المسيحية في الجزيرة العربية قبل الإسلام

كانت الأديان في الجزيرة العربية قبل الإسلام تاريخياً ديانات محلية تقليدية متعددة الآلهة . وفي القرن الرابع الميلادي، أصبحت المسيحية الدين السائد في الإمبراطورية الرومانية وأرمينيا وإثيوبيا ، وبدأت تنتشر بين أعداد كبيرة من العرب الرومان في شبه جزيرة سيناء والأردن وجنوب سوريا ، وفي المناطق الداخلية من شبه الجزيرة العربية ، حيث ظهرت أعداد كبيرة من المسيحيين العرب .

تشكلت أكبر تجمعات المسيحيين العرب بين السكان الرومان، لا سيما في مقاطعة الجزيرة العربية الرومانية ، وفي شبه الجزيرة العربية، في شرقها وجنوبها ، مع وجود تجمعات محلية في الحجاز أيضًا . ومع نمو المسيحية في شبه الجزيرة العربية خلال القرنين الخامس والسادس، بُنيت الكنائس والأديرة والكاتدرائيات والمزارات. وقد أتاحت هذه المؤسسات الجديدة للقادة المحليين إظهار كرمهم تجاه مجتمعاتهم ، والتواصل مع الزعماء المحليين، والعمل كحلقة وصل مع المجتمعات المسيحية في الخارج، مثل المسيحيين البيزنطيين. ^[¹^]^[²^] وتم تخصيص مراكز مسيحية رئيسية لأبرشيات ، بحيث يكون الأسقف بمثابة الزعيم الديني المحلي للمسيحيين في المنطقة. وظهرت الأبرشيات في جميع أنحاء شرق الجزيرة العربية وشمالها وجنوبها (وخاصة في نجران وظفر ⁾ . ^[³^]^[⁴ ] ^[⁵^]

كان الدافع الرئيسي لانتشار المسيحية في شبه الجزيرة العربية هو التبشير: ^{[ 6 ]} وكان من أبرز مصادر التبشير المبشرون من الكنائس المسيحية، ولا سيما الكنائس السورية ، من الإمبراطورية البيزنطية ، والمسيحيون العراقيون في الإمبراطورية الساسانية (وخاصة من الحيرة )، والمسيحيون الإثيوبيون من مملكة أكسوم التي اعتنقت المسيحية حديثًا ، والذين غزوا حمير ، القوة الحاكمة على جنوب الجزيرة العربية، في أوائل القرن السادس. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} كتب المسيحيون البيزنطيون العديد من القصص عن رجال الدين وصانعي المعجزات الذين نشطوا في تنصير العرب، وإبعادهم عن الوثنية وعبادة الأصنام. ^{[ 9 ]} كما تُعرف المسيحية العربية من القرآن الكريم ، الكتاب المقدس للإسلام ، ومن عدد متزايد من النقوش العربية التي تعود إلى ما قبل الإسلام . ^{[ 10 ]} لم تتراجع المسيحية العربية فورًا بعد الفتوحات الإسلامية الأولى ، بل بدأت أشد الضغوط الاقتصادية وغيرها التي أدت إلى تراجع المجتمعات المسيحية في القرن الثامن وما بعده. ^{[ 11 ]}

المسيحية العربية في الإمبراطورية الرومانية

خارج شبه الجزيرة العربية، سكنت أعداد كبيرة من العرب الإمبراطورية الرومانية ومناطق أخرى في الشرق الأدنى. بعد اعتناق قسطنطين الكبير المسيحية في أوائل القرن الرابع، اعتنقت أعداد كبيرة من هؤلاء العرب المسيحية. حتى قبل ذلك، اعتنق أبجر الثامن ، ملك مملكة الرها العربية (المعروفة أيضًا باسم "مملكة الرها") المسيحية حوالي عام 200 ميلادي، مما جعله أول رئيس دولة في التاريخ يعتنق المسيحية، ومملكة الرها أول دولة مسيحية. كما وفر اعتناق أبجر للمسيحية ملاذًا آمنًا للمسيحيين في ذلك الوقت من الاضطهاد الروماني، وحوّل الرها إلى مركز روحي للمسيحية السريانية ، على غرار دور أنطاكية في المسيحية اليونانية . حتى قبل قسطنطين، تكهن مسيحيو القرن الرابع بأن الإمبراطور فيليب العربي قد اعتنق المسيحية سرًا، على الرغم من قصر فترة حكمه. ^{[ 12 ]}

أدى اعتناق قسطنطين للمسيحية إلى بدء فترة امتدت لثلاثة قرون شهدت انتشارها بين السكان العرب الرومان. في سوريا ، شمل ذلك اعتناق قبيلة التنوخيين للمسيحية في القرن الرابع، ثم الصالحيين في القرن الخامس، وفي القرن السادس، اعتناق الغساسنة ، الذين برزوا كأقوى مملكة عربية تابعة لروما في ذلك الوقت. كان مذهبهم المونوفيزية ، وقد دعموا الكنائس والأديرة المسيحية على نطاق واسع في مناطقهم في سوريا . أما في بلاد ما بين النهرين ( العراق )، فقد بدأ هذا الانتشار باعتناق أبجر للمسيحية؛ حيث غزا الرومان أراضيه في العقد الثالث من القرن الرابع الميلادي. بعد هذا الفتح، انتقل مركز بلاد ما بين النهرين من الرها إلى الحيرة ، عاصمة مملكة اللخميين . حكم اللخميون الحيرة لثلاثة قرون، أصبحت خلالها مركزًا مسيحيًا هامًا. وأصبحت المدينة مقرًا أسقفيًا مع أسقف حوالي عام 410 ميلادي. بُنيت أعداد هائلة من الكنائس والأديرة، لدرجة أنها أثارت اهتمام المؤرخ المسلم هشام بن الكلبي في القرن الثامن الميلادي ، فكتب عنها كتابًا فُقد معظمه، باستثناء اقتباسات من نقش طويل وثّقه من مؤلفين إسلاميين لاحقين. وربما كانت حراء المسيحية هي المكان الذي تطورت فيه الكتابة العربية . وفي أواخر العصر اللخمي، اعتنق آخر ملوك اللخميين، النعمان الثالث ، المسيحية أيضًا. ^{[ 12 ]}

شمال الجزيرة العربية

تظهر أولى الروايات عن المسيحيين واعتناقهم المسيحية في الجزيرة العربية في العهد الجديد في القرن الأول الميلادي، بما في ذلك رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (1: 15-17) وسفر أعمال الرسل (أعمال الرسل 2: 8، 11). وفي منتصف القرن الثالث، نظمت المؤسسات المسيحية مجمعين كنسيين ، يُعرفان الآن بمجمعي الجزيرة العربية ، لإدانة بدعة بيريلوس البستراوي ، أقدم أسقف مسجل في مقاطعة الجزيرة العربية الرومانية ، ومقره مدينة البستراوية ، لاعتقاده بفناء الجسد والروح معًا بين الموت والدينونة الأخيرة ( التاريخ الكنسي ، 6: 37). وبحلول القرن الرابع، كانت هناك جماعات مسيحية كبيرة بين العرب في الصحراء، وخاصة في شبه جزيرة سيناء ومقاطعة الجزيرة العربية الرومانية . ^{[ 13 ]} كان القديس موسى ، الذي أطلق عليه الرومان لقب "رسول السراسنة"، ناسكًا ، وبناءً على طلب الملكة المحاربة السورية العربية ماوية من قبيلة التنوخيد ، أصبح أحد أوائل الأساقفة العرب المعروفين. ^{[ 14 ]}

ساهمت الجهود التبشيرية في انتشار المسيحية بين العرب. وتسجل العديد من المصادر التاريخية قصصًا عن رجال دين مسيحيين قاموا بتحويل جماعات من العرب إلى المسيحية. واتبعت هذه القصص نمطًا شائعًا: أولًا، يتفاعل مجتمع عربي مع راهب (أو رجل دين آخر). وبعد ذلك بفترة وجيزة، يتخلى المجتمع عن الشرك وعبادة الأصنام . وأخيرًا، تُبنى كنيسة. ومن بين المبشرين المذكورين في هذه الروايات: أهودمة (توفي عام 575)، وإيثيميوس الكبير (توفي عام 473)، وشمعون العمودي (توفي عام 459)، والأحداث التي أدت إلى بناء ضريح القديس سرجيوس في الرصافة برعاية المنذر الثالث ، زعيم الغساسنة . ^{[ 1 ]}

يذكر جيروم (في سيرة القديس هيلاريون 16.1-12) أن القديس هيلاريون قد هدا العرب في مدينة إليوسا ، الواقعة جنوب غرب البحر الميت ، الذين كانوا يعبدون الإلهة فينوس . وبعد أن طرد الأرواح الشريرة من كثير من أفرادهم، توافدوا إليه طالبين بركته. وانتهت عبادة الأصنام، وساعدهم هيلاريون في وضع خطة لبناء كنيسة قبل رحيله. ^{[ 15 ]} ويذكر كتاب سيرة يوثيميوس لكيرلس السكيثوبوليسي أن يوثيميوس الكبير ، رئيس دير إسرائيل، قد طلب منه رجل عربي من الجيش الفارسي يُدعى أسبيبتوس أن يعالج ابنه من مرضه. وعندما فعل يوثيميوس ذلك، اعتنق أسبيبتوس المسيحية وانضم إلى الرومان مع بقية أفراد عشيرته. ^{[ 16 ]} وقيل عن شخصية أخرى، وهي أهودمة، أنها "زارت جميع معسكرات العرب، وأرشدتهم وعلمتهم في العديد من الخطب... وعينت في كل قبيلة كاهناً وشماساً... وأسست كنائس وسمتها بأسماء زعماء القبائل". ^{[ 17 ]}

شهدت الفترة من القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي تحولات قبلية عديدة إلى المسيحية، منها اعتناق الصالحين، وهم حلفاء بيزنطة المهيمنون آنذاك ، للمسيحية حوالي عام 400 ميلادي (بناءً على قرار زعيمهم زوكوموس )، ^{[ 18 ]} واعتناق الغساسنة للمسيحية في بداية عهد زعيمهم الحارث بن جبلة (حكم من 528 إلى 569 ميلادي)، ^{[ 19 ]} واعتناق اللخميين للمسيحية في عهد آخر ملوكهم من بني نصر، النعمان الثالث ، في أواخر القرن السادس الميلادي. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} كما توجد بعض الأدلة على اعتناق قبيلتي التغلب والتنوخيين للمسيحية . ^{[ 22 ]}

المملكة الغساسنة (220–638 م)

راية الحرب الخاصة بالغساسيين، تحمل صورة القديس سرجيوس

خريطة مملكة الغساسنة في عهد المنذر الثالث بن الحارث

انخرط الملوك العرب في شؤون الكنيسة الإمبراطورية وفي المناقشات اللاهوتية، وساعدوا في تنظيم اجتماعات بين الأعضاء وأعلى السلطات في كنائس الإمبراطورية. ^{[ 23 ]} وكان أهم هؤلاء الغساسنة ، الذين سيطروا على مملكة في بلاد الشام وشمال الجزيرة العربية. ويصف يوحنا الإفسوسي الملك المهتدي، الحارث، بأنه ساعد في تعيين الأساقفة ومارس السلطة في "البلدان الجنوبية والشرقية وفي الصحراء بأكملها وفي الجزيرة العربية".^[ 19 ^] أصبح الغساسنة من أبرز رعاة الميافيزيين ، ورعوا عبادة القديس سرجيوس ، ^التي لاقت رواجًا واسعًا بين العرب. ^{[ 24 ]} وفي المقابل، أرسل الميافيزيون مبشرين إلى الجزيرة العربية. ^{[ 25 ]} تشير الأدلة النقشية إلى أنهم رعوا مواقع مسيحية متعددة، بما في ذلك ضريح القديس سرجيوس، وكنيسة في الرصافة، ومجمع ثلاث كنائس في نيتل (بالقرب من مادبا ). ويرتبط الغساسنة أيضًا بثلاثة نقوش مسيحية عربية قديمة من سوريا، تشمل نقش جبل عسيس ، ونقش حران ، ونقش زاباد . وقد عُثر على نقش زاباد في ضريح تابع لكنيسة القديس سرجيوس . ^{[ 26 ]} وتذكر نقوش أخرى في أضرحة مماثلة رعاة آخرين بأسماء عربية. ^{[ 27 ]}

في حوالي عام 569 أو 570، دعا الحارث بن جبلة إلى مؤتمر في مقاطعة الجزيرة العربية الرومانية لحل جدل لاهوتي كان قائماً آنذاك. وقد وصلت إلينا رسالة من هذا المؤتمر، تُعرف باسم رسالة الأرشمندريت (المحفوظة في وثائق مونوفيزا )، وتحتوي على تواقيع ممثلي 137 ديراً مختلفاً (بمن فيهم الأرشمندريت )، مما يدل على وجود مسيحيين واسع النطاق ومنهجي في الجزيرة العربية الرومانية، يتركز وجودهم الجغرافي في الأردن الحالي والمناطق المجاورة له. ^{[ 28 ]}

تتزايد الأدلة الأثرية التي تشير إلى وجود مسيحيين في المنطقة. فقد تم اكتشاف دير في كيلوا ، الواقعة شمال غرب الجزيرة العربية في منطقة تبوك بالمملكة العربية السعودية ، مُكرّس للقديسة ثيكلا ، إحدى تلميذات بولس الرسول . ويُرجّح أن يكون الدير قد أُسس عشية الإسلام، إذ يُشير وجوده في الصحراء القاحلة إلى أن بعض القبائل العربية الرحّل كانت قد اعتنقت المسيحية آنذاك. ^{[ 29 ]}^{[ 3 ]} كما يُعرف عدد متزايد من النقوش المسيحية في المنطقة، لا سيما المكتوبة بالخط العربي القديم ، مثل نقش جبل عسيس ، ونقش حران ، ونقش زبد ، ونقش أم الجمال . وقد اكتُشف نقش أم الجمال في الجزء الشمالي من الكنيسة المزدوجة في أم الجمال . ^{[ 30 ]} وفي عام 2021، عُثر على أول نقش صفائي مسيحي ، يعود تاريخه إلى القرن الرابع الميلادي، يستدعي فيه الكاتب معونة يسوع لشفاء خاله. يُطلق النص على عيسى اسم عيسى ، وهو أقدم استخدام لهذا الشكل النحوي قبل القرآن . ^{[ 31 ]}

