جوارب من الريش

يُطلق مؤرخو الفن عادةً اسم " الجوارب الريشية" على نوع من الأزياء التي تظهر في رسومات الملائكة في أواخر العصور الوسطى ، حيث تبدو وكأنها ترتدي بدلة كاملة مزينة بعناصر كبيرة تشبه الحراشف، متداخلة، ومتجهة للأسفل، تمثل الريش، بالإضافة إلى أجنحة كبيرة. وتستخدم مصادر أخرى مصطلح " الملائكة الريشية" لوصف هذا النمط. ويُفترض أن هذا النمط مستوحى من الأزياء الحقيقية التي كان يرتديها من يؤدون أدوار الملائكة في المسرحيات الدينية في العصور الوسطى، حيث يُفترض أن العناصر "الريشية" عبارة عن قطع قماش أو جلد مخيطة على البدلة. ^{[ 1 ]} غالبًا ما يُلاحظ أن الريش على الملائكة في الفن يتوقف فجأة عند الرقبة والمعصمين والكاحلين، وأحيانًا مع وجود حافة ظاهرة، مما يعكس هذه التصاميم الأصلية. ^{[ 2 ]}

يُعدّ غطاء شعر مريم المجدلية سمة أيقونية أخرى، وله خلفية في الأساطير الدينية، والتي يبدو أن تصويرها مستوحى من الدراما الدينية.

يميل مؤرخو الكنائس الإنجليزية إلى الإشارة إلى أسلوب الجوارب الريشية على أنه يعود إلى القرن الخامس عشر، وبالتالي فهو إنجليزي في جوهره، ^{[ 3 ] [ 4 ]} ولكن يمكن رؤيته في العديد من الأعمال الأوروبية الرئيسية التي تعود إلى أواخر العصور الوسطى، من أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن السادس عشر. وتشمل هذه الأعمال صندوق ذخائر الشوك المقدس في المتحف البريطاني ، الذي صنعه صائغ ذهب في بلاط باريس في تسعينيات القرن الرابع عشر، ^{[ 5 ]} وعلى ملاكين خشبيين من جنوب ألمانيا حوالي عام 1530 ( متحف كونستبالاست دوسلدورف ، على اليمين)، بالإضافة إلى ملاكين حجريين يحومان فوق لوحة رثاء المسيح للفنان تيلمان ريمنشنايدر في ميدبرون (1526)، وأخرى على مذبح فايت ستوس الخشبي في كاتدرائية بامبرغ (1520-1523). ^{[ 6 ]} يوجد أيضًا شكل ذو ريش أسود مخضر، في لوحة مذبح إيزنهايم لماثياس غرونيفالد عام 1515. ^{[ 7 ]}

ظهر زي "الشيطان في ريشه" في موكب تشيستر الصيفي حتى تسعينيات القرن السادس عشر، وكان يوفره اتحاد الجزارين ؛ وقد استخدمت هذه المواكب في الأصل أزياء مسرحيات تشيستر ، ^{[ 8 ]} حيث ظهر أيضًا زي "الشيطان في ريشه، رثّ وممزق". ^{[ 9 ]} توجد نسخة إنجليزية مبكرة من هذا النمط في كتاب إيغرتون المصور لسفر التكوين، وهو مخطوطة مزخرفة غير عادية ومثيرة للجدل ، تُنسبها المكتبة البريطانية (التي تمتلكها) إلى "إنجلترا، جنوب شرق أو شمال (نورويتش أو دورهام؟)" في "الربع الثالث من القرن الرابع عشر". ^{[ 10 ]}

يُعتقد أن هذه الممارسة نشأت من المسرحيات الليتورجية والمسرحيات الغامضة في العصور الوسطى ، حيث كان الممثلون الذين يجسدون الملائكة يرتدون ملابس مغطاة بالريش للتأكيد على قدرتهم على الطيران، ^{[ 11 ]} وغالبًا ما كانوا يقفون على "غيوم" من الصوف. ^{[ 12 ]} كما كان من الممكن تقديم ملائكة بملابس تنكرية في مناسبات خاصة لمرة واحدة: ففي تتويج إليزابيث يورك ، زوجة هنري السابع ، عام 1487، تم إنزال ملاك يحمل مبخرة كبيرة من سطح كاتدرائية القديس بولس القديمة ، وفي زواج ابنهما آرثر من كاثرين أراغون عام 1501، كان رئيس الملائكة رافائيل جزءًا من الحفل، بأجنحة ذهبية لامعة وريش بألوان متعددة ومتنوعة. ^{[ 13 ]}

