دراسات قرآنية

عندما توفي محمد، المصدر الموثوق للوحي الإلهي بين أتباعه (المعروفين بالصحابة ) ، كان من الضروري للصحابة جمع تعاليمه في وثيقة واحدة معتمدة حتى لا تضيع. دُوّنت مجموعات من تعاليمه في مصحف ، وهو نوع من الوثائق يُعدّ أصل الكتاب الحديث. وحدة تقسيم هذه المصحف هي السورة ، والتي تُعادل تقريبًا فصلًا في كتاب اليوم. أهم هذه المجموعات هو المصحف العثماني ، الذي سُمّي بهذا الاسم لأنه اعتُمد في عهد الخليفة عثمان بن عفان حوالي عام 650 ميلادي، ليصبح بذلك المدونة الكتابية المعتمدة للقرآن في الإسلام. قبل ذلك، كان صحابة آخرون قد وضعوا مصحفهم الخاصة، وإن كانت تختلف قليلًا. في التاريخ الإسلامي، نُسبت هذه المصحف إلى عبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب ، وأبي موسى الأشعري . ^{[ 9 ]}

يُعدّ مصحف ابن مسعود ومصحف أبي بن كعب مفهومين جيدًا، إذ وصلا إلينا حتى القرن الحادي عشر، وقد وصف العديد من علماء الدين الإسلامي صيغهما المختلفة بالتفصيل. في المقابل، لا يُعرف إلا القليل عن مصحف الأشعري. لم تصلنا أي مخطوطة من هذه النصوص حتى يومنا هذا، مع أن الأدلة على وجودها في الماضي قوية بما يكفي لإقناع المؤرخين على نطاق واسع. إضافةً إلى وصف هذه المصحف من قِبل العديد من العلماء في أزمنة ومناطق مختلفة، فقد وفّر اكتشاف مخطوطة صنعاء ، المستقلة عن مصحف عثمان، دليلًا مخطوطًا ملموسًا على وجود مصحف يحتوي على صيغ مختلفة تُنسب إلى مصحف الصحابة. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يتمثل الاختلاف الرئيسي بين مخطوطتي عثمان وابن مسعود في أن مخطوطة ابن مسعود لم تتضمن سورة الفاتحة ، أو السورتين الأخيرتين من مخطوطة عثمان ( الفلق والناس )، والمعروفتين بالمعوذتين . أما مخطوطة أبيّ فتتضمن جميع سور مخطوطة عثمان، بالإضافة إلى سورتين أخريين. ^{[ 12 ]}

يُشير التقليد إلى أن القرآن الكريم قد تم تقنينه في عهد الخليفة عثمان بن عفان حوالي عام 650 ميلادي، ليصبح بذلك المصحف المعتمد. وفي العقود الأخيرة، برز جدل جديد حول توقيت هذا التقنين، وما إذا كان قد تم في عهد عثمان أم في عهد خليفة لاحق. يصنف بهنام صادقي ومحسن غودارزي الباحثين في هذا المجال إلى أربعة فرق في هذه المسألة: التقليديون، والمراجعون، والمتشككون، والتقليديون الجدد. ^{[ 13 ]} يقبل التقليديون الرواية التقليدية لتكوين القرآن (تقنينه في عهد عثمان، من قِبل لجنة برئاسة صحابة النبي محمد، حيث تم إنتاج نسخ منه وإرسالها إلى المراكز الإقليمية لاستبدال أي نسخ بديلة). ويرى المراجعون أن التقنين إما حدث لاحقًا، أو أنه لم يمنع إجراء تنقيحات إضافية جوهرية بعد ذلك. أما المتشككون (" المراجعون بحكم الواقع ") فهم ببساطة لا يُؤمنون بصحة الروايات التقليدية تاريخيًا. يقبل أصحاب النزعة التقليدية الجديدة التفاصيل الرئيسية للرواية التقليدية، لكنهم يفعلون ذلك على أساس التأريخ النقدي وليس على أساس الثقة في المصادر التقليدية. ^{[ 14 ]}

تتفق التحليلات الحديثة للكربون المشع، والتحليلات الإملائية، والتحليلات النحوية للمخطوطات القرآنية على حدث تقنين مبكر (خلال عهد عثمان، على عكس عبد الملك ^، وهو البديل الأكثر شيوعًا) ^{[ 15 ] [ 16 ]} وأن نسخًا من النص المقنن أُرسلت إلى سوريا والمدينة المنورة والبصرة والكوفة . [ ^{17 ]}

في العقود التي تلت تقنين القرآن، ظهر ما يُعرف بـ" أدبيات الرسم "، حيث سعى مؤلفوه إلى فهرسة جميع الاختلافات الموجودة في نسخ أو مخطوطات القرآن المنحدرة من النسخة العثمانية. ومن أهم هذه المؤلفات كتاب " المصاحف " لأبي داود (توفي عام 929م)، وكتاب " المقنع في رسم المصاحف" للداني (توفي عام 1052-1053م). إلا أن هذه المؤلفات، نظرًا لتأخرها، لا تعكس عددًا من الاختلافات الثابتة في أقدم المخطوطات. ^{[ 18 ]}