جنوب الجزيرة العربية

دخلت المسيحية إلى جنوب الجزيرة العربية في القرن الرابع الميلادي. وبحلول نهاية القرن الخامس، كان حضور المسيحية قويًا لدرجة أن كتاب " سينوديكون أورينتال " يذكر أن "موسى حمير" حضر مجمعًا كنسيًا عام 486 ميلاديًا. ^{[ 32 ]} وخلال القرن السادس، وُصفت أسقفيات في العاصمة ظفر ( غريغينتيوس )، ونجران ، وقانا . وفي هذه الفترة أيضًا، واجه المجتمع المسيحي في نجران اضطهادًا شديدًا، مما أدى إلى غزو مملكة أكسوم الإثيوبية المسيحية المجاورة ، وفرض الحكم المسيحي الرسمي لعقود. ^{[ 33 ]}

الجهود التبشيرية المبكرة

بحسب المؤرخ اليوناني فيلوستورجيوس (توفي عام 439) في كتابه "التاريخ الكنسي" 3.4، أرسل قسطنطين الثاني ، خليفة قسطنطين الكبير ، أسقفًا آريوسيًا يُعرف باسم ثيوفيلوس الهندي (المعروف أيضًا باسم "ثيوفيلوس اليمني") إلى ثاران يوهانيم ، ملك مملكة حمير في جنوب الجزيرة العربية آنذاك ، بهدف تنصير الشعب. ووفقًا للتقرير، نجح ثيوفيلوس في تأسيس ثلاث كنائس، إحداها في العاصمة ظفر . ^[³⁴^] ومنذ القرنين الخامس والسادس الميلاديين، أبدت الكنيسة الميافيزية اهتمامًا كبيرًا بتوسيع نطاق النشاط التبشيري في مملكة حمير. ^[²⁵^]

تُروى قصة دخول المسيحية إلى جنوب الجزيرة العربية، وخاصةً مدينة نجران ، برواياتٍ متعددة في مصادر مسيحية وإسلامية لاحقة. فبحسب كتاب يوحنا النيقاوي ، كانت امرأة تُدعى ثيوغنوستا أول من حوّل سكان جنوب الجزيرة العربية إلى المسيحية في منتصف القرن الرابع الميلادي. أما بحسب كتاب الحميريين وكتاب سيرت ، فكان أول مسيحي من جنوب الجزيرة العربية رجلاً يُدعى حنان (يُكتب أيضًا حنان أو حيان). كان حنان تاجرًا دوليًا، سافر أولًا إلى القسطنطينية في الإمبراطورية البيزنطية، ثم إلى الحيرة في الإمبراطورية الفارسية. وخلال احتكاكه بالمسيحية في العالم الفارسي، اعتنقها واعتمد. وعند عودته إلى نجران، بدأ بنشر إيمانه بين الناس، فبدأ آخرون من المجتمع باعتناق المسيحية أيضًا. أما ابن إسحاق ، وهو مصدر إسلامي، فيروي قصةً مختلفة: إذ يقول إن مسيحيًا سوريًا يُدعى فيميون انتهى به المطاف عبدًا في نجران. أثارت طريقة صلاته صدمةً في أوساط أهل نجران، ما أدى إلى اعتناق جماعي للمسيحية. ويذكر كتاب البرج لعمرو بن متى أن المسيحية كانت قد وصلت إلى جنوب الجزيرة العربية قبل عهد شخصية عرفها عمرو بن متى باسم أفراحات ملك بابل (حوالي 270-345 ق.م.) بفضل جهود مار ماري التبشيرية، تلميذ أداي الرهاوي . وتناقلت روايات أخرى للقصة في التراث العربي الإسلامي، بعضها ركز على معجزات رجل يُدعى عبد الله بن طهمير كان فيميون يُرشده، ورواية أخرى تمحورت حول اعتناق ملك من حمير للمسيحية سرًا. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

نجران

ربما دخلت المسيحية إلى نجران في القرن الخامس الميلادي، على الأرجح عبر طرق التجارة. ورغم تنوّع الروايات حول كيفية دخول المسيحية إلى المنطقة، إلا أن احتمال وجود صلة لها بطرق التجارة في الحيرة وارد. عُثر على العديد من النقوش المسيحية الصريحة في نقوش هيما العربية القديمة ، الموجودة في موقع قرب نجران، وتعود نصوصها إلى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الميلادي. تحتوي العديد من هذه النقوش على رموز مسيحية، بما في ذلك صلبان كبيرة مزخرفة، مما يدل على وجود جالية مسيحية بارزة في المنطقة أنتجتها. على سبيل المثال، يحتوي نقش هيما-المسمّات بالار 5 على صليب ويصف شخصية تُدعى "عبد المسيح". ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} كما عُثر على نقش يوناني، يُرجّح أنه مسيحي، شمال نجران، نصه: "يا رب، احمني". ^{[ 39 ]}

تعرّض المجتمع المسيحي في نجران لموجات من الاضطهاد قبل مذبحة الملك اليهودي ذي نواس، والتي يُرجّح أنها بدأت حوالي عام 470 ميلادي. ^{[ 40 ]} يذكر كتاب "استشهاد أزكير" أن أول كاهن لنجران، أزكير، نُقل إلى ظفر عاصمة حمير ، حيث قُطع رأسه بناءً على نصيحة مجموعة من الحاخامات ليكون عبرةً لمن لا يُدخل ديناً جديداً إلى المنطقة. أما أول أسقف لنجران، واسمه بولس، فقد رُجم حتى الموت بعد ذلك بفترة، ولكن قبل عام 500 ميلادي. وتصف مصادر إثيوبية اضطهاد مسيحيي نجران خلال عهد الملك الحميري شرهابيل يكوف (468-480 ميلادي). لاحقًا، كتب الشاعر السرياني يعقوب السروجي رسالة تعزية إلى المجتمع المسيحي في نجران (رسالته إلى الحميريين )، قبل وفاته عام 521، مما يشير إلى موجة اضطهاد أخرى سبقت مذبحة عام 523. وأخيرًا، يذكر كتاب الحميريين أن أسقفًا (مجهول الهوية) يُدعى توما ناشد مملكة أكسوم طلبًا للمساعدة في مواجهة اضطهاد الحميريين لمسيحيي نجران. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

ابتداءً من عام 522، شنّ الملك اليهودي ذو نواس سلسلة من الحملات ضد المسيحيين في جنوب الجزيرة العربية، بما في ذلك سكان حمير وأكسوميين في المنطقة. وقد رُويت المذبحة بأسلوب احتفالي في نقش ( جا 1028 ) أمر بكتابته أحد قادة جيش ذو نواس. ^{[ 43 ]} ووفقًا لنقوشه، استولى ذو نواس بنفسه على كنائس مدينتي ظفر والموكا وأحرقها. ثم تصف ثلاثة نقوش ( جا 1028 ، ري 507، وري 508 ^{[ 44 ]} ) حملات شرحيل يعقوب ذو يزن ضد نجران (التي أرسلها ذو نواس) والمذبحة التي تلتها. ووفقًا لهذه النقوش، "تمركز شرحيل في مواجهة نجران" (وحاصرها). قام بإغلاق طريق قوافل نجران المتجهة شمال شرقًا، والتي كانت ستؤدي إلى كل من قرية الفاو وشرق الجزيرة العربية، وذلك للضغط اقتصاديًا على المدينة. بعد حصار دام ثلاثة عشر شهرًا، استولى شراحيل على نجران، مما أسفر عن نهب واسع النطاق للمنطقة وإعدام 12,500 شخص من المدينة. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} ووفقًا لرسائل شمعون، كان من بين أسباب نجاح الاستيلاء عرضٌ قدمه ذو نواس مفاده أن التخلي عن السيطرة على المنطقة سيؤدي إلى ضمانات لسلامة المسيحيين، وهو ما قيل إن ذو نواس أقسم عليه يمينًا على لفافة توراة، بحضور عدد من الحاخامات. إلا أن ذو نواس نكث بوعده، فوقعت المذبحة. أصبحت المذبحة لحظة غضب دولي بين المسيحيين، حيث كتب مؤلفون سريانيون العديد من الأعمال حول مذبحة المجتمع المسيحي في نجران، بما في ذلك كتاب الحميريين ورسالة سمعان عن شهداء الحميريين . ^{[ 45 ]}^{[ 47 ]} وهناك أيضًا قصة استشهاد أريثاس اليونانية . ^{[ 48 ]} ومن لحظات الغضب الشديدة، وفقًا لرسائل سمعان، أمر ذو نواس باستخراج رفات أساقفة نجران، وجمعها في كنيسة، ثم حرقها هناك مع رفات مسيحيين آخرين من العلمانيين ورجال الدين. ^{[ 49 ]}

في نجران، بنى المسيحيون كنائس وأديرة ومزارات للشهداء. في أعقاب المذبحة، شيدت قبيلة الحارث بن كعب، من الطائفة المسيحية، مزارًا للشهداء المسيحيين يُعرف باسم كعبة نجران ، وهي إحدى كعوب العرب العديدة قبل الإسلام . أصبحت هذه الكعبة مزارًا للحج، وكان القائمون عليها من بني عبد المدان، القبيلة الرئيسية من قبيلة بلحارث. وبذلك، أصبحت نجران إحدى المدن المقدسة للمسيحية الشرقية . يُحتمل أن تكون الكعبة هي نفسها مزار شهداء آخر وُصف في المدينة، وهو مزار استشهاد أريثاس، الذي بُني حوالي عام 520. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} بالإضافة إلى كعبة نجران، تُعرف ثلاث كنائس من نجران: كنيسة صعود المسيح، وكنيسة الشهداء القديسين وأريثاس المجيدة، وكنيسة والدة الإله. ^{[ 52 ]} كما تم توثيق الرهبنة (بما في ذلك الرهبان والأديرة ) . ^[⁵³^]

كانت نجران المقر الأسقفي الوحيد في شبه الجزيرة العربية باستثناء تلك الموجودة في شرق الجزيرة العربية. ^{[ 4 ]} ذُكر أول أساقفة نجران في رسالة كتبها سمعان، أسقف بيت أرشام ، عام 524. ووفقًا لسمعان، قام فيلوكسينوس المبوغ بسيامة أسقفين، كلاهما يُدعى مار بولس. توفي كلاهما خلال المذبحة، الأول أثناء حصار ظفر، والثاني في نجران قبل استسلامها النهائي لذو نواس. ^{[ 54 ]} تشير السيامة التي قام بها فيلوكسينوس، وهو عضو بارز في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، إلى وجود مسيحية ميافيزية غير خلقيدونية في نجران. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} يقول يوحنا دياكرينومينوس إن أسقفًا يُدعى سيلفانوس سافر إلى مكان غير محدد في مملكة حمير. تذكر رسالة شهداء حمير، التي كتبها سمعان من بيت أرشام، شخصين آخرين في جنوب الجزيرة العربية على صلة بيوحنا التلي ودير في مدينة الرها . ^{[ 57 ]} وتذكر المصادر الإسلامية أسماء أساقفة، مثل قُص بن سعيدة الإيادي ، وهو شخصية تاريخية شهيرة ، كان معاصرًا للنبي محمد . ^{[ 58 ]} وتستمر المصادر في ذكر أسماء أساقفة نجران حتى العصر الإسلامي، إلى أن حلت في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. ^{[ 50 ]}

كانت الجالية المسيحية في نجران مرتبطة أيضًا بالمسيحية السريانية. فقد عُثر على نقش سرياني يعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين شمال نجران، ويستخدم عبارة شائعة في الطقوس السريانية. ^{[ 59 ]} وتلقى بعض رجال الدين من نجران تدريبًا في الأديرة السريانية لإنتاج نصوص سريانية. ^{[ 60 ]} وكتب يعقوب السروجي ، وهو شاعر سرياني من الشرق الأدنى، رسائل إلى مسيحيي نجران بلغته، ولا سيما رسالته إلى الحميريين . ^{[ 61 ]} علاوة على ذلك، تربط نصوص مسيحية من كنيسة المشرق أصول المسيحية في نجران بعمل المبشرين المسيحيين السريان عبر مدينة الحيرة في بلاد ما بين النهرين ، والتي تشير الوثائق أيضًا إلى أنها أرسلت مبشرين إلى سقطرى ، وهي جزيرة قبالة سواحل اليمن. ^{[ 62 ]}

تناول فرعان من التراث الإسلامي شؤون المجتمع المسيحي في نجران: الأول هو المصادر التي تشرح قصة أهل الخندق في القرآن الكريم ، والتي يعتقد كثيرون أنها تتحدث عن مذبحة مسيحيي نجران، والثاني هو مسلمو جنوب الجزيرة العربية المهتمون بتاريخ المنطقة قبل الإسلام. ^[⁶³^]^[⁶⁴^]^[⁶⁵^]

استمرت المسيحية في نجران حتى العصر الإسلامي. ويُقال إن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أرسل وفداً إلى طائفة المسيحيين في نجران، وهناك رواية تُشير إلى أن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه طرد مسيحيي نجران . ووفقاً للرحالة ابن مجاور (توفي عام ١٢٩٢م)، استمرت المسيحية في نجران حتى القرن الثالث عشر الميلادي. ^{[ ٦٦ ]}

سقطرى

دخلت المسيحية إلى جزيرة سقطرى اليمنية في القرن الخامس الميلادي. ويذكر تقرير رحلة لكوزماس إنديكوبليستس، يعود تاريخه إلى حوالي عام 518 ميلادي، أن سقطرى كانت تضم "عددًا كبيرًا من المسيحيين"، بالإضافة إلى رجال دين مُعيّنين من بلاد فارس (يُرجّح أنهم من أصول نسطورية ). ووفقًا لمصادر برتغالية ، ربما استمرّت ممارسة شكلٍ بدائيّ من المسيحية في سقطرى حتى القرن السادس عشر الميلادي. وقد يكون وجود المجتمعات الناطقة باليونانية في الجزيرة قد سهّل دخول المسيحية، حيث يقول ياقوت الحموي إنها كانت أول من اعتنق المسيحية، ويُعتقد أن بعض أسماء الأماكن في الجزيرة مرتبطة بالكلمة اليونانية التي تعني "كاتدرائية". ووفقًا للحمداني ، طرد إمبراطور ساسانيّ مجتمعًا يونانيًا من الجزيرة، والذي اعتنق المسيحية لاحقًا (إلى جانب أفراد من قبائل المهري في البر الرئيسي). عُثر على آثار ثقافية مسيحية في الجزيرة، بما في ذلك الصلبان في فنون الصخور السقطرية من مواقع متعددة، وكنيسة يعود تاريخها إلى ما بين القرنين السابع والعاشر، وأواني فخارية في مواقع الدفن مزينة بالصلبان. ^[⁶⁷^]

