إلى الأرض وطُرحت ملائكته معه». ^{[ 45 ]} لا يوجد في العهد الجديد ما يُشير إلى الملائكة الساقطين بالشياطين ، ^{[ 42 ]} ولكن من خلال الجمع بين الإشارات إلى الشيطان والشياطين والملائكة، ساوى المفسرون المسيحيون الأوائل بين الملائكة الساقطين والشياطين، الذين اعتُبر الشيطان زعيمهم. ^{[ 42 ] [ 46 ]} 

بحسب ترتليان ، أحد آباء الكنيسة الأوائل، تشير الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس في 11:10 إلى الملائكة الساقطين؛ إذ علّم ترتليان أن الحماية من شهوة الملائكة الساقطين كانت سبب توجيه الرسول بولس للنساء المسيحيات بارتداء غطاء الرأس (الحجاب) . ^{[ 47 ]} وقد ذكر ترتليان قصة امرأة لمسها ملاك ساقط على رقبتها "فوجدها فتنة". ^{[ 48 ]}

ربط أوريجانوس وغيره من الكتّاب المسيحيين الأوائل بين نجم الصباح الساقط المذكور في إشعياء 14 : 12 من العهد القديم وبين قول يسوع في لوقا 10: 18 بأنه "رأى الشيطان ساقطًا كالبرق من السماء"، بالإضافة إلى مقطع عن سقوط الشيطان في رؤيا 12: 8-9. ^{[ 49 ]} الكلمة اللاتينية "لوسيفر" ، كما وردت في الفولغاتا أواخر القرن الرابع الميلادي ، هي أصل تسمية الملاك الساقط. ^{[ 50 ]}

ربطت التقاليد المسيحية الشيطان ليس فقط بصورة "نجم الصبح" الساقط في إشعياء 14: 12، بل أيضًا بالتنديد الوارد في حزقيال 28: 11-19 بملك صور ، الذي وُصف بأنه " كروب ". وقد رأى آباء الكنيسة أن هذين المقطعين متوازيان إلى حد ما، وهو تفسيرٌ ورد أيضًا في الكتب المنحولة والأسفار المنحولة . ^{[ 51 ]} ومع ذلك، "لا يوجد أي تفسير إنجيلي حديث لإشعياء أو حزقيال يرى أن إشعياء 14 أو حزقيال 28 يقدمان معلومات عن سقوط الشيطان". ^{[ 52 ]}

خلال الفترة التي سبقت ظهور المسيحية مباشرةً ، كان يُنظر إلى العلاقة بين الملائكة والنساء البشريات على أنها السقوط الأول للملائكة. ^{[ 53 ]} والتزمت المسيحية بكتابات إينوخ حتى القرن الثالث على الأقل. ^{[ 54 ]} وقد قبل العديد من آباء الكنيسة ، مثل إيريناوس ، ويوستين الشهيد ، وكليمنت الإسكندري ، ولاكتانتيوس ^{[ 55 ] [ 56 ]} ، ربط نزول الملائكة بأبناء الله في سفر التكوين 6: 1-4. ^{[ 55 ]} ومع ذلك، رفض بعض النساك المسيحيين ، مثل أوريجانوس ( حوالي 184 - حوالي 253 م)، ^{[ 57 ]} هذا التفسير. ووفقًا لآباء الكنيسة الذين رفضوا عقيدة أوريجانوس، فإن هؤلاء الملائكة كانوا مذنبين بتجاوز حدود طبيعتهم ورغبتهم في مغادرة مسكنهم السماوي لخوض تجارب حسية. ^{[ 58 ]} وصف إيريناوس الملائكة الساقطين بالمرتدين ، الذين سيُعاقبون بنار أبدية. وحدد يوستينوس الشهيد ( حوالي 100 - حوالي 165 ) الآلهة الوثنية على أنها ملائكة ساقطة أو نسلهم الشيطاني المتخفي. كما حمّلهم يوستينوس مسؤولية اضطهاد المسيحيين خلال القرون الأولى. ^{[ 59 ]} وأشار ترتليان وأوريجانوس أيضًا إلى الملائكة الساقطين على أنهم معلمو علم التنجيم . ^{[ 60 ]}  