لأن المصحف العثماني لم يوحد طريقة ترقيم النص العربي الأساسي ( الرسم )، فقد ظهرت طرق مختلفة لترتيبه في مدن مختلفة. تُسمى هذه الأساليب المختلفة للترقيم (وما يقابلها من تلاوة) بالقراءات . وقد طور القراء البارزون قراءاتهم الخاصة بدءًا من النصف الأول من القرن الثامن الميلادي. وفي نهاية المطاف، ورغم وجود العديد من هذه القراءات، لم يُعتمد منها إلا سبع قراءات فقط على يد ابن مجاهد (توفي عام 936م) في القرن العاشر الميلادي، وهي القراء السبعة . اختيرت ثلاث قراءات من الكوفة ، وقراءة واحدة من كل من مكة والمدينة والبصرة ودمشق . وقد تم توثيق قراءة كل شيخ بشكل مستقل من خلال روايتين، تُسمى كل منهما رواية ، وعادةً ما تكون من تلاميذه المباشرين. وبعد قرن من الزمان ، اعتمد الداني راويين محددين لكل قارئ من القراء السبعة. في القرن الخامس عشر، قام ابن الجزري (توفي عام ١٤٢٩) بتقنين ثلاثة قراء آخرين، مما أدى إلى ظهور القراءات العشر الحديثة . ورغم أن الاختلاف بين هذه القراءات يقتصر في الغالب على النقط، إلا أن بعض الاختلافات تظهر أيضًا في قراءة عثمان، وخاصة في قراءة أبي عمرو . وتؤثر معظم الاختلافات على شكل الكلمة فقط، بينما يؤثر عدد قليل منها على المعنى. ومن الاختلافات الشائعة اللهجات، أو تتعلق بتكوين الأسماء، أو المفرد مقابل الجمع، أو جذور الأفعال المختلفة، وما إلى ذلك. واليوم، تُعد قراءة حفص إلى عاصم الأكثر شيوعًا في العالم الإسلامي، وقد تم تقنينها في طبعة القاهرة عام ١٩٢٤. ^{[ ١٩ ] [ ٢٠ ]}

تشير الدراسات الحديثة إلى وجود سلف شفوي مشترك لجميع القراءات القانونية (وربما غير القانونية أيضًا) يعود تاريخه إلى القرن السابع الميلادي، بعد عهد عثمان. ^{[ 21 ]}

تُعدّ طبعة القاهرة ، التي نُشرت في مصر عام ١٩٢٤، الطبعة المطبوعة السائدة للقرآن الكريم اليوم، وهي تتبع قراءة حفص . وقد وُجدت طبعات مطبوعة سابقة، وإن كانت أقل شهرة، منها طبعة هينكلمان وطبعة ماراشي ، وكلاهما من أواخر القرن السابع عشر، ولا سيما طبعة فلوغل التي أُقرت عام ١٨٣٤ وظلت مستخدمة حتى طبعة القاهرة. معظم النسخ المطبوعة من القرآن الكريم هي مطبوعات عالية الدقة لقرآن مخطوط بخط يد أحد الخطاطين، ولكن هذه النسخة أيضاً مُستمدة من طبعة القاهرة. ^{[ ٢٢ ]} أما تهجئة طبعة القاهرة فهي إلى حد كبير مطابقة لما هو موجود في مخطوطات القرن السابع، وإن لم تكن مطابقة تماماً: ^{[ ٢٣ ]}

ينطبق هذا بشكل خاص على استخدام حرف الألف، الذي يُستخدم لكتابة الآ بشكل أكثر شيوعًا في الطبعات الحديثة مقارنةً بالمخطوطات القديمة. ولكن هناك أيضًا العديد من الممارسات الإملائية المبتكرة الأخرى مقارنةً بالمخطوطات القديمة. على سبيل المثال، يُكتب الضمير المرفوع ḏū دائمًا بالحرفين و ذ في الطبعات الحديثة، بينما في المخطوطات القديمة يتبعه دائمًا حرف الألف، ا و ذ.

حتى الآن، لا توجد طبعة نقدية للقرآن الكريم. ويُعدّ إنشاء طبعة نقدية الهدف الرئيسي لمشروع " مجموعة النصوص القرآنية" ، مع أنه ركّز حتى الآن على نشر طبعات نصية للمخطوطات القديمة. ^{[ 24 ]}

يدور جدل مستمر حول ما إذا كان القرآن الكريم يعكس مؤلفًا واحدًا أم مؤلفين متعددين. ^{[ 25 ]} وكان بهنام صادقي أول من تناول هذا الجدل استنادًا إلى التحليل الأسلوبي ، وخلص من خلاله إلى وجود مؤلف واحد. ^{[ 26 ]} وبناءً على دراسته للسور المزدوجة في القرآن، جادل غابرييل سعيد رينولدز لصالح تعدد المؤلفين، وأن القرآن الكريم هو عمل مركب من عملين منفصلين في الأصل، يرتبطان بالسور المكية والمدنية. ^{[ 27 ] [ 28 ]} وبالمثل، يؤيد تيسي تعدد المؤلفين استنادًا إلى مجموعتين أسلوبيتين رئيسيتين من السور. ^{[ 25 ] [ 29 ]} وباستخدام نقد التحرير ، جادل مايكل بريغيل بأن القرآن الكريم نُسج من ثلاثة مصادر. ^{[ 30 ]}

يُعدّ وضع القرآن الكريم في سياق المسيحية السريانية أحد النماذج السائدة في أبحاث السياق التاريخي المعاصرة ، ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]} لا سيما في ضوء أعمال مؤلفين مثل أفرام السرياني ، ويعقوب السروجي ، ونرساي . وكان أول عمل رئيسي في هذا المجال أطروحة دكتوراه ليوسف ويتزوم بعنوان " السياق السرياني للقرآن الكريم" . ^{[ 56 ]} ومن بين القصص في القرآن التي يعتقد المؤرخون أنها تعكس قصصًا في الأدب المسيحي السرياني، قصة ذي القرنين (سورة الإسراء: 83-100) وخلفيتها في أسطورة الإسكندر السريانية ، وقصة أصحاب الكهف (سورة الإسراء: 9-25)، والعديد من قصص الأنبياء في القرآن.