المسيحية كدين رسمي

أدت مذبحة نجران المسيحية إلى غزو المملكة المسيحية المجاورة في إثيوبيا، مما أسفر عن فتح حمير عام 525 ونهاية الحكم اليهودي في جنوب الجزيرة العربية وبداية الحكم المسيحي. ^{[ 68 ]} تولى سميافة أشوا السلطة، لكن سرعان ما أطاح به منافسه أبرهة ، مما بدأ فترة الحكم المسيحي الإثيوبي على جنوب الجزيرة العربية عام 530. ^{[ 69 ]} لا يزال المؤرخون يناقشون الدور النسبي للدين في قرار غزو جنوب الجزيرة العربية، فيما إذا كان السبب الرئيسي (ردًا على العدوان المحلي ضد المسيحيين) أو ما إذا كان قد استُخدم لتبرير غزو كانت دوافعه متجذرة في المصالح المادية والسياسية. ^{[ 70 ]}

أصبحت المسيحية الدين الرسمي لجنوب الجزيرة العربية بعد الفتوحات الأكسومية ^{[ 71 ]} ، وشُيِّدت عدة كنائس. ^{[ 72 ]} وذُكرت كنيسة قيد الإنشاء قبالة سواحل اليمن في المخطوطة RIÉ 191، كما ذكر نقش سد مأرب كاهنًا وديرًا ورئيسه . ^[⁷³^]

بالاستمرار في الفترة اليهودية، تُشير النقوش المسيحية إلى الله باسم الرحمن . كما تتضمن صلبانًا وإشارات إلى المسيح باعتباره المخلص وإلى الروح القدس. يذكر النقش CIH 541 أن أبرهة رعى بناء كنيسة في مأرب ، ويصف احتفالات أقامها كاهن في كنيسة أخرى، ويستحضر المسيح والروح القدس. احتفل أبرهة ببناء السد بإقامة قداس في كنيسة المدينة ودعوة سفراء من روما وبلاد فارس. كما تُنسب كتابات التاريخ الإسلامي اللاحقة إلى أبرهة بناء كنيسة في صنعاء . يرى كريستيان ج. روبن أن نقوش أبرهة تحمل مفهومًا مسيحيًا بسيطًا نسبيًا، ربما لتهدئة السكان اليهود، بصيغ تُشبه أوصاف عيسى في القرآن . في حين أن سلف أبرهة، كالب ملك أكسوم، يُطلق صراحةً على عيسى لقب ابن الرحمن و"المنتصر"، ويستخدم صيغًا ثالوثية ، فإن أبرهة لم يُطلق على عيسى سوى لقب "المسيح" (وليس الابن). ^{[ 74 ]} يجادل شوميكر بأنه من المشكوك فيه أن يكون مسيحيو حمير قد رفضوا بنوّة يسوع، إذ لا يُعرف أي شكل من أشكال المسيحية من تلك القرون، وأن قلة النقوش تعني أنه ربما لم يتم العثور على نقوش أكثر وضوحًا. ^{[ 75 ]}

قطع أبرهة العلاقات بين الكنائس الحميرية والإثيوبية، وأعاد توحيد نفسه مع المسيحية السريانية المتمركزة في سوريا وأنطاكية . وتم استبدال المصطلحات الدينية الإثيوبية المُقترضة بمصطلحات سريانية مُكافئة، بما في ذلك كلمات المسيح والكنيسة والكاهن. ^{[ 71 ]}^{[ 3 ]} وبسبب فتوحات أبرهة، ربما امتد نفوذه إلى شرق الجزيرة العربية ووسطها وغربها (الحجاز ) ، بما في ذلك فتحه للمدينة المنورة. ^{[ 76 ]}

تأثرت بعض النقوش في جنوب الجزيرة العربية بالكتاب المقدس. يحتوي نقش جبل دبوب على صيغة ما قبل الإسلام من البسملة ، وقد زعم أحمد الجلاد أنها إعادة صياغة لأجزاء من المزمور 90 والمزمور 123. ^{[ 77 ]} وتقتبس عدة نقوش عُثر عليها في جنوب الجزيرة العربية، مكتوبة بالخط الجعزي من عهد كالب ملك أكسوم ، من سفر إشعياء ، والمزامير ، وإنجيل متى ، وبشكل أقل تأكيد، من سفر التكوين . ^{[ 70 ]}

اختفت النقوش من جنوب الجزيرة العربية بعد عام 560. ^{[ 71 ]}

شرق الجزيرة العربية وساحل الخليج

كانت المسيحية موجودة على الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية بحلول أواخر القرن الرابع. وبحلول القرن الخامس، نظمت المجتمعات المسيحية في شرق الجزيرة العربية نفسها، وأصبح لها رهبان وأساقفة ، وبدأ ظهورها في العديد من السجلات. وتشمل المصادر الأدبية الرئيسية للمسيحية في شرق الجزيرة العربية سجلات المجامع المسيحية الدولية المجمعة في كتاب "سينوديكون أورينتال" ، ورسائل إيشويهب الثالث ، وسجل خوزستان ، وسجل سيرت ، وتاريخ مار ياونان . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 2 ]}^{[ 80 ]} وكان معظم سكان شرق الجزيرة العربية المسيحيين، وخاصة منطقة بيت قطرية ، من المسيحيين السريان . وبينما كانت القطرية لغتهم المحكية، كانت السريانية لغتهم المكتوبة والطقسية. وقد استخدموا الكتاب المقدس البشيطة ، بل وترجموا كتابات من لغات أجنبية إلى السريانية، مثل كتاب الشريعة الفارسي لشمعون الذي ألفه القس أردشير . ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} كانت كنيسة بيت قطراي هي كنيسة المشرق ، وكانت تابعة للكرسي المطراني الفارسي للقس أردشير ، تحت سلطة وبطريركية سلوقية قطسيفون . ^{[ 83 ]}

تم اكتشاف أربعة أديرة في شرق الجزيرة العربية. أشهرها دير كنيسة المشرق في جزيرة صير بني ياس ، ولكن توجد أيضًا أديرة في جزيرة الخرج ، والقصور (في جزيرة فيلكا )، ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[86] [}⁸⁷^]^{وجزيرة السنية}^. [ 88 ] ^[⁸⁹^]^كانت^{الأديرة}^{مراكزًا} للدراسات المسيحية والنشاط الفكري وعلم اللاهوت. وتشتهر محافظة بيت قطريا ، حيث يقع دير صير بني ياس، والتي يُشتق اسمها من المصطلح السرياني الذي يعني "أرض القطريين"، بكثرة المؤلفين المسيحيين الذين وصلت إلينا كتاباتهم، ومنهم: داديشو قطريا ، وإسحاق قطري ، وجبرائيل قطري ، وجبرائيل آريا ، وإبراهيم قطريا ، وأحب قطري ، والمترجم المجهول لكتاب سمعان للراهب أردشير . ^[⁹⁰^]^[⁹¹^]

كانت مملكة لخمية إحدى القوى المهيمنة على شرق الجزيرة العربية ، وهي المملكة العربية التابعة الرئيسية للإمبراطورية الساسانية ، التي تمركز حكمها في بلاد ما بين النهرين ، وعاصمتها الحيرة . كانت لخمية في البداية وثنية، ثم تحولت تدريجيًا إلى المسيحية من القرن الرابع إلى أواخر القرن السادس الميلادي. في القرن الرابع، اتسمت علاقتها، هي والساسانيين الزرادشتيين، بالتوتر مع الأقلية المسيحية، حيث تراوحت بين التسامح والاضطهاد. ومع نمو الأقلية المسيحية وازدياد نفوذها، لا سيما في الحيرة، تم تبني نهج التسامح، ونشأت كنيسة مسيحية محلية مستقلة عن الكنيسة الرومانية. وبحلول عام 410 ميلادي، كان للحيرة أسقف. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

أصبحت الحيرة قاعدةً رئيسيةً للنشاط التبشيري، وبوابةً لانطلاق البعثات إلى بقية العالم الساساني من جهة، وإلى عرب الصحراء من جهة أخرى. ^{[ 94 ]} وتأتي بعضٌ من أكثر المعلومات تفصيلًا عن مسيحية الحيرة اللخمية من تاريخ سيرت، الذي يُرجَّح أنه، على الرغم من تاريخه المتأخر، مُحرَّرٌ من سجلاتٍ سابقةٍ متعددة، بما في ذلك بعض السجلات التي كُتِبَت في فترةٍ قريبةٍ جدًا من الأحداث. (تُوجد سجلاتٌ مستقلةٌ لهذا التاريخ أيضًا في تاريخ خوزستان والتقاليد العربية الإسلامية). يُسجِّل التاريخ الأنشطة التبشيرية للمؤسس الرهباني العظيم، إبراهيم الكشكاري ، في الحيرة. كما يتحدث عن كيفية تفاعل العديد من ملوك اللخمية مع الوجود المسيحي في المدينة، وسردٍ مُطوَّلٍ عن آخر ملكٍ اعتنق المسيحية. ^{[ 95 ]}

تزوج المنذر الثالث ، في منتصف القرن السادس الميلادي، من الأميرة هند من سلالة الحجريين في مملكة كندة . ورغم أنه لم يعتنق المسيحية، فقد اعتنقتها هند، بل وتكفلت ببناء دير يُعرف اليوم بدير هند الكبرى ، في عاصمة اللخميين. ^{[ 96 ]} ويُحتمل أنها تكفلت أيضًا ببناء أديرة وأنشطة مسيحية في شرق الجزيرة العربية. ^{[ 97 ]} وفي وقت لاحق، تكفلت حفيدتها، التي تحمل الاسم نفسه هند، ببناء دير هند الصغرى قرب الكوفة . ^{[ 98 ]}

اعتنق آخر ملوك لخميس، النعمان الثالث ، المسيحية، وأدخل الحكم المسيحي إلى المنطقة لفترة وجيزة. ^{[ 99 ]} ويُقال إن شمعون جبارة، أسقف الحيرة، كان وراء اعتناقه المسيحية. لم يرحب الفرس بهذا التحول، وبذلوا جهودًا لإعادته إلى المسيحية. ^{[ 100 ]}

التاريخ حسب المنطقة

قطر

يذكر سجل أربيل وجود أسقفية في بيت قطري حوالي عام 225، لكن يُرجّح أن يكون هذا السجل مزورًا لاحقًا. ^{[ 101 ]} أول دليل ملموس على وجود مسيحي منظم في منطقة قطر الحالية يكمن في وصف المجامع التي عُقدت في سلوقية-قطيسفون بين عامي 410 و776، كما هو موثق في كتاب "سينوديكون أورينتال" الذي يعود إلى القرن الثامن . وقد ذُكر أن أسقف قطر الموقع على هذا المجمع قد حلّ محل أسقف سابق، مما يُرجّح تاريخ بدء المسيحية المنظمة في هذه المنطقة إلى أواخر القرن الرابع. يُظهر كتاب "سينوديكون أورينتال" وجود أربع أبرشيات في المنطقة المتصلة ببلاد فارس. وكانت أقدم هذه الأبرشيات وأكبرها هي أبرشية مشماهيك، التي ذُكرت في مجمع عام 410، بقيادة الأسقف إلياس. كان آخر أسقف ومطران معروف لأرض قطر يُدعى توما، وقد وقّع اسمه على المجمع الكنسي عام 676. أما أبرشية دارين ، ثاني أكبر الأبرشيات، فكانت تقع في جزيرة تودورو ( جزيرة تاروت حاليًا )، وقد تأسست خلال مجمع عام 410، وكان يرأسها الأسقف بولس. أما أبرشية الحجر، ثالث أكبر الأبرشيات، فقد تأسست خلال مجمع عام 576 في عهد الأسقف إسحاق. وقد قسمها مجمع عام 676 إلى أبرشيتين: الحجر وحتا. وبذلك، أصبحت حتا رابع وآخر أبرشية تُؤسس في قطر. لاحقًا، نشأ إسحاق السرياني (613-700)، المعروف أيضًا باسم إسحاق القطري، في قطر قبل أن يُرسم كاهنًا ويصبح راهبًا في العراق. ومن بين المسيحيين القطريين البارزين الآخرين الذين وُلدوا في فترة ما قبل الإسلام: جبريل القطري ، وإبراهيم بن ليبه ، وأحب القطري . ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

يذكر أحد المصادر الأدبية، وهو سيرة قديسين من القرن السابع أو الثامن ، المزيد من الأديرة. ويذكر كتاب "تاريخ مار ياونان " (أو القديس يونا ) أنه تم بناء دير على "الجزيرة السوداء" (يُرجح أنها جزيرة صير بني ياس ) بين عامي 343 و346 ميلادي. ^{[ 9 ]}

دول خليجية أخرى

في عُمان ، أُسست أبرشية باسم بيت مزوناي في مجمع عام 424 في عهد الأسقف يوحنا. وذُكرت مرة أخرى في مجامع أعوام 544 و576 و767. وفي منتصف القرن السابع، أرسل بطريرك كنيسة المشرق، إيشوياهب ، رسالة إلى القطريين وصف فيها وجود عدة جماعات مؤمنة، من بينها تلون، التي تُعد اليوم جزيرة تابعة للبحرين . ^{[ 102 ]} وذكر اللغوي الأسمائي، في معرض حديثه عن شخصية تُدعى ابن يمين، أن أهل يمين كانوا مسيحيين في البحرين. ويتوافق هذا مع الأصل اليهودي أو المسيحي لاسمهم، المرتبط بالاسم العبري بنيامين ، أي "ابن الضلع الأيمن". ^{[ 105 ]}

علم الآثار حسب المنطقة

تم اكتشاف آثار تدل على وجود مسيحي في أنحاء شرق الجزيرة العربية. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} ويُؤرَّخ هذا التراث المادي عادةً بين القرنين السادس والتاسع الميلاديين. لسوء الحظ، شكّل غياب النقوش المعاصرة صعوبةً في تحديد تاريخها. ^{[ 102 ]}^{[ 84 ]}

أكاز

في عام 1993، عثرت بعثة كويتية فرنسية مشتركة على كنيسة في عكاز (في الكويت الحالية ) تعود إلى أوائل العصر العباسي . بُنيت الكنيسة على الطراز الشرقي، وهي متناظرة مع كنيسة فيلكا. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

فيلكا

عُثر على بقايا كنيسة، يُرجّح أنها تعود إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين، استنادًا إلى الصلبان التي تُشكّل جزءًا من الزخارف الجصية ، في القصور بجزيرة فيلكا الكويتية . ويمكن تأريخ الفخار الموجود في الموقع إلى النصف الأول من القرن السابع وحتى القرن التاسع الميلادي. ^[¹¹¹^]^[¹¹²^]