قد تُستخدم الريش كبديلٍ لملابس أخرى، أو تحت الأردية أو درع القديس ميخائيل . ^{[ 14 ]} يجب عدم الخلط بين الجوارب المزينة بالريش وريش الأجنحة الإضافية المنسوبة تقليديًا إلى الكروبيم وغيرهم من الملائكة ذوي الرتب العليا ، والتي غالبًا ما تُصوَّر وهي تشير إلى الأسفل لتغطي الساقين. قد تشمل التحسينات الإضافية لأزياء الممثلين ريش طاووس حقيقي باهظ الثمن لتمثيل ريش أجنحة الكروبيم "المُعينة" ؛ [ ^{11 ] في} أماكن أخرى، يبقى من غير الواضح ما إذا كان الممثلون يرتدون ريشًا حقيقيًا أو مُقلَّدًا، أو مزيجًا منهما. كما استُخدم الزي الملائكي الأكثر شيوعًا وتقليدية، وهو رداء يشبه الرداء الأبيض ينسدل حتى القدمين، في المسرحيات، كما تُظهر السجلات. ^{[ 15 ]}

قد تكون هذه الرسوم مصنوعة من الخشب، ^{[ 16 ]} أو الحجر أو المرمر ، ^{[ 17 ]} أو الزجاج. ^{[ 11 ]} وتضم كنيسة القديسة مريم العذراء المحفوظة جيدًا في إيولم أمثلةً خشبيةً على السقف وغطاء جرن المعمودية الكبير، وأخرى من الحجر والمرمر حول ضريح أليس دي لا بول، دوقة سوفولك . كما تضم ​​كنيسة بيوشامب في كنيسة القديسة مريم الجماعية في وارويك أمثلةً من الحجر (لا تزال مطلية) والزجاج. ^{[ 18 ]} ومن الأمثلة الأخرى من الكنائس الإنجليزية التي تضم رسومًا أو زجاجًا ملونًا، نجدها في دير جريت مالفرن ، وكنيسة القديس نيكولاس في بلاكني وكاوستون ، نورفولك، وكنيسة القديس بطرس هونغيت في نورويتش ^{[ 19 ]،} ومتحف فيكتوريا وألبرت ( مدرسة نورويتش )، ^{[ 20 ]} الذي يضم أيضًا تمثالًا كبيرًا من المرمر المطلي من نوتنغهام للملاك ميخائيل، يبلغ ارتفاعه حوالي 70 سم (28 بوصة) . ^{[ 21 ]} تتضمن اللوحات الجدارية النادرة المتبقية على قوس التقاطع في كنيسة سانت ماري في أتلبورو ، نورفولك، ملاكين بارزين مزينين بالريش. ^{[ 22 ]}  

• 
  قطعة أثرية إنجليزية من القرن الخامس عشر ضمن مجموعة بوريل
• 
  سانت نيكولاس، بلاكني
• 
  القديسة مريم العذراء، إيولم
• 
  رئيس الملائكة ميخائيل على صندوق ذخائر الشوك المقدس ، تسعينيات القرن الرابع عشر
• 
  قطعة أخرى من مجموعة بوريل