يحتوي القرآن الكريم على إشارات عديدة إلى اليهود ( يهود / العبدين هادُو )، وبني إسرائيل ( بني إسرائيل )، وأهل الكتاب ، مما يدل على معرفة عميقة باليهودية في الجزيرة العربية قبل الإسلام . ^{[ 30 ]} ومنذ العمل الرائد لأبراهام جايجر ، تمت مقارنة محتوى القرآن الكريم بانتظام بالتقاليد الحاخامية في المشناه والتلمود . فعلى سبيل المثال، يحتوي القرآن الكريم على الآية 32 من سورة المائدة (5:32) من المشناه (سنهدرين 4:5). [ 30 ^{] وتعكس الآية} 63 من سورة البقرة (2:63) قصة من عام 88 قبل الميلاد، حيث رُفع جبل فوق بني إسرائيل عندما أبرموا عهدًا مع الله. ^{[ 60 ]} كما أُجريت العديد من المقارنات السردية والقانونية الأخرى. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

شهدت السنوات الأخيرة تجدد الاهتمام بالسياق العربي قبل الإسلام ، لا سيما في ضوء الاكتشافات الجديدة العديدة للنقوش العربية التي تعود إلى تلك الحقبة . وتُظهر هذه الاكتشافات أن اليهودية والمسيحية والتوحيد كانت أكثر شيوعًا، إن لم تكن سائدة، في القرنين الخامس والسادس الميلاديين في الجزيرة العربية قبل الإسلام . ^{[ 64 ] [ 65 ]} وقد لوحظ أن المشركين في القرآن يوجهون الدعاء إلى وسطاء إلهيين، مع إيمانهم بالله الواحد الأحد الخالق القدير. ^{[ 66 ] [ 67 ]} كما أن الشعر العربي قبل الإسلام يخلو إلى حد كبير من الأدعية الوثنية. ^{[ 68 ]}

أظهرت الدراسات الأثرية أن تهجئة اسم عيسى في القرآن الكريم، Īsā ، تعكس تطورات سابقة في التهجئة العربية كما هو موضح في النقوش الصفائية . ^{[ 69 ]} علاوة على ذلك، أظهرت هذه الدراسات أن القرآن الكريم كُتب باللهجة الحجازية من اللغة العربية القديمة . ^{[ 38 ]} ثمة استمرارية طقوسية كبيرة بين القرآن الكريم والديانة العربية قبل الإسلام ، بما في ذلك ممارسات الحج ( العمرة ) ، والصلاة ، والزكاة . ^{[ 70 ] [ 71} ] وفيما يتعلق بالحج، فقد أُجريت مقارنات بين كيفية ممارسة الحج في الكعبة المشرفة (إحدى الكعوب العديدة قبل الإسلام ) وكيفية ممارسته في معبد رئيسي في جنوب الجزيرة ^{العربية} يُعرف باسم معبد العوام . ^{[ 71 ]} وكانت الأحجار السوداء، التي يُعتقد أنها من أصل سماوي أو نيزكي، شائعة في الجزيرة العربية. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

توجد أدلة قوية على التأثر بالثقافة الهيلينية في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، بما في ذلك أجزاء من الحجاز . ^{[ 74 ]} وقد رُبطت اتجاهات التأثر بالثقافة الهيلينية بالقرآن الكريم. في عام 2014، نشر عمر سنخاري ما يُعد حتى الآن الدراسة الوحيدة المطولة حول هذا الموضوع، في كتابه " القرآن والثقافة اليونانية" . درس سنخاري القرآن الكريم في ضوء الأوصاف الأدبية اليونانية للطوفان، وأسطورة قورح ، والثالوث الأنثوي الشفيع المذكور في سورة النساء (53: 19-23)، وقصة الإسكندر الأكبر الملقب بذو القرنين ، وسورة الكهف، وجمهورية أفلاطون ، وغيرها. ^{[ 75 ]} وقد ربط باحثون آخرون المفاهيم القرآنية بالهيلينية للزمن. ^{[ 76 ]} كما ركزت دراسات فردية على العناصر التالية:

• لقد أظهر كول تداخلًا ملحوظًا بين القانون القرآني، مثل سورة المائدة (5)، والقانون الروماني المتأخر، مثل مجموعة القوانين المدنية التي تم تدوينها خلال عهد جستنيان الأول. ^{[ 74 ] [ 77 ]}
• كما أن تعابير مثل "مصبوغ بصبغة الله" (القرآن 2:138) تردد صدى عبارة شائعة، موجودة منذ عهد الجمهورية وحتى أواخر العصور القديمة . ^{[ 78 ]}
• وقد رُبطت قصة ميلاد يسوع بشجرة النخيل بتقاليد وردت في إنجيل متى المزيف ، والتي تعود في نهاية المطاف إلى إعادة صياغة للتقاليد المحيطة بعمل ليتو . ^{[ 79 ] [ 80 ]}
• وقد ربط البعض شخصية لقمان في القرآن الكريم (الآية 31) بالفيلسوف اليوناني ألكمايون الكروتوني . ^{[ 78 ]}
• وقد روى وليد صالح الآية 24 من الآية 52 من القرآن إلى غانيميد . ^{[ 81 ]}

لطالما جادل البعض بأن مسيحيي القرآن يعكسون بيئة مسيحية يهودية ، ^{[ 82 ] [ 83 ]} وقد طرح هذا الرأي لأول مرة ألويس سبرينغر في كتابه "حياة محمد وتعاليمه " (1861). ومن بين المؤيدين البارزين لهذا الرأي منذ ذلك الحين أدولف فون هارناك ، وهانز يواكيم شوبس، والنائب رونكاليا، ^{[ 84 ]} ومؤخرًا فرانسوا دي بلوا ^{[ 85 ]} وهولغر زيلنتين في عمله الذي يقارن الخطاب القانوني القرآني بالنسخة السريانية من " ديداسكاليا أبوستولوروم" وأدب كليمنتين . ^{[ 86 ]} كما أن لهذا الرأي العديد من النقاد، أبرزهم سيدني غريفيث. ^{[ 87 ] [ 88 ]} في السنوات الأخيرة، تم رفض هذا الرأي أيضًا من قبل غابرييل سعيد رينولدز ، ^{[ 89 ] [ 90 ]} وستيفن جيه. شوماكر ، ^{[ 91 ]} وغيوم داي. ^{[ 92 ]}