يُرجّح أن أوريجانوس كان أول من ربط ملك بابل، الذي وُصف بأنه "نجم الصباح" الساقط في سفر إشعياء 14: 1-17، بملاك ساقط. ^{[ 61 ] [ 62 ]} وقد فُسِّر هذا الوصف رمزياً على أنه ملاك وملك بشري. وبذلك، استخدم الكتّاب المسيحيون الأوائل صورة نجم الصباح الساقط أو الملاك للإشارة إلى الشيطان، ^{[ 63 ] [ 64 ]} وذلك بعد تشبيه لوسيفر بالشيطان في القرن ما قبل المسيحي. ^{[ 65 ]}

يتناول عدد من كتب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية موضوع الملائكة الساقطين ، بما في ذلك كتاب الأب جورج هاي الذي يجيب فيه على سؤال : ما هي الخطيئة التي أدت إلى سقوطهم؟: "كانت الكبرياء، الناجمة عن الجمال العظيم والنعمة السامية التي أنعم الله بها عليهم. فإذ رأوا أنفسهم كائنات مجيدة، وقعوا في حب ذواتهم، ونسوا الله الذي خلقهم، وتمنوا أن يكونوا على قدم المساواة مع خالقهم." وكانت نتيجة هذا السقوط أنهم "حُرموا فورًا من جميع نعمهم الخارقة وجمالهم السماوي: فقد تحولوا من ملائكة مجيدة إلى شياطين بشعة؛ وطُردوا من السماء، وحُكم عليهم بعذاب الجحيم، الذي أُعدّ لاستقبالهم." ^{[ 66 ]}

فيما يتعلق بتاريخ لاهوت الملائكة الساقطين، يُعتقد أن جذوره تعود إلى أدب أخنوخ، الذي بدأ المسيحيون برفضه بحلول القرن الثالث. وأصبح يُنظر إلى أبناء الله على أنهم مجرد رجال صالحين، وتحديدًا أحفاد شيث الذين أغوتهم نساء من نسل قايين . وانتقل سبب الشر من القوى الخارقة للملائكة إلى البشر أنفسهم، وإلى فجر التاريخ؛ طرد الشيطان وملائكته من جهة، والخطيئة الأصلية للبشر من جهة أخرى. ^{[ 54 ] [ 67 ]} ومع ذلك، لم يرفض المسيحيون السريان أو الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية كتاب المراقبين، الذي ربط أبناء الله بالملائكة الساقطين . ^{[ 68 ]} وأصبح كتاب أوغسطينوس من هيبو ، " مدينة الله" (القرن الخامس)، الرأي السائد في علم الشياطين الغربي ولدى الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 69 ]} وقد رفض كتابات أخنوخ، وذكر أن الأصل الوحيد للملائكة الساقطين هو تمرد الشيطان. ^{[ 70 ] [ 71 ]} ونتيجةً لذلك، تمّت مساواة الملائكة الساقطين بالشياطين، ووُصِفوا بأنهم كيانات روحية غير جنسية. ^{[ 72 ]} وأصبحت الطبيعة الدقيقة لأجسادهم الروحية موضوعًا آخر للخلاف خلال العصور الوسطى. ^{[ 69 ]} استند أوغسطين في وصفه للشياطين على تصوّره للدايمون اليوناني . [ ^{69 ] كان} يُعتقد أن الدايمون كائن روحي، مُكوّن من مادة أثيرية، وهو مفهوم استخدمه أوغسطين أيضًا للملائكة الساقطين. ^{[ 73 ]} ومع ذلك، لم يحصل هؤلاء الملائكة على أجسادهم الأثيرية إلا بعد سقوطهم. ^{[ 73 ]} حاول علماء لاحقون شرح تفاصيل طبيعتهم الروحية، مؤكدين أن الجسد الأثيري هو مزيج من النار والهواء، لكنهم ما زالوا مُكوّنين من عناصر مادية. أنكر آخرون أي علاقة مادية بالعناصر المادية، واصفين الملائكة الساقطين بأنهم كيانات روحية بحتة. ^{[ 74 ]} لكن حتى أولئك الذين اعتقدوا أن للملائكة الساقطين أجسادًا أثيرية لم يعتقدوا أنهم قادرون على إنجاب أي ذرية. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