خارغ

عُثر على العديد من المقابر المزينة بصلبان نسطورية مميزة في جزيرة خارك الإيرانية ، الواقعة على بُعد 40 كيلومترًا قبالة سواحل البحرين . كما تم التنقيب عن دير يضم كنيسة ومساكن مجاورة للكهنة المتزوجين. أشارت الزخارف النباتية في الجص المُستخدم في زخرفات الكنيسة إلى تاريخ يعود إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. ^{[ 113 ]}^{[ 102 ]} ويبدو أن الدراسات اللاحقة تُرجّح تاريخ هذه الزخارف إلى نهاية القرن السادس الميلادي. ^{[ 114 ]} كما عُثر على بعض النقوش السريانية في خارك. ^{[ 115 ]}

الجبيل والمناطق المجاورة

عُثر عام ١٩٨٦ في الجبيل ، على ساحل الخليج العربي في المملكة العربية السعودية ، على كنيسة تتألف من فناء مسوّر وثلاث غرف في الجانب الشرقي . ^[^١١٦^] كان يُعتقد في البداية أنها تعود إلى القرن الرابع الميلادي، ولكن تم ترجيح تاريخها إلى منتصف القرن السابع، مع أن هذا التأريخ لم يُعتمد عالميًا بعد. ^[^٨٤^]^[^١٠٧^] وقد لوحظ وجود نقوش صليبية محفورة على الجص المحيط بأبواب المبنى. لم يُحدد مُكتشف الموقع تاريخًا دقيقًا لها، ولكنه أشار إلى أنها كانت موجودة قبل قرنين من ظهور الإسلام. كما عُثر في الموقع على شواهد قبور مسيحية. وفي ثاج، على بُعد ٩٠ كيلومترًا غربًا، تم اكتشاف ما يبدو أنه كنيسة أو مصلى أصغر حجمًا، مبني من أحجار مُعاد استخدامها، وربما يعود تاريخها إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. وعلى بُعد ١٠ كيلومترات شمال شرق ثاج، في الحنة، توجد أدلة على وجود مقبرة مسيحية قديمة، ولكن تاريخها غير معروف. ^[¹¹⁷^] تم تحديد موقع كنيسة في جزيرة أبو علي بالقرب من الجبيل. ^[¹¹⁸^]

جبل بري

ليس بعيدًا إلى الجنوب من الجبيل ، في جبل بري، عُثر على ثلاثة صلبان برونزية يُحتمل أن تعود إلى الفترة التي كانت فيها بلاد فارس الساسانية تُسيطر على المنطقة. ^[¹¹⁹^] وتشير آثار مستوطنة قريبة إلى احتمال وجود جالية مسيحية في المنطقة. ^[¹²⁰^]

المحرق

تم اكتشاف أسس قديمة لدير نسطوري في سماهيج ، وهي قرية في المحرق ، البحرين . وربما كانت قرية أخرى في المحرق، تُعرف باسم الدير ، قد ساهمت في بناء دير، حيث أن اسمها يعني "الدير" أو "المكان المقدس" باللغة الآرامية . ^{[ 121 ]}

قصر الملاحات

كشف موقع أثري على الساحل الجنوبي الشرقي لقطر ، بالقرب من الوكرة ، عن بقايا بناء يُعتقد أنه كنيسة. بُني هذا البناء مباشرةً على صخرة جيرية، ووُجد موقد داخل الأنقاض. تشير نتائج التأريخ بالكربون المشع إلى أن الموقع كان مأهولًا في أوائل القرن السابع الميلادي، كما تُشير شظايا الفخار التي عُثر عليها في المنطقة المحيطة إلى استمرار الاستيطان حتى منتصف القرن الثامن الميلادي. تتطابق هذه القطع الخزفية مع تلك الموجودة في مواقع نسطورية أخرى في شرق الجزيرة العربية ، ويُشبه البناء الكنيسة التي تم التنقيب عنها في الجبيل . ^{[ 122 ]}

أم المرادم

كشفت أعمال التنقيب التي أُجريت عام 2013 عن صليب نسطوري في أم المرديم، وهو موقع أثري يقع وسط قطر. الصليب مصنوع من حجر صلب ويبلغ طوله ما بين 3 و4 سنتيمترات. عُثر في الموقع على عدد من المواقد وقطع فخارية، إلا أنه لم يتم اكتشاف أي مبانٍ. ^{[ 123 ]}

أم القيوين

في عام ٢٠٢٢، أعلن علماء الآثار عن اكتشاف دير في جزيرة السنية ، قبالة ساحل أم القيوين في دولة الإمارات العربية المتحدة . تشمل الآثار ديرًا للصلاة، ومطبخًا، ومخازن، ومساكن للأسقف أو رئيس الدير. كما عُثر على صهريج كبير، يُحتمل أنه كان يُستخدم في مراسم التعميد، بالإضافة إلى كؤوس مقدسة عُثر عليها في الداخل، يُحتمل أنها كانت تُستخدم في التناول. ^{[ ٨٨ ]}^{[ ٨٩ ]}

سير بني ياس

في جزيرة صير بني ياس ، الواقعة قبالة الساحل الغربي لدولة الإمارات العربية المتحدة ، عُثر على مجمع رهباني وديني واسع النطاق، يُشبه ذلك الموجود في خارك . ويُعتبر هذا المجمع أحد أوسع الأديرة في شرق الجزيرة العربية. ^{[ 124 ]} جرت الحفريات بين عامي 1993 و1996. ^{[ 124 ]} بلغ حجم مبنى كنيسة صير بني ياس حوالي 14 مترًا × 4.5 مترًا. وكما هو الحال في مواقع أخرى بالمنطقة، عُثر على صلبان جصية. ويُرجّح القائمون على التنقيب أن تاريخ بناء الكنيسة يعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين. ^{[ 125 ]} يحتوي الدير على زخارف تُشبه تلك المعروفة في الحيرة بالعراق. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

غرب الجزيرة العربية

لا يُذكر غرب الجزيرة العربية في المصادر المسيحية المعتادة، ^{[ 127 ]} مما دفع البعض إلى التشكيك في وجود مسيحي في المنطقة. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} ومع ذلك، ونظرًا لموقعها بين منطقتين ذات كثافة سكانية مسيحية عالية (شرق الأردن شمالًا، وحمير جنوبًا)، وبالنظر إلى سهولة تنقل القوات والقبائل والنخب العربية، فمن المرجح جدًا أن يكون المسيحيون قد مروا عبر المنطقة. ^{[ 96 ]}^{[ 131 ]}

جزيرة تيران ، وهي جزء من المملكة العربية السعودية الحالية، تقع بين شبه الجزيرة العربية وشبه جزيرة سيناء، وتضم سكانًا مسيحيين موثقين جيدًا، بما في ذلك أسقف يعود تاريخه إلى منتصف القرن الخامس، وشارك في المجامع الكنسية في القرنين الخامس والسادس. وفي أوائل القرن السادس، يذكر بروكوبيوس أنها أصبحت جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية، خلال عهد الإمبراطور جستنيان الأول . ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

ربما سعى الغساسنة ، وهم أبرز اتحاد قبلي عربي مسيحي في ذلك الوقت، إلى ترسيخ وجود سياسي لهم في غرب الجزيرة العربية. وقد يكون ذلك قد شمل تحالفات مع قبائل المدينة المنورة ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} ورغبة في ترسيخ موطئ قدم لهم في مكة المكرمة. ^{[ 136 ]} وقد تم إثبات وجود مسيحي من خلال نقوش حجازية تعود إلى ما قبل الإسلام ، والتي عُثر عليها في سبعة مواقع في أنحاء المملكة العربية السعودية حتى عام 2025. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} وتم العثور على اثني عشر نقشًا مسيحيًا يونانيًا، مزخرفًا برموز وأسماء ولغة مسيحية، شمال غرب الحِجر . ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} ويذكر نص في الحِجر اسمي رجلين يُدعيان "صموئيل"، وهما من سكان الحِجر وتيماء ، وكانا مسيحيين أو يهوديين. ^{[ 143 ]} وقد عُثر على أحد هذه النقوش في جنوب المملكة العربية السعودية، في برقة الشعان. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} تم العثور على دير في كيلوا ، شمال شرق تبوك ، ^{[ 29 ]} ربما كان يديره مسيحيون سوريون. ^{[ 146 ]}

لم تُجرَ حفريات في مناطق مثل مكة والمدينة ، مما يُصعّب تقييم المشهد الديني قبل الإسلام باستخدام الأدلة المادية. ^{[ 147 ]} ومع ذلك، عُثر على نقوش بالقرب من مكة (مثل نقش ري الزلالة ) والمدينة (مثل نقش FaS 7) تستخدم لغة وتعبيرات توراتية، مما يعكس ثقافة قيل إنها تأثرت بشدة بالمسيحية. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} كُتب أحد هذه النقوش بقلم رجل يُعرّف في التراث الإسلامي بأنه ابن مسيحي من المدينة، مما يُشير إلى أنه كان مسيحيًا أيضًا. ^{[ 152 ]}

يتناقش المؤرخون حول مدى انتشار المسيحية بين شعراء الجاهلية . ^{[ 153 ]} يُعدّ عدي بن زيد أشهر شعراء المسيحية في القرن السادس الميلادي. كتب النبيغا أبياتًا توحيدية وألقى الشعر في بلاط الغساسنة (المسيحيين)، مشيدًا بهم كمسيحيين متدينين ومشبهًا قيادتهم بقيادة سليمان . ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} كما حثّ على الحج إلى الكعبة. ^{[ 156 ]} في صدر الإسلام، كان أناستاسيوس السينائي على دراية بالمسيحيين في مكة. ^{[ 157 ]}

جادل بعض المؤرخين بأن القرآن الكريم يقدم أدلة أكثر على وجود مسيحي كبير في الحجاز في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه أفضل مصدر لدينا لدراسة التركيبة السكانية المسيحية في الجزيرة العربية في ذلك الوقت. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} يذكر القرآن الكريم الجماعات المسيحية ومعتقداتها، ^{[ 160 ]} ويشير إلى المؤسسات المسيحية ورجال الدين فيها (الأديرة والكهنة والمشرفين) وينتقدها، ^{[ 161 ]} وخاصة الرهبان والرهبنة (القرآن 5:63؛ 9:34؛ 22:40؛ 24:37-38؛ 57:27)، ^{[ 162 ]} مما دفع بعض العلماء إلى استنتاج أن "النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان على دراية بالكهنة والكنائس والرهبان وخلايا الرهبان والطقوس الدينية والأديرة". ^{[ 163 ]} لا يقتصر تفاعل القرآن مع المسيحية على الإشارات المنعزلة إلى عيسى أو مريم، بل يشمل أيضًا عبارات من العهد الجديد، وأساطير مسيحية مثل قصة أصحاب الغار ، ومقاطع تبدو وكأنها تُجري نقاشًا مباشرًا مع اليهود والمسيحيين. ويرى غابرييل سعيد رينولدز أن هذه السمات تُفسَّر بشكل أفضل من خلال بيئة ناطقة بالعربية مُلِمّة بالقصص المسيحية، والطقوس، والمؤسسات، والحجج اللاهوتية، بدلًا من مجرد التواصل العرضي مع مسيحيين بعيدين. ^{[ 164 ]}

يصف مصدر من القرن الثالث عشر الميلادي، يُحتمل أن يكون غير موثوق، أسقفًا مطرانيًا نشطًا لكنيسة المشرق مقره في المدينة المنورة، وأسقفًا آخر في سوق عكاظ بالقرب من مكة المكرمة. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

التقاليد الإسلامية

عمومًا، لا يعترف التراث الإسلامي بالتاريخ المسيحي في الجزيرة العربية، وخاصةً في غربها (الحجاز). ^{[ أ ]} ينظر المؤرخون إلى الروايات الإسلامية عن الديانات ما قبل الإسلام بعين الريبة، نظرًا لتعارضها في كثير من الأحيان مع البيانات الأثرية المعاصرة، متى توفرت. فعلى سبيل المثال، وصف ابن سعد موقع عُدرة في جنوب الأردن بأنه كان موقعًا يهوديًا حوالي عام 630 ، إلا أن البيانات الأثرية لم تجد سوى أدلة على المسيحية. ^[¹⁶⁸^] وفي بعض الأحيان، كانت التعريفات الجغرافية للحجاز محدودة لاستبعاد المناطق المسيحية. ^[¹⁶⁹^]

على الرغم من الاتجاه العام في التقاليد الإسلامية، كانت هناك استثناءات. على سبيل المثال، ذكر اليعقوبي أن العديد من الأفراد من قريش في مكة اعتنقوا المسيحية، وكذلك بعض القبائل بأكملها في أماكن أخرى من الجزيرة العربية: ^{[ 170 ]}

من بين القبائل العربية التي اعتنقت المسيحية، بعضٌ من قريش، من بني أسد بن عبد العزى، ومنهم عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى، وورقة بن نوفل بن أسد. ومن بني تميم، كان هناك بنو ابن قيس بن زيد منات. ومن الربيع، كان هناك بنو تغلب. ومن اليمن [أي اليمن، القبائل العربية الجنوبية، التي لم يكن معظمها يسكن اليمن]، كان هناك الطييع، والمحج، والبحراء، والصالح، والتنوخ، والغسان، واللخم.