يقدم دي بلوا ثلاث حجج لدور المسيحية اليهودية. أولًا، يشبه مصطلح "المسيحيين" في القرآن ( النصارى ) اسم طائفة الناصريين ، وهم مسيحيون يهود. ثانيًا، يوفر إنجيل العبرانيين خلفيةً لتصوير القرآن لمريم كجزء من الثالوث . ثالثًا، القيود الغذائية المرتبطة بالمجتمع المسيحي في القرآن والمسيحية اليهودية. في المقابل، جادل مهدي شادل بأن علاقة محتملة بين مصطلحي النصارى والناصريين ربما نشأت إذا كان الناصريون أول من تفاعل مع المجتمع العربي، لكنها لا تساعد في توصيف المجتمعات المسيحية في زمن محمد. قد يكون القرآن يستخدم المبالغة عندما يشير إلى أن مريم جزء من الثالوث. مع ذلك، يُقر شادل بأن القوانين الطقسية دليل على فرضية المسيحية اليهودية. ^{[ 93 ]}

مع أن الدراسات الرسمية في القرآن الكريم لم تظهر إلا بعد قرون من وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد تناولت تخصصات أخرى مواضيع رئيسية في وقت سابق. وشملت أعمال التفسير المبكرة مناقشات حول أسباب النزول ، والقراءات ، والفروق اللغوية الدقيقة. وقد دمج الفقهاء تفسيرات آيات القرآن في الاستدلال الفقهي، بينما حلل النحاة النص من حيث خصائصه النحوية والصوتية . [ ^{94 ] وبحلول} القرن العاشر الميلادي، بدأت رسائل مستقلة مبكرة تتناول علوم القرآن. وقد قام علماء مثل محمد بن خلف المرزبان ( الحاوي في علوم القرآن ) وغيره بتأليف مناقشات مستفيضة حول مواضيع مثل النسخ، والآيات المبهمة، والخصائص اللغوية. ومع ذلك، كانت هذه الأعمال في كثير من الأحيان موسوعية، حيث دمجت الدراسات السابقة ونظمتها في أطر متماسكة. ^{[ 95 ]}

توسّع كتاب السيوطي "الإتقان في علوم القرآن" في إطار الزركاشي، مُحدِّدًا ثمانين علمًا ومُضمِّنًا مناقشاتٍ حول مجالاتٍ أُهملت سابقًا. أكّد السيوطي على الطبيعة متعددة التخصصات لدراسات القرآن، رابطًا بين التحليل اللغوي ، والنظرية القانونية ، والتأمل الروحي. وأصبح عمله حجر الزاوية في أدبيات دراسات القرآن باللغة العربية. ^{[ 96 ]}

يمكن اعتبار أن دراسة القرآن الكريم كعلم حديث قد بدأت عام ١٨٣٣، مع نشر كتاب "ماذا ورث محمد من اليهودية ؟" لأبراهام جايجر . كان الهدف الرئيسي من هذا الكتاب هو إثبات أن استيعاب القرآن الكريم للروايات التوراتية لم يتم مباشرةً عبر قراءة أسفار الكتاب المقدس، بل من خلال وسائط شبه توراتية كالمدراش ( التفسير اليهودي التقليدي للنصوص التوراتية). وقد ركز جايجر، بصفته عالمًا حاخاميًا، على مدى توافق القرآن الكريم مع التراث الأدبي اليهودي. استمر هذا النهج في أعمال هارتويغ هيرشفيلد، وإسرائيل شابيرو، وغيرهما، قبل أن يبلغ ذروته في كتاب هاينريش سباير " القصص الكتابية في القرآن" ، الذي نُشر عام ١٩٣١. إلا أن هذا النمط من البحث توقف مع الحرب العالمية الثانية ، عندما تفرق عدد كبير من الأكاديميين اليهود من ألمانيا النازية ، وانتقل المساهمون الرئيسيون إلى العمل في مجالات بحثية مجاورة. خلال هذه الفترة، ظهر اتجاه بحثي مختلف، وإن كان أصغر حجمًا، يُركز على تأثير النصوص المسيحية (ومن أبرزها تور أندريه)؛ وبينما لم يغب البحث في التأثيرات الوثنية تمامًا في ذلك الوقت، إلا أنه كان مهملاً بشكل كبير نسبيًا. ^{[ ٩٧ ]} في السنوات الأخيرة، ظهر اتجاه يُعرف باسم "الكتابية الجديدة" أو "التحول السرياني" في الدراسات القرآنية، يُعيد التركيز على التناص في القرآن مع إيلاء اهتمام أكبر بكثير للنصوص المسيحية المتداخلة. بدأ النموذج البحثي الحالي على يد كريستوف لوكسنبرغ ؛ ورغم أن أطروحته قوبلت برفضٍ واسع النطاق بين الأكاديميين، إلا أنها أثارت اهتمامًا جديدًا كبيرًا بدراسة القرآن في ضوء سياقه التاريخي. ومن أبرز المؤرخين الذين ساهموا في هذه الموجة الجديدة من الدراسات: غابرييل سعيد رينولدز ، وهولغر مايكل زيلنتين ، وعمران البدوي، وجوزيف ويتزوم . ^{[ 50 ]}

في عام ١٨٤٤، نشر غوستاف ويل أول مقدمة نقدية للقرآن الكريم في أوروبا، وصدرت طبعة ثانية منه عام ١٨٧٨. حمل العمل عنوان " مقدمة في القرآن" . وقد جاء هذا العمل خلفًا لكتاب سابق له مؤلف من ثلاثة أجزاء، تناول فيه مواضيع النبي محمد، والقرآن، ثم الإسلام. وفي عام ١٨٥٨، أعلنت الأكاديمية الفرنسية للنقوش عن مسابقة أوروبية لاختيار مؤلف لكتاب عن تاريخ القرآن الكريم. فاز ثلاثة أشخاص بالمسابقة مناصفةً: تيودور نولديكي ، وألويس سبرينغر ، وميشيل أماري . ورغم أن عمل أماري لم يُنشر، إلا أن أعمال سبرينغر وأماري أصبحت من أهم المنشورات في مجال الدراسات القرآنية الناشئ. ^{[ ٩٨ ]}