يصف أوغسطين في كتابه "مدينة الله" مدينتين ( Civitates ) متميزتين عن بعضهما البعض ومتناقضتين كالنور والظلام. ^{[ 77 ]} المدينة الأرضية ناتجة عن تمرد الملائكة الساقطين، ويسكنها أشرار وشياطين (ملائكة ساقطين) بقيادة الشيطان. أما المدينة السماوية ، فيسكنها أبرار وملائكة يقودهم الله. ^{[ 77 ]} مع أن تقسيمه الوجودي إلى مملكتين مختلفتين يُظهر تشابهاً مع الثنائية المانوية ، إلا أن أوغسطين يختلف فيما يتعلق بأصل الشر وقوته. ففي كتاباته، ينشأ الشر من الإرادة الحرة . وقد أكد أوغسطين دائماً على سيادة الله على الملائكة الساقطين. ^{[ 78 ]} وبناءً على ذلك، لا يستطيع سكان المدينة الأرضية العمل إلا ضمن الإطار الذي منحه الله لهم. ^{[ 71 ]} كما أن تمرد الملائكة هو نتيجة لحرية الاختيار التي منحها الله لهم. الملائكة المطيعون مُنعمون بالنعمة ، مما يمنحهم فهمًا أعمق لطبيعة الله ونظام الكون. وبفضل هذه النعمة الإلهية، أصبحوا عاجزين عن الشعور بأي رغبة في الخطيئة. أما الملائكة الآخرون، فهم غير مُنعمين بالنعمة، وبالتالي يظلون قادرين على ارتكاب الخطيئة. بعد أن يقرر هؤلاء الملائكة ارتكاب الخطيئة، يسقطون من السماء ويتحولون إلى شياطين. ^{[ 79 ]} في رأي أوغسطينوس عن الملائكة، لا يمكن إدانتهم بالشهوات الجسدية لأنهم يفتقرون إلى الجسد، ولكن يمكن إدانتهم بالخطايا المتجذرة في الروح والعقل مثل ^{الكبرياء والحسد. [80]} ومع ذلك ، ^{بعد أن} يتخذوا قرارهم بالتمرد على الله، لا يمكنهم التراجع. ^{[ 81 ] [ 82 ]} يفهم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية سقوط الملائكة على أنه رفض جذري لا رجعة فيه لله وملكه من قِبَل بعض الملائكة الذين، مع أنهم خُلقوا كائنات صالحة، اختاروا الشر بإرادتهم، وخطيئتهم لا تُغتفر بسبب حتمية اختيارهم، لا بسبب أي نقص في رحمة الله اللامتناهية. ^{[ 83 ]} ترفض الكاثوليكية المعاصرة مفهوم "أبوكاتاستاسيس" ، أي المصالحة مع الله التي اقترحها أوريجانوس، أحد آباء الكنيسة. ^{[ 84 ]}

على غرار الكاثوليكية الرومانية، تستمر البروتستانتية في تبني مفهوم الملائكة الساقطين ككيانات روحية لا صلة لها بالجسد، ^{[ 72 ]} لكنها ترفض علم الملائكة والشياطين الذي أرسته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. إن عظات مارتن لوثر (1483-1546) عن الملائكة لا تعدو كونها سردًا لمآثر الملائكة الساقطين، دون التطرق إلى التسلسل الهرمي للملائكة. ^{[ 91 ]} يُعتقد أن الشيطان وملائكته الساقطين مسؤولون عن بعض المصائب في العالم، لكن لوثر كان يؤمن دائمًا بأن قوة الملائكة الصالحين تفوق قوة الملائكة الساقطين. ^{[ 92 ]} وقدّم اللاهوتي البروتستانتي الإيطالي جيرولامو زانكي (1516-1590 ) تفسيرات إضافية لسبب سقوط الملائكة. فبحسب زانكي، تمردت الملائكة عندما كُشف لهم تجسد يسوع المسيح ابن الله بصورة غير مكتملة. ^{[ 72 ]} في حين أن البروتستانت الرئيسيين أقل اهتمامًا بأسباب سقوط الملائكة، بحجة أنه ليس من المفيد ولا الضروري معرفتها، فإن كنائس بروتستانتية أخرى تركز بشكل أكبر على الملائكة الساقطين. ^{[ 72 ]}

انفصل التوحيد عن الثنائية الكونية بالإصرار على الأصل الخيري لكل شيء. ^{[ 93 ]} وهذا يتناقض مع وجهات نظر بديلة، كالمانوية ، التي تقترح الشر المطلق كمبدأ وجودي منفصل تمامًا. ^{[ 94 ] [ 95 ]} وبطرحها فكرة وجود مبدأ نهائي واحد فقط، هددت الفلسفة المسيحية فرضية أن الله لا يُسبب إلا الخير، واحتجت إلى تفسير أصول الشر الأخلاقي.