وُجدت العديد من التقارير المتفرقة الأخرى من هذا القبيل، عن معتنقي المسيحية في مكة والمدينة. ^{[ 171 ]} ومن الأمثلة على ذلك عثمان بن الحويرث ، الذي سافر من مكة إلى بلاد الرومان، واعتنق المسيحية، ثم عاد محاولًا إقناع أهل مكة بالخضوع للحكم الروماني واعتناق المسيحية معه. ^{[ 172 ]} ويُقال إن شخصية أخرى، عبيد الله بن جحش ، ابن عم النبي محمد، اعتنق الإسلام أولًا، ثم تحول من الإسلام إلى المسيحية. ^{[ 173 ]} كما تخلى رجل مكة البارز، الرباب بن البراء، عن مهنته ككاهن ليصبح مسيحيًا. ^{[ 173 ]} أما الأكثر شهرة فهم الزهاد والرهبان الذين عرفهم النبي محمد، مثل بحيرة ، وورقاح بن نوفل ، وقص بن سعيدة العيادي . ^{[ 174 ]}^{[ 58 ]} من بين المتحولين من أهل المدينة أبو عامر الراهب، الذي جادل الرهبان المحليين وأهل الكتاب، وسافر كثيرًا إلى بلاد بيزنطة؛ وأبو قيس، الذي مارس الرهبنة، ثم أسلم؛ وابنا الأنصاري أبو الحسين؛ ووزير بن سدس بن جابر، الذي توفي مسيحيًا. وتوجد أيضًا روايات عن صيما البلقاوي، وهو رجل دين وتاجر كان يتاجر مع أهل المدينة؛ وسيفي بن الأسلات، وهو شاعر مسيحي مرموق من بني أوس ؛ وروايات متعددة عن إرسال النبي محمد بعض أتباعه لدعوة مسيحيين من أهل المدينة إلى الإسلام. ^{[ 175 ]} ويُفهم من هذه الروايات أن هؤلاء كانوا من الجيل الأول من المتحولين قبل أن تسمح الظروف بتكوين مجتمع مسيحي منظم في مكة والمدينة. ^{[ 176 ]} يقول سرمة بن أبي أنس، وهو شاعر مدني، لم يقال إنه اعتنق المسيحية بنفسه، في أشعاره إنه قضى وقتاً في خدمة الله في كنيسة، مستخدماً الكلمة العربية "بِعَة" ، المستعارة من السريانية " بِعَة" أو السبئية " بِعَة" . ^{[ 177 ]}

بحسب عرفان شهيد ، فإنّ عددًا كافيًا من الإشارات في المصادر الإسلامية قد يدعم فرضية تنصير مكة، ووجود الأديرة في الحجاز عمومًا، واعتناق بعض القبائل العربية المقيمة في الحجاز للمسيحية. ويشير شهيد إلى أن الشعر الأموي يشهد على وجود رهبان وأديرة في مدين ووادي القرى ، لا سيما في أبيات الشاعر كثير الذي يتحدث عن "رهبان مدين "، وفي أبيات جعفر بن سراقة، المخاطب لجميل بن معمر ، الذي يذكر "رهبان الجزء السفلي من وادي القرى". ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} علاوة على ذلك، ذُكرت أماكن تحمل أسماء مسيحية في مكة أو بالقرب منها، مثل "مقبرة النصارى" ، ومجمع مساجد كان في الأصل كنائس تُسمى "مسجد مريم" و "موقف النصارى" . ويُروى أن محمدًا تفاعل مع نساك مسيحيين ورهبان وأساقفة، مثل بحيرا وورقة وقص. ويُبين شهيد أن التراث يُشير غالبًا إلى الإثيوبيين في سيرة محمد . وبالنظر إلى اعتناق مملكة أكسوم الإثيوبية للمسيحية في القرن الرابع، يستنتج شهيد أن هذه الشخصيات التاريخية كانت على الأرجح مسيحية. وتظهر العديد من الكلمات الإثيوبية المُقترضة في القرآن . ^{[ 174 ]}^{[ 180 ]} ويشير شهيد كذلك إلى أن بني عذراء ، وهم قبيلة بدوية في منطقة وادي القرى، اعتنقوا المسيحية في فترة ما قبل الإسلام، ويبدو أن بعض أفرادها ظلوا مسيحيين في بدايات العصر الإسلامي. ^{[ 181 ]}

تقول بعض المصادر الإسلامية إن الكعبة كانت تضم أيقونات لمريم العذراء، والدة عيسى عليه السلام . وقد ذكر الأزرقي مثل هذا الحديث من خلال إسناد يعود إلى عطاء بن أبي رباح : ^{[ 182 ]}

سمعت أنه تم وضع صورة ( تمثيل ) لمريم وعيسى في البيت (الكعبة). قال [عطاء]: "نعم، تم وضع صورة لمريم مزينة ( مزوّقة )؛ وفي حجرها كان يجلس ابنها عيسى مزينًا".

يشير الوصف إلى أن يسوع كان جالسًا في حجر مريم، مما يوحي بأنه يصور الطفل يسوع ، أو يسوع في طفولته. كما يوحي جلوس يسوع في حجرها بأن مريم كانت جالسة. ولذلك، يتوافق هذا الوصف مع الصور والأيقونات المسيحية الشائعة التي تصور الطفل يسوع جالسًا في حجر مريم العذراء. ^{[ 182 ]}

وسط الجزيرة العربية

بحسب عمرو بن مطا في كتابه " كتاب الأبراج" الذي يعود إلى القرن الرابع عشر ، كان المبشرون المسيحيون في الجزيرة العربية "منشغلين بملوك كندة وأمراء اليمن". ^{[ 167 ]} ولا يُعرف على وجه الدقة متى وصلت المسيحية إلى وسط الجزيرة العربية، ولكن في أوائل القرن السادس، يبدو أن مملكة كندة ، وهي الكيان السياسي العربي الرئيسي في المنطقة، قد اعتنقت المسيحية، كما يشهد على ذلك نقش دير هند . ^{[ 183 ]}

تُعدّ المسيحية موثقة بشكل خاص في اليمامة ، حيث تصف المصادر هودا بن علي ، الزعيم المؤثر لقبيلة بني حنيفة ، بأنه مسيحي. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} ومن بين الجماعات الأخرى في اليمامة التي وُصفت بأنها مسيحية في التراث حنيفة بن لكين وبكر بن وائل. ^{[ 186 ]}

آخر دليل على وجود مسيحي في المنطقة يعود إلى العصر الإسلامي، في أوائل القرن التاسع الميلادي، خلال عهد المأمون (حكم من 813 إلى 833)، حيث تم تسجيل حوار مع مسيحي من وسط الجزيرة العربية يقدم فيه حجة لإيمانه. ^{[ 183 ]}

بنيان

الكنائس

في جنوب الجزيرة العربية، ووفقًا لفيلستورجيوس (توفي عام 439)، أرسل قسطنطين الثاني الأسقف ثيوفيلوس الهندي في مهمة تبشيرية إلى جنوب الجزيرة العربية في منتصف القرن الرابع الميلادي. ورغم أنه لم ينجح في تنصير الحاكم ثاران يوهانيم ، إلا أنه يُقال إنه نجح في بناء ثلاث كنائس في ظفر (العاصمة) وعدن وقنيع . مع ذلك، لا توجد أدلة أثرية على وجود المسيحية في جنوب الجزيرة العربية قبل أواخر القرن الخامس الميلادي. أول ذكر للكنائس في المنطقة كان في نقوش محلية، تصف حرق العديد منها (بما في ذلك كنائس في ظفر ومخا ونجران ) خلال اضطهاد مسيحيي حمير على يد الملك ذي نواس في أوائل العقد الثاني من القرن السادس الميلادي. أدت مذبحة مسيحيي نجران إلى غزو مملكة أكسوم المجاورة ، التي كان يحكمها مسيحيون إثيوبيون، لحمير. وقد تكلل الغزو بالنجاح، وأسفر عن تنصيب حكام مسيحيين على المنطقة. وكان أول هؤلاء الحكام، كالب ملك أكسوم ، الذي بنى ثلاث كنائس في ظفر. قام خليفته، أبرهة ، ببناء وتدشين العديد من الكنائس، بما في ذلك كنائس في مأرب وحمير. ^[¹⁸⁷^]

استعان عرفان شهيد بمصادر أدبية ( كتاب الحميريين ، واستشهاد أريثاس ، وسيرة القديس جرجينتيوس ) لرسم خريطة كنسية مبدئية لجنوب الجزيرة العربية، استنادًا إلى تعليقات وقوائم يعتقد شهيد أنها موثوقة. ويشير شهيد إلى تعليق في الكتاب يدل على وجود كنائس عديدة منتشرة على نطاق واسع في المنطقة، بدءًا من عهد كالب ملك أكسوم، عندما دخلت مرحلة جديدة من العمارة المسيحية إلى المنطقة: فقد بنى الملك "كنائس كثيرة في البلاد، وعيّن فيها كهنة من رفاقه... وترك وجهاء الحبشة لحراسة... الكنائس التي بناها أيضًا". وفي كتاب " السيرة "، ذُكرت ثلاث كنائس في ظفر، عاصمة حمير: كنيسة الثالوث الأقدس الكبرى، وكنيسة والدة الإله، وكنيسة الرسل القديسين. وقد رجّح شهيد أن إحدى كنائس ظفر هذه ربما تكون قد نجت من القرن الرابع حتى القرن السادس الميلادي. سُميت ثلاث كنائس باسم نجران: كنيسة ربنا يسوع المسيح للقيامة، وكنيسة والدة الإله، وكنيسة الشهداء القديسين والأريثات المجيدة. ومن المرجح أن تكون كنيسة القيامة هي الكنيسة الرئيسية في نجران، لارتباطها بتسلسل هرمي كنسي واسع يشمل رؤساء القساوسة، ورؤساء الشمامسة، ورؤساء الشمامسة المساعدين. كما سُميت ثلاث كنائس في قانا، الميناء الرئيسي لجنوب الجزيرة العربية: كنيسة الصعود، وكنيسة يوحنا السابق، وكنيسة الرسول توما. ويُقال إن كالب هو من بنى جميع هذه الكنائس. وقد يعكس عدد الكنائس، ثلاث في كل مركز من المراكز المسيحية في جنوب الجزيرة العربية، وتسع في المجموع، نمطًا من جهود كالب الحثيثة لضمان تنصير المملكة. ^{[ 188 ]}

ذُكرت كنائس عديدة في منطقة شرق الجزيرة العربية أو الخليج العربي، منها كنيسة الجبيل ، وكنائس في جزيرتي ثاج وفيلكا . كانت كنيسة الجبيل مستطيلة الشكل، مساحتها حوالي 15-20 مترًا ^{مربعًا،} وتضمّ جوقة ذات أعمدة. وربما ساعدت دعامات دائرية على الجدران العريضة في حمل القبو. الزخارف الوحيدة المتبقية هي لفائف الكرمة عند بداية القبو وصلبان محفورة على أعمدة الجوقة. أما كنيسة جزيرة فيلكا، فقد صُممت على غرار العمارة الكنسية في بلاد ما بين النهرين . يبلغ طول المبنى 35 مترًا وعرضه 9 أمتار، ويتألف من رواق أمامي، وصحن مركزي واسع، وأروقة جانبية متصلة بالصحن عبر أروقة ضيقة. وكانت الجوقة المقببة محاطة بجدار خالٍ من الزخارف. ^[¹⁸⁹^]^[¹⁹⁰^]

ينسب التراث الإسلامي إلى الشاعر المدني سرمة بن أبي أنس، على الرغم من أنه لم يكن مسيحياً، أبياتاً شعرية تتحدث عن قضائه وقتاً في خدمة الله في "كنيسة"، باستخدام الكلمة العربية " بئاء " ، المستعارة من السريانية " بئاء" أو السبئية " بئت " . ^{[ 177 ]}

الكاتدرائيات والأديرة والرهبنة

كانت الأديرة مراكز للدراسات المسيحية والنشاط الفكري وعلم اللاهوت. ^{[ 90 ]}

في شرق الجزيرة العربية، تم اكتشاف أربعة أديرة أثرية، من بينها دير كنيسة المشرق في جبل صير بني ياس . ^{[ 2 ]} كما ورد ذكرها في نقوش وكتابات في جنوب الجزيرة العربية. ^{[ 191 ]} ونظرًا لوجود العديد من الأسقفيات المعروفة في شرق الجزيرة العربية، فمن المرجح أن أديرة وكنائس وكاتدرائيات أخرى كانت موجودة في الماضي. ^{[ 189 ]}

في شمال غرب الجزيرة العربية، في الحجاز ، عُثر على دير في كيلوا . ^{[ 29 ]} تشهد قصائد الأمويين مباشرةً على وجود أديرة في كل من مدين ووادي القرى ؛ إذ يتحدث الشاعر كثير عن "رهبان مدين "، ويتحدث آخر، شخصية غامضة تُدعى جعفر بن سراقة، إلى الشاعر الأكثر شهرة جميل بن معمر ، عن "رهبان الجزء السفلي من وادي القرى". ^{[ 178 ]} ويصف مصدر من القرن الثالث عشر الميلادي، يُحتمل أن يكون غير موثوق، أسقفًا مطرانيًا نشطًا لكنيسة المشرق، مقره المدينة المنورة. ^{[ 165 ]}

ربما تكون الكنائس المسيحية السريانية قد درّبت هذه الأديرة وساعدت في إدارتها. ^{[ 146 ]}^{[ 60 ]} وتُنتقد ممارسة الرهبنة بانتظام في القرآن. ^{[ 162 ]}

تم تأسيس دير في الحيرة من قبل الأميرة المسيحية هند، التي كانت متزوجة من ^حاكم لخميس ، المنذر الثالث . ^[¹⁹² ]

كانت كنيسة القلعة الشهيرة كاتدرائية بناها أبرهة في صنعاء ، عاصمة اليمن الحالية ، واشتهرت بفضل كتابات الأزرقي عنها. بُنيت الكنيسة فوق معبد وثني سابق، وأصبحت فيما بعد جزءًا من جامع صنعاء الكبير الحديث . ^{[ 193 ]} وُضعت فيها رفات شهداء مسيحيين من نجران أو ظفر. ووفقًا للتقاليد الإسلامية، كان هذا جزءًا من جهود أبرهة لتحويل القلعة إلى موقع حج مسيحي رئيسي. ^{[ 187 ]}^{[ 194 ]}

يُعتقد أن بعض أسماء الأماكن في جزيرة سقطرى ، الواقعة جنوب اليمن، مرتبطة بالكلمة اليونانية التي تعني "كاتدرائية". كما تم اكتشاف كنيسة في الموقع، يعود تاريخها إلى القرنين السابع والعاشر الميلاديين. ^{[ 67 ]}

كعبة نجران

كانت الكعبة المشرفة في قلب مدينة نجران ، وقد ذُكرت لأول مرة في شعر الجاهلية المنسوب إلى العائشة . ويُرجّح البعض أنها نفس مبنى شهداء أريثاس المذكور في المصادر الأدبية. بُنيت الكعبة على يد الحارث بن كعب ، وكانت قبةً محاطة بنهر النحيردان. وذكر ياقوت الحموي أن الاحتفالات كانت تُقام خارج أسوار الكعبة بالغناء والزهور والشراب. ويقول بكري إن الكعبة كانت مستطيلة الشكل، ويُصعد إليها بدرج. ويقول ابن الكلبي إنها كانت تعلوها قبة مصنوعة من الجلود، ربما يكون بناؤها مماثلاً لقبة دبر دمو في الحبشة. وتُزيّن القبة برسومات لأولياء ينظرون من السماء. أما الجدران فمغطاة بالفسيفساء، والسقف مُذهّب، مما يدل على أنه سقف مُذهّب مُقبّب. ويُقال إن واجهة الكنيسة كانت مغطاة بألواح رخامية مثل تلك الموجودة في قصر غمدان الشهير في صنعاء. ^{[ 195 ]}