في عام ١٨٦٠، نشر نولدكه أطروحته في كتاب بعنوان " تاريخ القرآن ". ونُشرت طبعات لاحقة من الكتاب على يد فريدريش شفالي ، وغوتلف بيرغستراسر ، وأوتو بريتزل بين عامي ١٩٠٩ و١٩٣٨ . كان لهذا العمل تأثير كبير، وأدى لفترة طويلة إلى إجماع بين علماء الغرب على أن القرآن يعكس دعوة محمد في مكة والمدينة ، وأنه ينبغي تقسيمه زمنيًا إلى أربعة أنواع رئيسية من السور: السور المكية، التي قُسّمت إلى سور مكية مبكرة، وسور مكية متوسطة، وسور مكية متأخرة، تليها السور المدنية . كما أقرّ نولدكه بحدث تدوين للقرآن خلال عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان . (صُنفت هذه الآراء من قِبل البعض على أنها "نموذج نولدكه". وكان هارتويغ هيرشفيلد من أوائل من شككوا في هذا النموذج في كتابه " أبحاث جديدة في تأليف وتفسير القرآن" الصادر عام 1902 ). أما بالنسبة لسبرينغر، فقد نُشر عمله بين عامي 1861 و1865 في ثلاثة مجلدات تحت عنوان " حياة محمد وتعاليمه، وفقًا لمصادر غير مستخدمة حتى الآن" . وقد استقى كل من نولدكه وسبرينغر الكثير من كتاب "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي ، الذي لخص مئات الأعمال من التراث الإسلامي في العصور الوسطى. ^{[ 98 ]} ومن بين المنشورات المهمة الأخرى من هذه الفترة المبكرة كتاب Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung لإغناز غولدزيهر ، الذي أسس الدراسة النقدية لتفسير القرآن الكريم، وكتاب Materials For The History Of The Text Of The Quran The Old Codices لآرثر جيفري في عام 1934. ^{[ 99 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية، لم يكن هناك مركز رئيسي لدراسة القرآن. فقد رأى كبار علماء تلك الفترة، بمن فيهم آرثر جيفري، وويليام مونتغمري وات ، وويليام غراهام ، ورودى باريت، وغيرهم، أن من الأفضل التعامل مع القرآن كما يتعامل معه المسلمون (باعتباره مقدسًا)، ولذا تجنبوا مناقشة علاقته بالأدبيات اليهودية والمسيحية السابقة. في ضوء ذلك، ونظرًا لانتقادات الأبحاث التي ركزت على أصول القرآن، والجهود المبذولة لتعزيز الحوار المسيحي الإسلامي، والتوجه نحو قراءة القرآن في ضوء التفسير التقليدي بدلًا من التقاليد السابقة، وتفكك المركز الرئيسي لأبحاث القرآن في ألمانيا بعد الحرب، وأسباب أخرى، فقد تراجع الاهتمام بدراسة السياق التاريخي للقرآن طوال ما تبقى من القرن العشرين، إلى أن عاد للظهور مع مطلع القرن الحادي والعشرين. ^{[ 45 ]}

خلال هذه الفترة، سعت العديد من الأعمال إلى تعزيز العلاقات الطيبة مع المسلمين؛ فعلى سبيل المثال، كتب يوهان فوك مؤلفاتٍ حول أصالة شخصية محمد. إضافةً إلى ذلك، ازداد الاهتمام بالتفسير (الذي شهد تقدماً ملحوظاً) جزئياً لتجنب القضايا النقدية الشائكة المتعلقة بالقرآن ومحمد. واستمر هذا النهج حتى القرن العشرين، الذي تميزت فترته الأخيرة بأعمال أندرو ريبين ، وجين مكوليف ، وبرانون ويلر (كما في كتابه "موسى في القرآن والتفسير الإسلامي "). ^{[ 100 ]} ولم تبدأ الكتب التي تُقيّم المصادر التقليدية المتعلقة بأصول القرآن تقييماً نقدياً بالظهور إلا في سبعينيات القرن العشرين، بدءاً من كتابات غونتر لولينغ (1974)، وجون وانسبرو (1977)، وباتريشيا كرون ومايكل كوك (1977) التنقيحية. ورغم رفض الأطروحات المطروحة في هذه الكتب، إلا أنها أسفرت عن تنوع كبير في وجهات النظر والتحليلات الجديدة. ^{[ 101 ]}

بدأت المرحلة الحالية من الدراسات القرآنية في تسعينيات القرن الماضي، ومنذ ذلك الحين، شهد هذا المجال ازدهارًا ملحوظًا في الاهتمام والشعبية. ^{[ 4 ]} وقد تزامن ذلك مع تأسيس مجلات جديدة مثل مجلة الدراسات القرآنية ، وجمعيات مثل الرابطة الدولية للدراسات القرآنية (IQSA)، ونشر مراجع هامة مثل موسوعة القرآن (2001-2006). وفي عام 2007، انطلق مشروع "مجموعة النصوص القرآنية" ( Corpus Coranicum ) بقيادة أنجليكا نيوويرث ونيكولاي سيناي ، وغيرهما. وفي عام 2015، تضمن إصدار " القرآن الدراسي" ( Study Quran) من دار هاربر كولينز ترجمة إنجليزية للنص، مصحوبة بمجموعة كبيرة من التفسيرات التقليدية لكل آية من عشرات المفسرين الإسلاميين. ^{[ 102 ]}