وهكذا، في الفلسفة المسيحية الغربية، مثّل سقوط الملائكة تجربة فكرية حول كيفية نشوء الشر الأخلاقي. فالملائكة، بوصفهم كائنات روحية بحتة، كانوا مثالاً على كيفية اختيار المرء للشر رغم توفر الظروف النفسية والمعرفية المثلى. ^{[ 96 ]} وبينما تتبنى العديد من نظريات الفلسفة اليونانية القديمة تفسيراً عقلانياً للأخلاق (أي أن الشر ينبع من قصور في الإدراك العقلي)، فإن خطيئة الملائكة، بوصفهم كائنات روحية بحتة، كانت بحاجة إلى تفسير بديل. ^{[ 97 ]}

يؤكد التفسير الإرادي أن الملائكة أخطأوا بإرادتهم الحرة. ^{[ 98 ]} بينما يحتاج أصحاب الفكر العقلاني إلى تفسير كيف يمكن لكائن روحي أن يعاني من قصور معرفي، يحتاج أصحاب الإرادية إلى تفسير كيف تتخذ الكائنات التي تخضع لنفس الظروف النفسية خيارات أخلاقية مختلفة.

جادل توما الأكويني (حوالي ١٢٢٥ - ٧ مارس ١٢٧٤)، متبعًا منهجًا عقلانيًا، بأن العقل لا يستطيع استيعاب جميع الأفكار دفعة واحدة. ^{[ ٩٩ ]} وبناءً على ذلك، لا تُفكّر الملائكة إلا فيما تُركّز عليه، ولكن إذا لم تُركّز على الخير الأسمى، فإنها ترتكب أفعالًا شريرة. ويؤكد هنري الغنتي (حوالي ١٢١٧ - ٢٩ يونيو ١٢٩٣) أن الإرادة الشريرة تسبق التفكير الخاطئ. ويُوصَف التفكير المعيب بأنه نتيجة للإرادة الشريرة. ^{[ ١٠٠ ]}

في النقاش الدائر حول التبرير الإلهي ، أي كيف يمكن للشر أن يتعايش مع وجود إله كلي القدرة وكلي الخير، يُطرح أيضًا وجود الملائكة الساقطة كتفسير للشر الطبيعي . تقترح هذه النظرية أن الملائكة الساقطة قادرة على التأثير في الطبيعة والتسبب في المعاناة من خلال الكوارث الطبيعية. وبالنظر إلى حرية إرادة الملائكة، قد تكون الكوارث الطبيعية أيضًا ناتجة عن إرادة شريرة. ^{[ 101 ]}

في الحكايات الشعبية المسيحية التي تتناول لقاءات البشر بالأرواح، غالباً ما تُفسَّر الأرواح على أنها ملائكة ساقطة. كان من المفترض أن تُطرد من السماء، وتُلعن بالتجول في العالم كشياطين، لكنها لم تكن شريرة لدرجة أن تُحكم عليها بالجحيم، مثل لوسيفر وأتباعه. ومع ذلك، لم تكن صالحة بما يكفي للبقاء في السماء. ^{[ 102 ]}

أكد قيصريوس من هايسترباخ ( حوالي 1180 - حوالي 1240 ) أن الملائكة الساقطين ليسوا جميعًا على نفس القدر من الشر. فبعضهم يُنفى لعدم دفاعه عن الله ضد لوسيفر، ولكن لعدم انحيازهم للشياطين، لا يُحكم عليهم بالجحيم. فهم يظلون أوفياء لله على الأرض، ويفعلون الخير، ويشبهون القديسين في بعض الصفات، كما في حوار المعجزات ، حيث يرشد ملاك ساقط فارسًا ليعود به إلى طريق التقوى. ^{[ 103 ]} وفي قصة أخرى، أصبح ملاك ساقط محايد مساعدًا لفارس نبيل. ولكن عندما علم الفارس أن أفضل مساعديه كان في الواقع شيطانًا، طرده. وعندما أراد الفارس أن يدفع للشيطان مقابل خدمته، اقترح الشيطان أن ينفق الفارس المال على جرس جديد للكنيسة. ^{[ 103 ]} 