يظهر تصوير مشابه لمريم المجدلية التائبة في بعض الأعمال الفنية لجنوب ألمانيا، والتي يعود تاريخها في الغالب إلى عام 1500، ولكن بشعر على جسدها بدلًا من الريش. ولعل أقدم هذه الأعمال هو مشهد تناول مريم الأخير للقربان المقدس في مذبح لوكاس موزر، مع مشاهد من حياة المجدلية في تيفنبرون ، والذي يعود تاريخه إلى عام 1432. أما تمثال تيلمان ريمنشنايدر المنحوت في مذبح مونرشتات (1490-1492)، والذي يُعرف الآن باسم المتحف الوطني البافاري في ميونيخ، فهو الأشهر. ووفقًا للأسطورة التي تعود إلى العصور الوسطى، فقد أمضت المجدلية فترة من التوبة كناسكة في الصحراء بعد أن تركت حياة البغاء وحياة اتباع يسوع. وقد اختلطت قصتها في الغرب بقصة القديسة مريم المصرية ، وهي عاهرة من القرن الرابع الميلادي تحولت إلى ناسكة، وتلفّت ثيابها وسقطت في الصحراء. في الرسوم التصويرية القديمة للعصور الوسطى، يغطي شعر مريم الطويل جسدها بالكامل ويحافظ على حيائها، ولكن في هذه الرسوم، يكون شعرها أكثر طبيعية ولا يفعل ذلك. ^{[ 23 ]}

بدلاً من ذلك، يغطي جسدها شعرٌ يشبه إلى حدٍ ما شعر الكلاب، وينتهي بشكلٍ أنيق عند الرقبة والمعصمين والكاحلين، مما يوحي بأنه مستوحى من زيٍّ مسرحي، كما هو الحال مع بدلات الريش. هذه البدلات، التي تتسم عمومًا بالاتساق في تصويرها، لا تغطي صدرها أو ركبتيها، أو حتى مرفقيها أحيانًا. ^{[ 24 ]} من المحتمل أن تكون البقع العارية على الركبتين والمرفقين قد رُسمت عاريةً من قِبل مريم وهي تصلي راكعةً، مستندةً بمرفقيها على نتوء صخري، كما تُصوَّر غالبًا في اللوحات اللاحقة لمريم المجدلية التائبة. يُفترض أن عدم وجود شعر على الصدر يتبع نمط شعر الجسم النموذجي للثدييات، والذي كان مألوفًا لدى الألمان في أواخر العصور الوسطى من حيوانات المزرعة مثل الأغنام والماشية.

تُصوّر معظم هذه الصور "صعود" أو رفع مريم المجدلية ، مُظهرةً الزيارات المنتظمة للملائكة إلى منزل مريم في الصحراء (في بروفانس جنوب فرنسا وفقًا للأسطورة) لرفعها في الهواء وإطعامها طعامًا سماويًا. وبحسب ترجمة ويليام كاكستون الإنجليزية للأسطورة الذهبية :

...  مريم المجدلية المباركة، المتلهفة للتأمل الروحاني، سعت إلى مكانٍ منعزلٍ تمامًا، واختارت مكانًا اختاره لها ملاك الله، وأقامت فيه ثلاثين عامًا دون أن تعرف أحدًا. في ذلك المكان، لم تجد راحةً من ماءٍ جارٍ، ولا عزاءً من الأشجار، ولا أعشابًا. وذلك لأن فادينا قد أظهر جليًا أنه قدّر لها التأمل السماوي، لا الطعام الجسدي. وفي كل يوم، وفي كل ساعة، كانت تُرفع في هواء الملائكة، وتسمع بآذانها ترانيم الملائكة المجيدة. وكانوا يطعمونها ويشبعونها بأشهى المأكولات، ثم يعيدونها إلى مكانها، بحيث لم تكن بحاجة إلى أي غذاءٍ جسدي. ^{[ 25 ]}

يُظهر مذبح موسر مشهد تناولها الأخير للقربان المقدس بعد عودتها إلى العالم وقبل وفاتها مباشرة، كما ورد في الأسطورة الذهبية :

رأى القديس ماكسيمينوس مريم المجدلية المباركة واقفةً في جوقة الكنيسة، بين الملائكة الذين حملوها، ورُفعت عن الأرض مسافة ذراعين أو ثلاثة. رفعت يديها وهي تُصلي إلى الرب، فلما رآها القديس ماكسيمينوس خاف أن يقترب منها. فعادت إليه وقالت: تعالَ يا أبي، ولا تهرب ابنتك. ولما اقترب منها، كما ورد في كتب القديس ماكسيمينوس، بسبب الرؤيا المعتادة التي كانت تراها للملائكة كل يوم، أشرق وجهها ونورها كأشعة الشمس. ثم دُعي جميع الكهنة والكتبة المذكورين، وتناولت مريم المجدلية جسد الرب ودمه من يدي الأسقف بدموع غزيرة، وبعد ذلك تمددت أمام المذبح، وفارقت روحها الطاهرة جسد الرب وانضمت إليه. ^{[ 25 ]}