على الرغم من التقدم المحرز، لا يزال هناك عملٌ كبيرٌ يتعين القيام به في هذا المجال. فعلى سبيل المثال، لا تزال الطبعة النقدية للقرآن الكريم، المتوفرة للإنجيل منذ عقود، غير متاحة، على الرغم من الجهود المبذولة لإصدارها في النصف الأول من القرن العشرين والتي توقفت بسبب الحرب العالمية الثانية. ^{[ 103 ]} ولم يُنشر حتى الآن سوى ترجمة نقدية واحدة للقرآن الكريم، وهي ترجمة آرثر دروج عام 2014. ^{[ 104 ] [ 105 ]}

• عزايز، مهدي وآخرون. تعليق الندوة القرآنية / ندوة القرآن ، دي جرويتر 2016.
• بيل، ريتشارد. تعليق على القرآن ، المجلدات 1-2، 1991.
• نصر، سيد وآخرون. القرآن الدراسي: ترجمة وتعليق جديدان ، هاربر كولينز 2015.
• نيوويرث، أنجليكا. القرآن: النص والتفسير. المجلد 1، سور مكة المبكرة: النبوءة الشعرية ، مطبعة جامعة أكسفورد 2022.
• نيوويرث، أنجليكا. القرآن: النص والتفسير، المجلد 2.1: سور مكة الوسطى المبكرة: المختارون الجدد ، مطبعة جامعة أكسفورد 2024.
• رينولدز، غابرييل سعيد. القرآن والإنجيل: النص والتعليق ، مطبعة جامعة ييل 2018.
• سيري، منعم. القرآن مع الإحالات المرجعية ، دي جرويتر 2022.

• خوري، عادل تيودور. دير القرآن. العربية-الألمانية. Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar ، 2001.
• نيوويرث، أنجليكا:
  • دينار بحريني. 1: فروهميكانيشي سورين، 2011.
  • دينار بحريني. 2/1: Frühmittelmekkanische Suren، 2017.
  • دينار بحريني. 2/2: Spätmittelmekkanische Suren، 2021.
• باريت، رودي. دير القرآن، التعليق وكونكوردانز ، 1963.

• عزايز، مهدي وآخرون. تعليق الندوة القرآنية / ندوة القرآن ، دي جرويتر 2016.
• صباغ، غيوم، محمد علي أمير معزي . قرآن المؤرخين ، المجلدات 1-3، إصدارات دو سيرف 2019.

• الجلاد، أحمد (2022). دين وطقوس بدو الجزيرة العربية قبل الإسلام: إعادة بناء استنادًا إلى النقوش الصفائية . بريل. ISBN 978-90-04-50427-1.
• الجلاد، أحمد؛ المناصر، علي (2021). "الاسم الإلهي الجاهلي وخلفية عيسى القرآني" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 6 (1): 107-136 . doi : 10.5913/jiqsa.6.2021.a004 .
• الجلاد، أحمد؛ صدقي، هيثم (2021). "نقش عربي قديم على طريق شمال الطائف" . علم الآثار والنقوش العربية . 33 (1): 1-14 .
• الجلاد، أحمد؛ صدقي، هيثم (2024). "نقش عربي قديم لأحد صحابة النبي محمد؟" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 83 (1): 1-14 . doi : 10.1086/729531 .
• أنتوني، شون (2019). "سورتان 'مفقودتان' من القرآن: سورة الخلع وسورة الحفظ بين النص والشريعة (القرون 1-3/7-9)" . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 46 : 67-112 .