بحسب رواية "رحلة بريندان" ، يلتقي بريندان خلال العصور الوسطى بمجموعة من الملائكة يُشار إليهم بـ"الأرواح الهائمة". في الأعياد، كانوا يتجسدون في هيئة طيور بيضاء، وهي رموز تُستخدم عادةً للدلالة على النقاء والروح القدس. في نسخ لاحقة، مثل النسخة الهولندية والألمانية من القرن الخامس عشر، تُصوَّر الملائكة الساقطة بشكل أقرب إلى الشياطين البشعة. ورغم أنهم لم يدعموا لوسيفر في مكائده الشريرة، إلا أنهم كانوا سلبيين لا يُقاتلون من أجل الخير، فتحولوا إلى مخلوقات شبيهة بالحيوانات طُردت من السماء. ^{[ 103 ]}

استُخدمت هذه الملائكة الساقطة الأرضية كمصدر محتمل للجنيات في الحكايات الشعبية الأيرلندية والإسكندنافية. وبحسب المكان الذي سقطت فيه، فإنها تبقى كأرواح عنصر معين، ولكنها عادةً ما تكون طيبة وغير مؤذية. ^{[ 104 ]} وإذا ما تم الربط بين هذه الجنيات والملائكة الساقطة المذكورة في الكتاب المقدس، فإن خلاصها بعد يوم القيامة كان يُنكر عادةً، لأن الملائكة الساقطة لا تستطيع العودة إلى السماء. ^{[ 105 ]} وفي وقت لاحق، بدأ المفكرون البروتستانت يرفضون بشكل متزايد الاعتقاد بالجنيات والملائكة المحايدة، معتبرين إياها إما جزءًا من الحكايات الخرافية أو وهمًا من الشيطان. ^{[ 106 ]}

يذكر القرآن الكريم مرارًا وتكرارًا سقوط إبليس ، الذي وردت قصته في مواضع عديدة من القرآن. رفض إبليس السجود لآدم ، فطُرد من الجنة. ^{[ 128 ]} وفي سورة الإسراء، الآية 36، طلب إبليس من الله أن يغوي البشر ليثبت عدم استحقاقهم، فاستجاب الله. وتؤكد سورة الروم، الآية 82، أن مكائد إبليس لإضلال البشر مسموحة بقدرة الله. ^{[ 129 ]} ومع ذلك، وكما ورد في سورة الإسراء، الآية 65، فإن محاولات إبليس لتضليل عباد الله محكوم عليها بالفشل. ^{[ 129 ]}

تُشابه قصة إبليس في القرآن قصة الملاك الشرير في أسفار اليوبيلات السابقة : فكما فعل إبليس ، طلب ماستما من الله الإذن لإغواء البشرية، وكلاهما محدود القدرة، أي غير قادر على خداع عباد الله. ^{[ 130 ]} مع ذلك، فإن دافع عصيان إبليس لا ينبع من أسطورة الحارس، بل يمكن تتبعه إلى مغارة الكنوز ، وهو عمل يُرجّح أنه يحمل التفسير السائد في المسيحية الأرثوذكسية الأولى لسقوط الشيطان من السماء: ^{[ 131 ]} يرفض الشيطان السجود لآدم، لأنه "نار وروح"، فيُطرد من السماء. ^{[ 132 ] [ 131 ]} وخلافًا للرأي السائد في المسيحية اللاحقة، فإن فكرة محاولة إبليس اغتصاب عرش الله غريبة عن الإسلام، ولا يمكن تصورها بسبب توحيده الصارم. ^{[ 133 ]}