تُظهر اللوحات البارزة الموجودة على الجانب الداخلي لأبواب مذبح مونرشتات أربعة مشاهد من حياة مريم المجدلية، حيث تظهر مغطاة بشعر الجسد في المشهدين الأخيرين، مما يُظهر تناولها الأخير ودفنها (لا تزال هذه اللوحات موجودة في الكنيسة). ^{[ 26 ]}

• 
  لوكاس موزر ، مذبح المجدلية، تيفنبرون ، 1432 (انظر المشهد السفلي الأيمن)
• 
  القرن الخامس عشر، خشب، من ألتشويندت ، النمسا
• 
  مدرسة الدانوب، حوالي عام  1510
• 
  سجلات نورمبرغ ، نقش خشبي ملون ، 1493
• 
  بيتر ستروب الأصغر (سيد ميسكيرش)، القرن السادس عشر، تمبرا على لوح خشبي

• أندرسون، ماري ديزيريه (1964). الدراما والصور في الكنائس الإنجليزية في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كامبريدج
• كو، برايان (1981)، الزجاج الملون في إنجلترا، 1150-1550 ، 1981، دبليو إتش ألين، رقم ISBN 0-491-02794-X.
• "القوطية": ماركس، ريتشارد وويليامسون، بول، محرران. القوطية: الفن في إنجلترا 1400-1547 ، 2003، منشورات متحف فيكتوريا وألبرت، لندن، ISBN 1-85177-401-7
• كاهسنيتز، راينر، بونز، آخيم، روعة المنحوتات: مذابح العصر القوطي المتأخر في جنوب ألمانيا والنمسا وجنوب تيرول ، 2006، منشورات مؤسسة جيتي: متحف جيه بول جيتي، رقم ISBN 0-89236-853-5، ISBN 978-0-89236-853-2
• جونستون، باربرا، الملكية المقدسة والرعاية الملكية في حياة المجدلية: الحج والسياسة ومسرحيات الآلام وحياة لويز من سافوي ، جامعة ولاية فلوريدا، ر. نيومان، أطروحة، PDF ، 88-93
• ميلينكوف، روث، الشيطان في إيزنهايم: انعكاسات المعتقدات الشعبية في لوحة غرونيفالد الجدارية ، 1988، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-06204-3، ISBN 978-0-520-06204-7
• ميريديث، بيتر، "تجسيد الجنة في الدراما القروسطية" في كارولين موسيج، آد بوتر (محرران)، تصور الجنة في العصور الوسطى ، 2007، تايلور وفرانسيس، ISBN 0-415-38383-8، ISBN 978-0-415-38383-7كتب جوجل
• راسل، جيفري بيرتون ، "لوسيفر في تحفة غرونوالد"، مراجعة لكتاب: الشيطان في إيزنهايم، انعكاسات المعتقدات الشعبية في لوحة غرونوالد الجدارية ، بقلم روث ميلينكوف، صحيفة لوس أنجلوس تايمز ، 4 يونيو 1989، على الإنترنت
• "ملائكة الأسطح"، بنتلي-كرانش، دانا ، ومارشال، روزاليند ك، ملائكة أسطح كنائس شرق أنجليا، دليل الزائر ، موقع إلكتروني/ملف PDF مؤرشف في 25 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine ، 2005، تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2011
• تايت، هيو. فهرس مجموعة واديسدون في المتحف البريطاني، المجلد 1، الجواهر ، 1986، مطبعة المتحف البريطاني، رقم ISBN 978-0-7141-0525-3(المدخل متاح أيضًا على الإنترنت في قاعدة بيانات مجموعة المتحف البريطاني )
• ويتكومب، كريستوفر إل سي إي، كنيسة العاهرة وشجار المجدليات ، نشرة الفنون ، المجلد 84، العدد 2 (يونيو 2002)، الصفحات  273-292، JSTOR