• كول، خوان (2020). "محمد وجستنيان: التقاليد القانونية الرومانية والقرآن" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 79 (2): 183-196 . doi : 10.1086/710188 .
• كول، خوان (2021). "مصبوغ بالفضيلة: القرآن وجمهورية أفلاطون " . دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 61 : 580-604 .
• كول، خوان (2022). "القانون الروماني المتأخر والعقوبات القرآنية للزنا" . العالم الإسلامي . 112 (2): 207-224 . doi : 10.1111/muwo.12436 . hdl : 2027.42/174954 .
• كرون، باتريشيا؛ كوك، مايكل (1977). الهاجرية: نشأة العالم الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج.
• كرون، باتريشيا (2012). "المشركون القرآنيون والبعث (الجزء الأول)" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 75 (3): 445-472 . doi : 10.1017/S0041977X12000584 . JSTOR 41811204 . 
• كرون، باتريشيا (2013). "المشركون القرآنيون والبعث (الجزء الثاني)" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 76 (1): 1-20 . doi : 10.1017/S0041977X12000596 . JSTOR 41811251 . 
• كرون، باتريشيا (2015). "المسيحية اليهودية والقرآن (الجزء الأول)" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 74 (2): 225-253 . doi : 10.1086/682212 . JSTOR 10.1086/682212 . 
• دي بلوا، فرانسوا (2002). "النصراني (Ναζωραȋος) والحنيفي (ἐθνικός): دراسات في المفردات الدينية للمسيحية والإسلام" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 65 (1): 1-30 . doi : 10.1017/S0041977X02000010 . JSTOR 4145899 . 
• ديروش، فرانسوا (2022). الواحد والكثير: التاريخ المبكر للقرآن . مطبعة جامعة ييل.
• دونر، فريد (2008). "القرآن في الدراسات الحديثة: تحديات ومتطلبات". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 29-50 . 
• دونر، فريد (2011). "المؤرخ والمؤمن والقرآن". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). منظورات جديدة حول القرآن: القرآن في سياقه التاريخي 2. روتليدج.
• دوست، سليمان (2017). القرآن العربي: نحو نظرية الأصول شبه الجزيرة .
• دوست، سليمان (2023). "الحج في الجزيرة العربية قبل الإسلام: الاستمرارية والانقطاع من النصوص النقشية إلى القرآن" . مجلة الألفية . 20 (1): 15-32 . doi : 10.1515/mill-2023-0003 .
• دروج، آرثر (2013). القرآن: ترجمة مشروحة جديدة . إكوينوكس.
• داي، غيوم (2021). "رسم خرائط مصادر عيسى القرآني". في: مورتنسن، ميتي بييرغارد؛ داي، غيوم؛ أوليفر، إسحاق و.؛ تيسي، توماسو (محررون). دراسة الأصول الإسلامية: منظورات وسياقات جديدة . دي غرويتر.
• صبغ غيوم (2023). ""êuelques questions sur les contextes du Coran"" . أرخميدس . 10 (1): 22-33 . دوى : 10.47245/archimede.0010.ds1.02 .
• غريفيث، سيدني (2008). "التراث المسيحي والقرآن العربي: "أصحاب الكهف" في سورة الكهف وفي التراث المسيحي السرياني". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج.
• غريفيث، سيدني (2011). "النصارة في القرآن: تأمل تأويلي". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). منظورات جديدة على القرآن: القرآن في سياقه التاريخي 2. روتليدج. ص 301-322 . 
• هوتينغ، جيرالد (1999). فكرة عبادة الأصنام وظهور الإسلام: من الجدل إلى التاريخ . مطبعة جامعة كامبريدج.
• هولاند، روبرت (2001). الجزيرة العربية والعرب: من العصر البرونزي إلى ظهور الإسلام . روتليدج.
• حسين، ثاقب (2021). "مصير الزوجة العاصية المرير: التسلسل الهرمي والطاعة والعقاب في سورة النساء، الآية 34" . مجلة الدراسات القرآنية . 23 (2): 66-111 . doi : 10.3366/jqs.2021.0466 .
• جيفري، آرثر (1937). مواد لتاريخ نص القرآن: المخطوطات القديمة . بريل.
• ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لجزيرة العرب في أواخر العصور القديمة . بريل.
• مازوز، حجي (2014). الحياة الدينية والروحية ليهود المدينة المنورة . بريل.
• مراد، سليمان (2002). "من الهيلينية إلى المسيحية والإسلام: أصل قصة النخلة المتعلقة بمريم وعيسى في إنجيل متى المزيف والقرآن" (ملف PDF) . أورينس كريستيانوس . 86 : 206-216 .
• مونت، هاري (2020). "السياق العربي للقرآن: التاريخ والنص". في شاه، مصطفى؛ حليم، ماس عبد (محرران). دليل أكسفورد لدراسات القرآن . مطبعة جامعة أكسفورد.
• نيوويرث، أنجليكا (2017). "البنية ونشوء المجتمع". في: ريبين، أندرو؛ مجددي، جاويد (محرران). دليل وايلي بلاكويل للقرآن الكريم . وايلي بلاكويل. ص 151-170 . 
• نيوويرث، أنجليكا (2019). القرآن والعصور القديمة المتأخرة: تراث مشترك . مطبعة جامعة أكسفورد.
• أوليفر، إسحاق (2023). "الدراسة التاريخية النقدية للكتب المقدسة اليهودية والمسيحية والإسلامية". في داي، غيوم (محرر). الإسلام المبكر: البيئة الطائفية في أواخر العصور القديمة؟ منشورات جامعة بروكسل.
• باورز، ديفيد (2020). "القرآن وبيئته القانونية". في: دانيشغار، ماجد؛ هيوز، آرون و. (محرران). تفكيك الدراسات الإسلامية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 9-32 . 
• بريجيل، مايكل (2023). "من المشناه إلى محمد: التقاليد اليهودية في أواخر العصور القديمة وتأليف القرآن" . دراسات في أواخر العصور القديمة . 7 (4): 516-560 . doi : 10.1525/sla.2023.7.4.516 .
• رينولدز، غابرييل سعيد (2008). "مقدمة: الدراسات القرآنية وخلافاتها". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 1-26 . 
• رينولدز، غابرييل سعيد (2010). القرآن ونصوصه التوراتية الفرعية . روتليدج.
• رينولدز، غابرييل سعيد (2014). "حول عرض المسيحية في القرآن الكريم وجوانب متعددة من البلاغة القرآنية" (ملف PDF) . مجلة البيان لدراسات القرآن والحديث . 12 (1): 42-54 . doi : 10.1163/22321969-12340003 .
• رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتعليق . مطبعة جامعة ييل.
• رينولدز، غابرييل سعيد (2019). "حول القرآن والبدع المسيحية". إصلاح القرآن لليهودية والمسيحية: العودة إلى الأصول . روتليدج.
• رينولدز، غابرييل سعيد (2021). "الآيات المزدوجة في القرآن: دراسة تمهيدية" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 5 (1): 5-40 . doi : 10.5913/jiqsa.5.2020.a001 .