المقابر

عُثر على مقبرة مسيحية كبيرة في الحنة ^{[ 196 ]}^{[ 192 ]} وفي الحمى. ^{[ 197 ]} ووفقًا للتقاليد الإسلامية، كانت هناك "مقبرة للنصارى" ( مقبرة النصارى ) في مكة أو بالقرب منها . ^{[ 174 ]}

الأساقفة والكهنة

أُنشئت مكاتب الأساقفة في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية بين القرنين الثالث والسادس، بما في ذلك في مقاطعة الجزيرة العربية الرومانية في وقت مبكر من القرن الثالث، ^{[ 13 ]} وفي جميع أنحاء شرق الجزيرة العربية بحلول القرن الخامس، ^{[ 102 ]}^{[ 13 ]}^{[ 103 ]} وفي العديد من المدن الرئيسية في جنوب الجزيرة العربية بحلول أواخر القرن الخامس والسادس. ^{[ 33 ]}

أولى المسيحيون البيزنطيون اهتمامًا خاصًا بأساقفة الشعوب العربية، وركزوا على التواصل معهم لدعوتهم إلى اعتناق المسيحية. وكان يُطلق على أساقفة العرب اسم "أساقفة الباريمبولاي " باليونانية، و"أساقفة العامي " بالسريانية (وهي كلمة تُعادل كلمة "أمم " في العربية، وتعني "الأمم"). وحثّ ثيودوريت القورشي المسيحيين على تعلّم لغات هذه الشعوب لنشر المسيحية بينهم. ^{[ 198 ]}

اللغات الليتورجية

كانت اللغة السريانية إحدى اللغات الرئيسية التي استُخدمت للتواصل بين البيزنطيين والمسيحيين العرب. فعلى سبيل المثال، تُعدّ رسالة رؤساء رهبان الجزيرة العربية وثيقة سريانية، يعود تاريخها إلى عام 570 ميلادي، وقّعها 137 راهبًا من مقاطعة الجزيرة العربية الرومانية ، وهي منطقة عُثر فيها على العديد من النقوش العربية التي تعود إلى ما قبل الإسلام. ^{[ 199 ]} استخدم المسيحيون السريان مصطلحًا خاصًا، هو "أساقفة الأمة " ، للإشارة إلى الأساقفة الذين أُرسلوا إلى الشعوب العربية وبينها. ^{[ 198 ]} سكنت جماعات مسيحية سريانية في بيت قطري ، وهي منطقة تمتد على مساحات شاسعة من شرق الجزيرة العربية . وقد وُثّقت أبرشيات في هذه المنطقة بحلول أوائل القرن الخامس الميلادي، ونشأت منها أربع أسقفيات (مقرات أسقفية). شارك أساقفة من بيت قطراي في المجامع الكنسية الدولية في بلاد ما بين النهرين من هذه الفترة وحتى أواخر القرن السابع، وفقًا للسجلات المحفوظة في كتاب " سينوديكون أورينتال" . وفي القرن السابع، عُرف أن العديد من المؤلفين السريان البارزين في الشرق الأدنى كانوا من بيت قطراي. وبينما كانت اللغة المحكية في بيت قطراي لغة محلية تُعرف باسم "قطراييث" ، كانت اللغة المكتوبة والطقسية المستخدمة هي السريانية. ^{[ 81 ]}^{[ 200 ]}

لعب العديد من الشخصيات البارزة في الكنيسة الميافيزية السريانية ، بمن فيهم يعقوب السروجي ، وفيلوكسينوس المبوغ ، وشمعون البيت أرشام ، أدوارًا دبلوماسية مع المجتمعات المسيحية العربية ، وأرسلوا إليها رسائل باللغة السريانية، مثل رسالة يعقوب إلى الحميريين . كما كتب شمعون البيت أرشام رسالةً عن اضطهاد المسيحيين في نجران ، وهي رسالته عن شهداء الحميريين ، التي كتبها بعد أن سافر إلى المدينة شخصيًا لمقابلة سكانها. وخلال حياته، عيّن فيلوكسينوس أسقفين على نجران، كما أسدى المشورة للجنرال اللخمي أبي عافور بن علقامة في أهم القضايا اللاهوتية في عصرهم، بما في ذلك مسائل تتعلق بمعمودية الهراطقة وطبيعة المسيح. أرسل ساويرس الأنطاكي ، رئيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، أساقفة مبشرين إلى المنذر الثالث بن الحارث ، ملك الغساسنة، لحثه على اعتناق المذهب الميافيزي. وفي وقت لاحق، لعب الحارث بن جبلة ، ملك الغساسنة حتى عام 569 ميلادي، دورًا بارزًا في المساعدة على انتخاب أحد أعضاء الكنيسة الميافيزية أسقفًا لأنطاكية . ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}

استُخدمت اللغة السريانية أيضًا في المجتمعات المسيحية بجنوب الجزيرة العربية، ولا سيما واحة نجران . وقد عُثر على نقوش سريانية مسيحية طقسية بالقرب من نجران تعود إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين، ^{[ 59 ]} كما تلقى بعض رجال الدين النجرانيين تدريبهم في الأديرة السريانية. ^{[ 60 ]} أثارت مذبحة مسيحيي نجران غضبًا عارمًا في جميع أنحاء العالم الناطق بالسريانية، حيث كُتبت العديد من الرسائل السريانية حول هذه الأحداث. ^{[ 203 ]} أدت هذه المذبحة إلى سلسلة من الأحداث، أسفرت عن غزو من قِبل المملكة الإثيوبية المسيحية المجاورة. قام أبرهة ، أحد الحكام المسيحيين لجنوب الجزيرة العربية في ذلك الوقت، بتوجيه كنائس المنطقة بعيدًا عن النفوذ الإثيوبي ونحو النفوذ السرياني. ^{[ 71 ]}^{[ 3 ]}

الطوائف والهرطقات

في الدراسات السابقة، كان يُعتقد أن الجزيرة العربية أصبحت ملاذًا لجماعات مسيحية منشقة لم تلقَ قبولًا في بقية العالم المسيحي. ومن الحجج الرئيسية التي استُشهد بها لتبرير ذلك، تفسير المعتقدات المسيحية غير التقليدية التي وصفها القرآن الكريم ، وهو الكتاب المقدس للإسلام ، والذي تفاعل مع المسيحية في البيئة العربية. إلا أن المؤرخين في السنوات الأخيرة تخلوا عن هذا الرأي. فلم يعد يُقرأ القرآن الكريم على أنه يدعم وجود مسيحيين ذوي معتقدات منشقة في الجزيرة العربية، بل يُفهم وصفه غير المألوف للعقائد المسيحية على أنه نتاج للبلاغة التي استخدمها القرآن في حواره ونقاشه مع المسيحيين. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

ربما كان للعرب احتكاكات متقطعة مع مذاهب مسيحية منحرفة. يُقال إن الإمبراطور الآريوسي قسطنطين الثاني (حكم من 337 إلى 361 ميلاديًا) أرسل بعثات تبشيرية إلى جنوب الجزيرة العربية. ^{[ 207 ]} كما أراد إمبراطور آريوسي آخر، هو فالنس (حكم من 364 إلى 378 ميلاديًا)، من الملكة السورية العربية ماوية ، ملكة اتحاد قبائل التنوخيين ، أن تُعيّن آريوسيًا عند اختيارها أسقفًا لشعبها. إلا أن ماوية رفضت، مما أدى إلى ثورة مُنيت فيها قوات فالنس بهزائم متكررة. بعد نجاحها، عيّنت ماوية أسقفًا من اختيارها، وزوّجت ابنتها من رجل روماني مُلتزم بمذهب نيقية ، مما عزز ولاءها لكنيسة نيقية. ^{[ 208 ]}

جادل سي. جون بلوك بأن النمط السائد للمسيحية في جنوب الجزيرة العربية كان المونوفيزية ، مع وجود أقلية نسطورية محتملة ، وغياب شبه تام للخليدونيين . ^{[ 209 ]}

سكنت جماعات نسطورية في نجران ، وبيت قطرية ، وبيت مزوني ، وسقطرى . ومن المرجح أن مدينة الحيرة في بلاد ما بين النهرين قد لعبت دورًا هامًا في إدخال النسطورية إلى هذه المناطق. ^{[ 210 ]}^{[ 67 ]}

التواصل مع المسيحيين خارج الجزيرة العربية

كان للشرق الأدنى الروماني علاقات قوية مع جنوب الجزيرة العربية، يشهد على ذلك العديد من الأساقفة الذين أُرسلوا في مهمات تبشيرية إلى المنطقة أو ليتم رسامتهم فيها، وفقًا للمصادر المسيحية المعاصرة. ^{[ 57 ]}

كانت العديد من المدن الرئيسية في المناطق الشرقية من الإمبراطورية الرومانية، شمال شبه الجزيرة العربية، متعددة اللغات (ثنائية أو ثلاثية اللغات)، وكانت العربية إحدى اللغات الرئيسية المستخدمة. وكانت الحيرة ، عاصمة اللخميين ، نقطة التقاء بين متحدثي العربية والسريانية والفارسية . ^[²⁰^]^[²¹¹ ] كما سيطرت الحيرة على التجارة عبر الجزيرة العربية التي تعبر من بلاد ما بين النهرين إلى جنوب الجزيرة العربية. ^[²¹²^] وتُذكر مدينة البتراء أيضًا كموقع ^{للثنائية} اللغوية الآرامية العربية. ومن بين النقوش العربية القديمة الثلاثة المعروفة من جنوب سوريا قبل الإسلام ، اثنان منها، وهما نقشا زبد وحران ، متعددان اللغات مع نص يوناني مطابق. ^[²¹³^]

بعد الإسلام

تروج بعض التقاليد الإسلامية لفكرة طرد جميع المسيحيين واليهود من شبه الجزيرة العربية، لكن الآراء تباينت. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} تاريخياً، لم تنتهِ المسيحية كدين ممارس فوراً بعد ظهور الإسلام والفتوحات الإسلامية الأولى ، التي وسّعت نطاق الدولة الإسلامية الأولى في المدينة المنورة لتشمل شبه الجزيرة العربية بأكملها .

ازدهر المسيحيون في شرق الجزيرة العربية وعُمان في القرن السابع الميلادي، حيث أنجبت المنطقة مفكرين مسيحيين بارزين مثل إسحاق القطري . وبقي المجتمع المسيحي في شرق الجزيرة العربية قائماً حتى النصف الأول من القرن الثامن الميلادي، لكنه تراجع بشكل ملحوظ بعد ذلك: إذ ظهرت بوادر واضحة للحكم الإسلامي في أوائل القرن الثامن ^{[ 216 ]} ، وبدأت عمليات التحول القسري في النصف الثاني منه. ^{[ 217 ]}

بحسب التقاليد الإسلامية، غزا العلاء بن الحضرمي شرق الجزيرة العربية سريعًا . وبعد ذلك، مُنح المسيحيون واليهود والزرادشتيون المحليون خيار اعتناق الإسلام أو دفع الجزية . وفي عُمان ، تشير الوثائق إلى مشاركة الأسقفية قبل الإسلام في مجمع مسيحي دولي عام 676 ميلادي، مما يدل على استمرار وجودها آنذاك. ^{[ 216 ]}

تُصوّر المصادر المسيحية من الفترة ما بين 730 و750 ميلاديًا، ولا سيما رسائل إيشوياهب الثالث ، بطريرك كنيسة المشرق من عام 649 إلى 659، الفاتحين الأوائل كمحررين من الحكم الفارسي، ومُشيدين بالمسيحية، بل وداعمين لكنيسة المشرق، حيث كتب إيشوياهب: "إنهم ليسوا فقط غير معارضين للمسيحية، بل إنهم يُشيدون بإيماننا ويُكرمون كهنة وقديسي ربنا ويُقدمون العون للكنائس والأديرة". ^{[ 218 ]} ومع ذلك، ورغم عدم إجباره على اعتناق المسيحية، اشتكى إيشوياهب من أن الضغط الاقتصادي لضريبة الرؤوس كان يُؤدي إلى ارتداد "أهل مازون" (مازون هو اسم مقاطعة تقع جنوب شرق الجزيرة العربية، تُعادل تقريبًا سلطنة عُمان الحالية). ^{[ 219 ]} كما اشتكى إيشوياهب من أن المجتمع المسيحي هناك كان يعمل بشكل مستقل عن كنيسة سلوقية-قطيسفون . سافر خليفته، جيورجيس الأول ، بطريرك كنيسة المشرق من عام 661 إلى 680، من بيت عرامية في العراق إلى بيت قطرية للمشاركة في مجمع محلي في جزيرة ديرين ( جزيرة المحرق حاليًا )، ويُقال إنه نجح في مساعي المصالحة. ^{[ 220 ]} في أواخر القرن السابع، كان يُنظر إلى الخليفتين معاوية الأول ويزيد الأول على أنهما حاكمان رحيدان من قِبل المسيحيين، وطوال القرن السابع، كانت الحدود بين المسيحية والإسلام غير واضحة، حيث كان أتباع كلا المذهبين على استعداد للمشاركة في طقوس وأماكن عبادة بعضهم البعض. ^{[ 221 ]} وتدعم هذه الصورة أدلة مادية، حيث يعود تاريخ العديد من الأديرة المكتشفة في شرق الجزيرة العربية، والتي تم تحديدها بالكربون المشع، إلى ما بين القرنين السابع والتاسع؛ وفي هذه المنطقة، سُمح بترميم الكنائس والأديرة وإعادة بنائها من الصفر. عُثر أيضًا على دير مسيحي يعود تاريخه إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين في كيلوا، شمال المملكة العربية السعودية، وقد كتب أناستاسيوس السينائي (توفي حوالي عام 700 ميلادي) عن المسيحيين في مكة. كما استمرت المسيحية في الجنوب، وخاصة في نجران. ^{[ 222 ]} وربما استمر وجود المسيحيين في نجران حتى القرن الثالث عشر الميلادي، مع أن التقارير التي تتحدث عن طردهم على يد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه هي روايات خيالية. ^{[ 223 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ يقدم أحد المصادر، وهو كتاب الأبراج لعمرو بن متى ، تفسيراً لذلك: "لم يكن هناك من يبشر بالمسيح في بلاد تهامة والحجاز لأن الرسل توقفوا عند نجران ولم يذهبوا أبعد من ذلك. كانوا منشغلين بملوك كندة وأمراء اليمن."^{[ 167 ]}