بحسب رواية ابن عباس ( 619-687م )، قبل خلق آدم ، حاربت الملائكة الجن . وبعد هزيمة الجن، وإعلان الله خلق الإنسان خليفةً لهم، اعترضت الملائكة قائلةً إنهم يُفسدون كما فعل الجن من قبل. وكان إبليس ، زعيمهم، ينظر إلى الإنسان نظرة دونية، مما أدى إلى رفضه المذكور في القرآن. ^{[ 2 ]} أما الملائكة الذين انضموا إلى إبليس فقد أصبحوا خصومًا للبشر. ^{[ 134 ] [ و ]} وتُستخدم هذه القصة لتكملة أحداث سورة البقرة: 30-34. ^{[ 131 ]}

يُنظر إلى الأمر بالسجود لآدم في كثير من الأحيان على أنه اختبار من الله للملائكة. كتب المقدسي (965/966م):

المعنى هو أن الله يعلم أن من بين الملائكة من يُثير الفتنة والفساد وسفك الدماء، لكن الملائكة لا يعلمون ذلك. قال الله للملائكة: «انظروا إني سأخلق الإنسان من طين فإذا صورته ونفخت فيه من روحي فسجدوا له» (القرآن، 28: 72-72). استمعت الملائكة لأمره وأطاعت صوته، جميعهم إلا إبليس عدو الله. ... ولما خلق الله آدم ونفخ فيه روحه ، أمر الملائكة بالسجود له ليختبرهم، وخاصة ليختبر إبليس . وكان هذا السجود تحيةً لا عبادةً له. ويقول آخرون إنهم أُمروا بالسجود لآدم كما يسجد المسلم للقبلة، وقد سجدوا جميعاً، كما يخبرنا القرآن ، باستثناء إبليس . ^{[ 136 ]}

هاروت وماروت زوج من الملائكة المذكورين في سورة البقرة، الآية ١٠٢، يُعلّمان السحر. اسما هاروت وماروت من أصل زرادشتي، مشتقان من اسميْن من أسماء آلهة الأميشا سبنتاس ، وهما حورفاتات وأميراتات . ^{[ ١٣٧ ]} مع أن القرآن الكريم أطلق على هذين الملاكين الساقطين أسماءً إيرانية، إلا أن المفسرين اعتبروهما من كتاب المراقبين . ووفقًا لكتاب أخنوخ الثالث ، سمّى الكلبي (٧٣٧-٨١٩ م) ثلاثة ملائكة نازلين إلى الأرض، بل وأطلق عليهم أسماءهم الأخنوخية. وأوضح أن أحدهم عاد إلى السماء، بينما غيّر الآخران اسميهما إلى هاروت وماروت. ^{[ ١٣٨ ]}

مع أن القرآن لا يصف هذين الملكين بالساقطين صراحةً، إلا أن السياق يُشير إلى ذلك. ^{[ 139 ]} تشبه هذه القصة قصة الملائكة المراقبين ، ^{[ 139 ]} المذكورة في تقاليد الهيكل الثاني، وتعكس معتقدًا مسيحيًا مبكرًا. ^{[ 139 ]} على عكس ما ورد في كتاب الملائكة المراقبين والتقاليد المسيحية، لا تدور هذه القصة حول تمرد الملائكة أو الخطيئة الأصلية، بل حول صراع البشر. ^{[ 139 ]} على عكس الملائكة المراقبين، يُعلّم هاروت وماروت البشر السحر بأمر من الله، ^{[ 140 ]} تمامًا كما يُغوي إبليس البشر بإذن من الله. ^{[ 141 ]} وفقًا للمعتقد الإسلامي، عبّر الملكان عن غضبهما من طبيعة البشر الخاطئة، فأمرهما الله بالنزول إلى الأرض والعمل على تحسينها. على الأرض، ارتكبا ذنوبًا شتى، ولم يُسمح لهما بالعودة إلى السماء. ^{[ 136 ]}

يزعم منكري وجود الملائكة الساقطين أن هاروت وماروت لم يكونا سوى رجلين، لكنهما نالا مكانة ملائكية لصلاحهما. ^{[ 107 ]} وقد حظي هذا الرأي بتأييد واسع بين علماء العصر الحديث، بمن فيهم النبراوي (توفي عام 1842)، ومحمد تقي الدين الهلالي (توفي عام 1987)، ومحمد نسيب الرفاع (1915-1992) في شرحه المختصر لابن كثير . ^{[ 107 ]}