• رينولدز، غابرييل سعيد (2022). "النص الداخلي، والازدواجية، والشفوية في القرآن، مع التركيز على السورتين 61 و66". في: سيناء، نيكولاي (محرر). فك رموز القرآن المدني . بريل. ص 513-542 . 
• رزق، شربل (2023). علم النبوة، وعلم الرموز، وعلم المسيح: قراءة جديدة لقصة يوسف القرآنية في ضوء التراث السرياني .
• صادقي، بهنام (2011). "التسلسل الزمني للقرآن: برنامج بحث أسلوبي" . أرابيكا . 58 ( 3-4 ): 210-299 . doi : 10.1163/157005810X529692 .
• صادقي، بهنام؛ جودرزي، محسن (2012). “صنعاء وأصول القرآن”. دير الإسلام . 87 ( 1 – 2): 1 – 129. دوى : 10.1515/islam-2011-0025 .
• صالح، وليد (2009). "المغالطة الاشتقاقية ودراسات القرآن: محمد، الجنة، والعصور القديمة المتأخرة". في: نويورث، أنجليكا؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه . بريل. ص 649-698 . 
• سانشيز، فرانسيسكو ف. ديل ريو (2021). "الجدل المتعثر حول دور المسيحيين اليهود في نشأة الإسلام" . الأديان . 12 (10).
• سانخاري، عمر (2014). لو كوران والثقافة اليونانية . طبعات لارماتان.
• سيدكي، هيثم (2020). "حول إقليمية المخطوطات القرآنية" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 5 : 133-210 . doi : 10.5913/jiqsa.5.2020.a005 .
• سيدكي، هيثم (2023). "التنقيط الصوتي والقرآن الشفهي" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 143 (4): 785-814 . doi : 10.7817/jaos.143.4.2023.ar029 .
• سيناء، نيكولاي (2015). "قراءات تاريخية نقدية للكتب المقدسة الإبراهيمية". في: سيلفرشتاين، آدم ج.؛ ستروسما، جاي ج. (محرران). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 208-225 . 
• سيناء، نيكولاي (2017). القرآن: مقدمة تاريخية نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة.
• سيناء، نيكولاي (2019). مُنزل المطر، كاسر العظام، مُصفّي الحسابات: الله في الشعر ما قبل القرآني . دار لوكوود للنشر.
• سيناء، نيكولاي (2020). "النقد التاريخي والاتجاهات الحديثة في الدراسات الغربية حول القرآن: بعض التأملات التأويلية" . مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية . 38 (1): 136-146 . doi : 10.29117/jcsis.2020.0259 . hdl : 10576/15058 .
• سيناء، نيكولاي (2023). المصطلحات الرئيسية للقرآن: قاموس نقدي . مطبعة جامعة برينستون.
• سيناء، نيكولاي (2024). "الفيل المسيحي في غرفة مكة: الصبغ، وتيسي، وصانع الأحذية حول تاريخ القرآن" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 9 : 57-118 . doi : 10.1515/jiqsa-2023-0013 .
• سيري، منعم (2021). الجدل حول الأصول الإسلامية: مقدمة في التقليدية والمراجعة . منشورات كامبريدج سكولارز.
• شادل، مهدي (2016). "الأمية القرآنية: النسب، والعرق، وتأسيس مجتمع جديد" . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 43 : 1-60 .
• شوميكر ، ستيفن (2018). “المسيحية اليهودية وعدم التثليث وبدايات الإسلام”. في ميموني، سيمون (محرر). اليهودية القديمة وأصول المسيحية . بريبولس. ص 105 – 116. 
• شوماكر، ستيفن (2022). تأليف القرآن: دراسة تاريخية نقدية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• ستيوارت، ديفين (2017). "تأملات في أحدث ما توصلت إليه الدراسات القرآنية الغربية". في: باخوس، كارول؛ كوك، مايكل (محرران). الإسلام وماضيه: الجاهلية، والعصور القديمة المتأخرة، والقرآن . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4-68 . 
• ستيوارت، ديفين (2024). "تجاهل الكتاب المقدس في الدراسات القرآنية: دراسات أواخر القرن العشرين" . مجلة إعادة التوجيه . 9 (1): 131-169 . doi : 10.13169/reorient.9.1.0131 .
• ستروسما، جاي (2015). نشأة الديانات الإبراهيمية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
• تامر، جورج (2011). "الأفكار الهيلينية عن الزمن في القرآن" . في: غال، لوثار؛ ويلويت، ديتمار (محرران). اليهودية والمسيحية والإسلام في سياق التاريخ: التبادل والصراعات . دي غرويتر. ص 21-41 . 
• تيسي، توماسو (2021). "القرآن في سياقه" . المجلة الآسيوية . 309 (2): 185-202 .
• فان بلاديل، كيفن (2008). "أسطورة الإسكندر في القرآن 18: 83-102" . في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج.
• فان بوتن، مارين (2019). "«نعمة الله» كدليل على وجود نموذج عثماني مكتوب: أهمية الخصائص الإملائية المشتركة . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 82 (2): 271-288 . doi : 10.1017/S0041977X19000338 . hdl : 1887/79373 .
• فان بوتن، مارين (2022). "عندما يخالف القراء القواعد: الاختلاف مع النص الساكن في تقاليد قراءة القرآن الكريم" . اكتشافات البحر الميت . 29 (3): 438-462 . doi : 10.1163/15685179-02903008 . hdl : 1887/3619266 .
• فان بوتن، مارين (2023). "تطور قواعد الإملاء الحجازية" . الألفية . 20 (1): 107-128 . دوى : 10.1515/مطحنة-2023-0007 . اتش دي ال : 1887/3715910 .
• فان بوتن، مارين (2024). "النقد النصي للقرآن" . في: فينستربوش، كارين؛ فولر، راسل؛ لانج، أرمين؛ دريسباخ، جيسون (محررون). النقد النصي المقارن للنصوص الدينية . بريل. ص 152-172 . doi : 10.1163/9789004693623_009 . hdl : 1887/3761723 . ISBN  978-90-04-69362-3.
• وانسبرو، جون (1977). دراسات قرآنية: مصادر وأساليب تفسير النصوص المقدسة . بروميثيوس.
• ويتزوم، جوزيف (2009). "أساسات البيت (القرآن 2: 127)" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 72 (1): 25-40 . doi : 10.1017/S0041977X09000020 .
• ويتزوم، جوزيف (2011). البيئة السريانية للقرآن .
• ويلر، برانون (2006). مكة وعدن: الطقوس والآثار والأراضي في الإسلام . مطبعة جامعة شيكاغو.
• زاده، ترافيس (2015). "الدراسات القرآنية والتحول الأدبي" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 135 (2): 329-342 . doi : 10.7817/jameroriesoci.135.2.329 . JSTOR 10.7817/jameroriesoci.135.2.329 . 
• زيلنتين، هولجر (2013). الثقافة القانونية للقرآن: "ديداسكاليا أبوستولوروم" كنقطة انطلاق . موهر سيبك.
• زيلنتين، هولجر (2019). "القرآن وإصلاح اليهودية والمسيحية". في زيلنتين، هولجر (محرر). إصلاح القرآن لليهودية والمسيحية: العودة إلى الأصول . روتليدج.