مراجع

1 2 فيشر وود 2015 ، ص 284-286.
1 2 3 هولاند آند باور 2025 .
1 2 3 4 أرباخ 2022 .
1 2 روبن 2010 ، ص. 50.
↑ عظمة، عزيز (23 فبراير 2017) [2014]. "مقدمة إلى الله". ظهور الإسلام في أواخر العصور القديمة: الله وقومه . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 263. ISBN 9781316641552تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2025. [...] تزامنت المراحل الأخيرة من تنصير القبائل الحدودية ذات الأغلبية الفيلقية في مقاطعة الجزيرة العربية السابقة مع تشكيل أسقفية عربية الأصل، وتعيين جوفينال القدسي (توفي عام 458) "أسقفًا للمعسكرات". لكن وسط وغرب الجزيرة العربية لم تكن محاطة فقط بأراضٍ مسيحية من الشمال. فقد كانت هذه المنطقة الوثنية محاطة في الواقع بكيانات سياسية مسيحية، وسكان كانت مسيحيتهم في الغالب ذات طابع غير محدد ومدى غير واضح، ومتسمة بتعاليم دينية محدودة.
↑ روبن 2020 ، ص 100.
↑ هولاند، روبرت (2018). ريو سانشيز، فرانسيسكو ديل؛ جمعية دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا (محررون). مؤتمر اليهودية المسيحية وأصول الإسلام) . بريبولز. ص 37-40 . OCLC 1029235683 .
↑ كوك، مايكل (2024). تاريخ العالم الإسلامي: من أصوله إلى فجر الحداثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 41-42 . ISBN 978-0-691-23657-5لم تكن هناك مجتمعات مسيحية في المناطق الداخلية من الحجاز، حول مكة ويثرب؛ ففي مكة، لا تذكر مصادرنا سوى عدد قليل من المسيحيين. ومع ذلك ، كانت هذه المنطقة على اتصال بالعالم المسيحي خارج الجزيرة العربية، ولو عن طريق التجارة فقط. وتؤكد المصادر العربية اللاحقة بشكل خاص على اعتماد قريش على التجارة مع سوريا. وهذا الادعاء معقول، إذ ربما كانوا يساعدون في تلبية الطلب المتزايد للجيش الروماني على الجلود.
1 2 مراد 2014 ، ص 37-40.
↑ الجلاد، أحمد. "يسوع في الجزيرة العربية: تتبع انتشار المسيحية في الصحراء" . مكتبة BAS . تاريخ الاسترجاع: 21-02-2024 .
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 284-324.
1 2 شهيد 2004 ، ص 435-443.
1 2 3 باري وهينيلز 2000 ، ص 37.
↑ شاتزمان، إسرائيل (2019). "بداية النظام الدفاعي الروماني في يهودا" . في: زايخمان، كريستوفر (محرر). مقالات أساسية لدراسة الجيش في القرن الأول: جنود فلسطين وسياق العهد الجديد . منشورات بيكويك. ص 43.
↑ فيشر وود 2015 ، ص 287-289.
↑ ترومبلي، فرانك ر. (1994). الديانة الهيلينية والتنصير حوالي 370-529، المجلد الثاني . بريل. ص 166-170 . doi : 10.1163/9789004276789 . ISBN 978-90-04-27678-9.
↑ هولاند، روبرت (2018). ريو سانشيز، فرانسيسكو ديل؛ جمعية دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا (محررون). المسيحية اليهودية وأصول الإسلام (مؤتمر) . بريبولز. ص 38. OCLC 1029235683 .
↑ فيشر وود 2015 ، ص 278، 289-290.
1 2 وود 2023 ، ص. 231.
1 2 وود 2023 ، ص 232-233.
^ تورال نيهوف ، إيزابيل (2014). الحيرة: عاصمة ثقافية عربية في سياق حضاري . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن، بوسطن: بريل. ص 194 – 211. ISBN 978-90-04-26024-5.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 102-103، 107.
^ ديبي 2024 ، ص 242-243.
↑ فيشر وود 2015 ، ص 281-282.
1 2 فورنيس، فيليب مايكل (2018). التبشير بعلم المسيح في الشرق الأدنى الروماني: دراسة عن يعقوب السروجي . دراسات أكسفورد المسيحية المبكرة. أكسفورد، نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد. ص 120-126 . ISBN 978-0-19-882645-3.
^ جراسو 2023 ، ص 151-152.
↑ فيشر وود 2015 ، ص 311-312.
^ شهيد 1995 ، ص 824-843.
1 2 3 أسعار التذاكر لعام 2011 .
↑ فيما، زبيغنيو ت؛ الجلاد، أحمد؛ ماكدونالد، مايكل سي أ؛ نعمة، ليلى (2015). "إقليم الجزيرة العربية: الأنباط، وظهور اللغة العربية كلغة مكتوبة، واليونانية العربية". في فيشر، غريغ (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 416-417 . ISBN 978-0-19-965452-9.
↑ الجلاد، أحمد؛ المناصر، علي (2021). "الاسم الإلهي الجاهلي وخلفية عيسى القرآني" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 6 (1): 107-136 . doi : 10.5913/jiqsa.6.2021.a004 . ISSN 2474-8420 .
↑ هاتكي 2019 ، ص 44-45.
1 2 شهيد 1979 ، ص 28-29.
↑ فيشر، جريج (2020). روما، فارس، والجزيرة العربية: تشكيل الشرق الأوسط من بومبي إلى محمد . لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 90. ISBN 978-0-415-72880-5.
↑ بلوك 2011 ، الصفحات 52-56.
↑ فيشر 2019 ، ص 96-97.
^ روبن كريستيان. الغبان، علي ابراهيم؛ السعيد، سعيد فايز (2014). "النقوش العتيقة لمنطقة نجران (Arabie Séoudite meridionale): nouveaux jalons pour l'histoire de l'écriture، de la langue et du calendrier Arabes". Comptes rendus de l'Académie des Inscriptions & Belles-Lettres . ص 1033 – 1128.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 97-98.
^ جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ الجنوب العربي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص 249 – 250.
↑ روبن 2010 ، ص 78.
↑ روبن 2010 ، ص 67-68.
↑ هاتكي 2019 ، ص 45.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 74-75.
↑ بيستون، أ. ف. ل. (1985). "إعادة فحص نقشين من نقش بِير حِمَا" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 48 (1): 42-52 . ISSN 0041-977X .
1 2 فيشر 2019 ، ص. 124.
↑ نيبس 2010 ، ص 45.
↑ رسالة سيمون هي جزء من الجزء الثالث من سجل زوكنين ، الذي ترجمه أمير هاراك (تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية ، 1999)، الصفحات 78-84.
↑ هكسلي، جي إل (1980). "حول "الشهادة" اليونانية للنيغرانيتيين" . وقائع الأكاديمية الملكية الأيرلندية. القسم ج: علم الآثار، الدراسات السلتية، التاريخ، اللغويات، الأدب . 80 ج : 41-55 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0035-8991 .
↑ نيبس 2010 ، ص 47.
1 2 شهيد 1993 .
↑ فينستر 2010 ، ص 75.
^ شهيد 1979 ، ص 38 – 42.
^ شهيد 1979 ، ص 74-75.
^ جراسو 2023 ، ص 98-99.
↑ نيبس 2010 ، ص 48.
^ شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 117.
1 2 فورنس 2019 ، ص 124-125.
1 2 Dziekan 2012 .
1 2 شاتونيت، فرانسواز بريكيل؛ كيراز، جورج؛ بريوليتا، أليسيا (2022). "أول نقش سرياني من منطقة حماة (منطقة نجران، جنوب المملكة العربية السعودية)" . Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 112 : 37– 50. ISSN 0084-0076 .
١ ٢ ٣ هولاند، روبرت (٢٠٢٢). "العربية والعجمية في القرآن: لغة الوحي في حجاز محمد". في دونر، فريد مكجرو؛ هاسيلباخ، ريبيكا (محرران). الكتابات والنصوص المقدسة: الكتابة والدين في الجزيرة العربية حوالي ٥٠٠-٧٠٠ م . العصور القديمة المتأخرة والشرق الأدنى الإسلامي في العصور الوسطى. المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ص ١٠٩-١١٠ . ISBN 978-1-61491-073-2.
^ فورنس 2019 ، ص 115 – 131.
↑ دافيتاشفيلي 2026 ، ص 16-17.
↑ توفت 2021 .
↑ توفت 2022 .
↑ مونفيرير سالا، خوان بيدرو (2010). إعادة تعريف التاريخ بناءً على الروايات ما قبل الإسلامية: النسخة العربية لشهداء نجران . دار جورجياس للنشر. ص 23-32 .
^ مراد 2014 ، ص 50-53.
1 2 3 هاتكي 2019 ، ص 44-49.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 73-76.
↑ باورسوك، جي دبليو (2012). الإمبراطوريات في صراع في أواخر العصور القديمة . محاضرات مناحيم شتيرن عن القدس. والتهام، ماساتشوستس: مطبعة جامعة برانديز. ص 24. ISBN 978-1-61168-320-2.
1 2 هاتكي، جورج (2022). "الأيديولوجية الدينية في مجموعة نقوش غز من اليمن" . مجلة الدراسات الشرقية . 75 (2): 76-78 . ISSN 0080-3545 .
1 2 3 4 روبن 2015 ، ص 153-154.
↑ روبن 2015 ، ص 149.
↑ روبن 2015 ، ص 164-167.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 98-102.
↑ شوماكر 2018 .
↑ غراسو 2023 ، ص 119.
↑ الجلاد، أحمد (2022). "بسملة ما قبل الإسلام: تأملات في أول توثيق نقشي لها ودلالتها الأصلية". دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 52 : 1-28 .
↑ تاريخ موجز لنهاية الإمبراطورية الساسانية وبدايات الإسلام: 590-660 م . سجلات جورجياس للعصور القديمة المتأخرة. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر. 2016. ISBN 978-1-4632-0563-8.
↑ بونيريك، جولي (23-12-2015). "المسيحية في الخليج العربي الفارسي: تاريخ قديم ولكنه لا يزال غامضًا" . مجلة وزارة الشؤون الخارجية والثقافية والعرقية . doi : 10.58079/r5vj .
↑ نيكوساي 2020 .
1 2 كوزاه 2024 ، ص 351-352.
↑ سيميون من أبرشية أرداشير (2019). قانون سيميون، أسقف أرداشير . ترجمة أمير حراك. دار جورجياس للنشر.
↑ نيكوساي 2020 ، ص 372.
1 2 3 كارتر 2008 .
↑ كارتر 2013 .
↑ بونيريك 2020 .
↑ بونيريك 2021 .
1 2 باور وآخرون 2023 .
1 2 باور وآخرون 2024 .
1 2 هولاند وباور 2025 ، ص. 8.
↑ بروك 1999 .
^ تورال-نيهوف 2018 ، ص 68-70.
↑ فيشر 2019 ، ص 70.
↑ مونت 2015 أ، ص 357، بما في ذلك الحاشية 309.
^ مونت 2015أ ، ص 358-359.
1 2 ديبي 2024 ، ص. 231.
↑ هولاند وباور 2025 ، ص 6.
↑ طالب 2013 .
↑ بوسورث، كليفورد إدموند (2000). "اللخميون" . موسوعة إيرانيكا .
^ ديبي 2024 ، ص 239 – 240.
↑ بوتس، دانيال ت. (2004). الخليج العربي في العصور القديمة. 2: من الإسكندر الأكبر إلى ظهور الإسلام (طبعة مُعاد طباعتها ). أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 241. ISBN 978-0-19-814391-8.
1 2 3 4 5 لامبورت 2018 ، الصفحات من 665 إلى 667.
1 2 كوزاه وآخرون 2014 .
↑ كوزاه وآخرون 2015 .
↑ كلاسوفا، باميلا (2024). "الشعر العربي في أواخر العصور القديمة: راعية امرؤ القيس" . في: فخر الدين، هدى؛ ستيتكيفيتش، سوزان بينكني (محرران). دليل روتليدج للشعر العربي . لندن: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 8. ISBN 978-1-003-09695-5.
↑ كبار السن 2001 .
1 2 شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 115-122.
^ مراد 2014 ، ص 55-56.
^ Ioannou Y.، Métral F.، Yon M.، (dir.)، Chypre et la Méditerranée orientale: تشكيلات متطابقة ومنظورات تاريخية ومعاصرة، Actes du Colloque Tenu à Lyon، Université Lumière-Lyon 2، Université de Chypre، TMO 31، Lyon، Maison de الشرق المتوسط، 1997.
↑ كالفيت 1998 ، ص 674.
↑ برنارد وساليس 1991 .
^ كالفيت 1998 ، ص 671-673.
↑ ر. غيرشمان، جزيرة خارك ، الطبعة الثانية (طهران: شركات تشغيل النفط الإيرانية، الطبعة الثالثة، 1965).
^ ماري جوزيف ستيف، ليل دو خرج ، حضارات الشرق الأوسط 1 (نيوشاتيل: الأبحاث والمنشورات، 2003)، 129–130.
↑ نيكوساي 2020 ، ص 377.
^ لانجفيلدت 1994 ، ص 32-60.
^ لانجفيلدت 1994 ، ص 44-49.
↑ DT Potts، الخليج العربي في العصور القديمة، المجلد الثاني (1990)، ص 245.
↑ بوتس 1994 .
^ كوزاه وآخرون. 2014 ، ص. 27.
^ كوزاه وآخرون. 2014 ، ص. 28-29.
^ كوزاه وآخرون. 2014 ، ص 30-31.
^ كوزاه وآخرون. 2014 ، ص 29-30.
1 2 كوزا وآخرون. 2014 ، ص. 24.
1 2 King 1997 .
↑ هيليير 2001 .
↑ وود 2023 ، ص 236.
^ مونت 2015ب ، ص 249-254.
↑ شوميكر، ستيفن ج. (2022). تأليف القرآن: دراسة تاريخية نقدية . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 245-254 . ISBN 978-0-520-38903-8.
↑ هوتينغ، جي آر (1999). فكرة الوثنية ونشأة الإسلام: من الجدل إلى التاريخ . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-16 . ISBN 978-0-521-65165-3.
↑ سيناء 2024 ، ص 68-69.
^ والتر ديفيد وارد، من المقاطعة العربية إلى فلسطين تيرتيا (ProQuest 2008 ISBN) 978-1-10905356-2)، الصفحات 162-168
^ مونت 2015ب ، ص 253-254.
↑ ليكر 2015 .
↑ روحي 2026 .
↑ فيشر 2011 ، ص 93.
^ ليندستيدت 2025 ب ، ص 279-280.
↑ نهمة، ليلى (2017). "نقوش مؤرخة جديدة (نبطية وعربية ما قبل الإسلام) من موقع بالقرب من الجوف، دوما القديمة، المملكة العربية السعودية" . ملاحظات على النقوش العربية . 3 : 121-164 .
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 109-111.
^ فيلنوف ، فرانسوا (2018). “النقوش اليونانية في العرنيات وأم جدعيد”. في نعمة، ليلى (محرر). درب البكرة. طريق القوافل في شمال غرب شبه الجزيرة العربية اكتشفه علي الغبان. فهرس النقوش . الرياض: الهيئة السعودية للسياحة والتراث الوطني. ص 285 – 292. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ غاتييه 2020 .
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 108-109.
↑ ماكدونالد 2015 ، ص 32-33.
↑ ليندستيدت 2025ب ، ص 279.
↑ نهمي، ليلى، "BShDA 2"، في ل. نهمي (محرر)، ديكوناب ، 2024، https://diconab.huma-num.fr/inscriptions/126
1 2 أسعار 2010 .
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 117-118.
↑ الجلاد، أحمد؛ صدقي، هيثم (15-02-2026). "الله في أواخر العصور القديمة: الدين العربي القديم وروح العصر التوحيدي" . علم الآثار والنقوش العربية . doi : 10.1111/aae.70019 . ISSN 0905-7196 .
↑ رينولدز 2025 ، ص 110-117.
↑ الجلاد، أحمد؛ صدقي، هيثم (2022). "نقش عربي قديم على طريق شمال الطائف" . علم الآثار والنقوش العربية . 33 (1): 202-215 . doi : 10.1111/aae.12203 . hdl : 11370/4a2cc276-3286-4464-a1ce-a16532599fd8 . ISSN 0905-7196 .
↑ الجلاد، أحمد؛ صدقي، هيثم (2024). "نقش عربي قديم لأحد صحابة النبي محمد؟" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 83 (1): 1-14 . doi : 10.1086/729531 . ISSN 0022-2968 .
↑ ليندستيدت 2026 ، ص 8.
↑ ليندستيدت 2025 ، ص 3.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 111-112.
^ ستيتكيفيتش 2017 ، ص 4-14.
↑ ليندستيدت 2026 ، ص 10-11.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 297-298.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 108-111، 172-184.
↑ رينولدز 2025 .
^ تيسي، توماسو (2021). “القرآن (القرآن) في السياق (السياق)”. مجلة آسياتيك : 189.
↑ زيلنتين، هولجر (2016). "الأخبار والروحبان: قادة دينيون في القرآن في حوار مع الأدب المسيحي والحاخامي". في: نويورث، أنجليكا؛ سيلز، مايكل (محرران). الدراسات القرآنية اليوم . دراسات روتليدج في القرآن. لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 258-289 . ISBN 978-1-138-18195-3.
1 2 رينولدز 2025 ، ص 129-135.
↑ رينولدز 2025 ، ص 135.
↑ رينولدز 2025 ، ص 48-59، 87-94، 117-135.
1 2 Munt 2015b ، ص. 261 ، بما في ذلك الحاشية 56.
↑ ليندستيدت 2026 ، ص 15-16.
1 2 Block 2011 ، ص 53-54.
↑ مونت 2015 ، ص 254.
^ مونت 2015 ، ص 263-264.
↑ ليندستيدت 2025 ، ص. 2.
↑ عثمان 2005 .
↑ عثمان 2005 ، ص 69-70.
1 2 عثمان 2005 ، ص. 71.
1 2 3 شهيد، عرفان (2007)، "الإسلام والمسيحية الشرقية: مكة 610-622 م" ، لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر ، بريل، ص 9-32 ، doi : 10.1163/ej.9789004149380.i-338.5 ، ISBN 978-90-474-0882-6
↑ عثمان 2005 ، ص 71-74.
↑ عثمان 2005 ، ص 74-75.
1 2 ليندستيدت 2026 ، ص 21-23.
1 2 شهيد 1989 ، ص 294، 359.
^ شهيد 2002 ، ص 193 – 194.
↑ شهيد 1989 ، ص 391.
↑ شهيد 1989 ، ص 359.
1 2 كينغ، جي آر دي (2004). "رسومات الكعبة قبل الإسلام" . المقرنصات . 21 : 219-229 . ISSN 0732-2992 .
1 2 شهيد 2004 ، ص 442، 444.
↑ روبن 2012 ، ص 444-445.
↑ حسين 2008 ، ص 5.
↑ فينستر 2010 ، ص 72.
1 2 فينستر 2017 ، ص 73-77.
↑ شهيد 1979 .
1 2 فينستر 2017 ، ص 77-78.
↑ ساليس، ج.-الأب. وآخرون. (2013). Les Églises de Koweit et du Golfe Persique. في الاب. بريكيل شاتونيت، Les églises en monde syriaque، مجموعة الدراسات السريانية 10. باريس: بول جوثنر، ص 237-268.
↑ روبن 2015 ، ص 164-167؛ شهيد 1979 ، ص 74-75.
1 2 فينستر 2017 ، ص. 78.
↑ داوم، فيرنر (2018). "صنعاء: أصول كاتدرائية أبرهة والمسجد الكبير - مزار مائي للدين العربي القديم" . وقائع ندوة الدراسات العربية . 48 : 67-74 . ISSN 0308-8421 .
↑ روبن 2019 ، ص 16.
^ فينستر 2010 ، ص 75-76.
^ لانجفيلدت 1994 ، ص 49-51.
↑ روبن، كريستيان جوليان. " Les gravures d'une necropole chrétienne à Himà ".
1 2 ديبي 2024 ، ص. 232.
↑ دافيتاشفيلي 2026 ، ص 23.
↑ دافيتاشفيلي 2026 ، ص 18-19.
^ ديبي 2024 ، ص 240-243.
↑ دافيتاشفيلي 2026 ، ص 18.
^ ديبي 2024 ، ص 243-244.
↑ داي 2021 ، ص 158-162.
↑ طنوس، جاك (2018). نشأة الشرق الأوسط في العصور الوسطى: الدين والمجتمع والمؤمنون البسطاء . مطبعة جامعة برينستون. ص 252-253 .
↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2014). "حول عرض المسيحية في القرآن الكريم وجوانب عديدة من البلاغة القرآنية" . البيان: مجلة دراسات القرآن والحديث . 12 (1): 42-54 .
^ ديبي 2024 ، ص. 230.
^ ديبي 2024 ، ص. 238.
↑ بلوك 2011 .
↑ دافيتاشفيلي 2026 ، ص. 16، 19-21.
↑ تورال-نيهوف، إيزابيل (2010). "عبادة الحيرة: مجتمع مسيحي عربي في العراق في أواخر العصور القديمة". في: نويرث، أنجليكا؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . بريل. ص 323-348 .
^ شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 115-117.
↑ الجلاد، أحمد (2020). "المشهد اللغوي للجزيرة العربية قبل الإسلام: سياق القرآن". في شاه، مصطفى؛ حليم، ماس عبد (محرران). دليل أكسفورد لدراسات القرآن . سلسلة أدلة أكسفورد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 120-121 . ISBN 978-0-19-969864-6.
↑ مونت 2015ب .
↑ مونت، هاري (2015). ""لا دينين": غير المسلمين في الحجاز الإسلامي المبكر . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 78 (2): 249-269 . ISSN 0041-977X .
1 2 هولاند وباور 2025 ، ص 6-8.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 296.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 286-287.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 288.
↑ كوزاه 2024 ، ص 350-351.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 289-290.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 295-300.
↑ ليندستيدت 2023 ، ص 294.

فهرس

عربتش، منير (2022). "المسيحية في العرب قبل الإسلام" . نشرة مسيحيي الشرق : 17 – 26.
برنارد، فنسنت؛ ساليس، جان فرانسوا (1991). "اكتشاف كنيسة مسيحية في القصور، فيلكا (الكويت)" . وقائع ندوة الدراسات العربية . 21 : 7-21 .
بلوك، سي. جون (2011). "المونوفيزية الفيلوبونية في جنوب الجزيرة العربية عند ظهور الإسلام وآثارها على الترجمة الإنجليزية لكلمة "الثلاث" في القرآن الكريم، الآية 171 والآية 73" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الإسلامية . 23 (1): 50-75 .
بونيريك، جولي (2020). "الفخار الإسلامي المبكر من دير القصور" . مجلة علم الآثار الإسلامية . 7 : 21-38 .
بونيريك، جولي (2021). "أدلة أثرية على وجود دير إسلامي مبكر في وسط القصور (جزيرة فيلكا، الكويت)" . علم الآثار والنقوش العربية . 32 : 50-61 .
بروك، سيباستيان (1999). "الكتاب السريان من بيت قطراي". آرام . 11 (1): 85-96 .
كالفيت، إيف (1998). "الآثار القديمة في الكويت وفي منطقة الخليج". أورينتاليا كريستيانا أنليكتا . 256 : 671 – 699.
كارتر، روبرت (2008). "المسيحية في الخليج خلال القرون الأولى للإسلام" . علم الآثار والنقوش العربية . 19 (1): 71-108 .
كارتر، روبرت (2013). "المسيحية في الخليج بعد مجيء الإسلام: إعادة إعمار كنائس وأديرة بيت قطريه" . في روبن، CJ. شيتكاتي، J. (محرران). مقدمة الإسلام. تمزقات واستمراريات حضارات الشرق الأدنى وأفريقيا الشرقية والعربي والهند على حجاب الإسلام . دي بوكارد. ص 311 – 330.
شاتونيه، فرانسواز بريكيل؛ ديبي، مورييل (2023). العالم السرياني: بحثًا عن مسيحية منسية . مطبعة جامعة ييل.
دافيتشفيلي، آنا (2026). "مقدمة". في دافيتشفيلي، آنا (محررة). القرآن والمسيحية السريانية: مواضيع ورموز متكررة . بريل. ص 1-32 .
ديبي، موريل (2024). "العرب ولغات وكتابات الشمال قبل الإسلام". في: فاكا، أليسون؛ بوروت، أنطوان؛ سيبايوس، مانويلا (محررون). استكشاف اللغة في العالم الإسلامي المبكر: التعدد اللغوي وتغير اللغة في القرون الأولى للإسلام . بريبولز. ص 195-257 .
داي، غيوم (2021). "رسم خرائط مصادر عيسى القرآني". في: مورتنسن، ميتي بييرغارد؛ داي، غيوم؛ أوليفر، إسحاق و.؛ تيسي، توماسو (محررون). دراسة الأصول الإسلامية: منظورات وسياقات جديدة . دي غرويتر.
دزيكان، ماريك م. (2012). "قوس بن سعيدة الإيادي (القرن السادس إلى السابع الميلادي)، أسقف نجران، أحد أبطال الثقافة العربية والإسلامية" . دراسة سيرانيا . 2 : 127– 135. دوى : 10.18778/2084-140X.02.11 . اتش دي ال : 11089/4269 .
إلدرز، جوزيف (2001). "الكنائس المفقودة في الخليج العربي: اكتشافات حديثة في جزيرتي صير بني ياس ومروة، إمارة أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة" . وقائع ندوة الدراسات العربية . 31 : 47-57 .
فارس، صبا (2010). ""النقش العربي في كيلوا: محاضرة جديدة"" . السامية والكلاسيكية . 3 : 241 - 248.
فارس، سابا (2011). "الرهبنة المسيحية عشية الإسلام: كيلوا (المملكة العربية السعودية) - أدلة جديدة" (ملف PDF) . علم الآثار والنقوش العربية . 22 (2): 243-252 .
فينستر، باربرا (2010). "الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة: لمحة عن الوضع الثقافي في شبه الجزيرة العربية في زمن محمد" (ملف PDF) . في: نويورث، أنجليكا؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . بريل. ص 61-114 .
فينستر، باربرا (2017). "الثقافة المادية لشبه الجزيرة العربية قبل الإسلام وفي بداياته" . في: فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . جون وايلي وأولاده. ص 61-88 .
فيشر، جريج (2011). بين الإمبراطوريات: العرب والرومان والساسانيون في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
فيشر، جريج؛ وود، فيليب (2015). "العرب والمسيحية" . في فيشر، جريج (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 276-372 .
فيشر، جريج (2019). روما، فارس، والجزيرة العربية: تشكيل الشرق الأوسط من بومبي إلى محمد . تايلور وفرانسيس.
فورنيس، مايكل (2019). التبشير بعلم المسيح في الشرق الأدنى الروماني: دراسة عن يعقوب السروجي . مطبعة جامعة أكسفورد.
جاتييه، بيير لويس (2020). "Les graffites grecs de Mabrak an-Naqah (Arabie Saoudite)" . دفاتر مركز غوستاف جلوتز . 31 : 105 – 134.
غراسو، فالنتينا (2023). الجزيرة العربية قبل الإسلام: المجتمعات والسياسة والطقوس والهويات خلال أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج.
هاتكي، جورج (2019). "العرب الجنوبيون الآخرون: ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة وجيرانها في العصر العربي الوسيط (جنوب الجزيرة العربية الحديثة)، حوالي 300 قبل الميلاد - 550 ميلادي" . في: هاتكي، جورج؛ روزيكا، رونالد (محرران). جنوب الجزيرة العربية القديمة عبر التاريخ: الممالك والقبائل والتجار . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 1-62 .
هيليير، بيتر (2001). "المسيحية النسطورية في الإمارات العربية المتحدة وجنوب الجزيرة العربية قبل الإسلام" (ملف PDF) . مجلة الشؤون الاجتماعية . 18 : 79-99.
هولاند، روبرت؛ باور، تيموثي (2025). "الرهبنة المسيحية في أواخر العصور القديمة وبدايات العصر الإسلامي في شرق الجزيرة العربية" . علم الآثار والنقوش العربية .
حسين، علي (2008). "نحو دراسة أدبية وتاريخية للقصيدة القديمة في اليمامة: قصائد قبيلة قيس بن ثعلبة" . مزيج من جامعة القديس يوسف . 61 : 33 – 99.
كينغ، جي آر دي (1997). "مستوطنة رهبانية نسطورية في جزيرة سير بني ياس، أبو ظبي: تقرير أولي" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية : 221-235 .
كوزا، ماريو؛ أبو الحسين، عبد الرحيم؛ المريخي، سيف شاهين؛ آل ثاني، هيا، محررون. (2014). أدباء قطر السريان في القرن السابع . مطبعة جورجياس.
كوزا، ماريو؛ أبو الحسين، عبد الرحيم؛ المريخي، سيف شاهين؛ آل ثاني، هيا، محررون. (2015). مختارات من الأدباء السريان من قطر في القرن السابع . مطبعة جورجياس.
كوزا، ماريو (2024). “المها العربي أو وحيد القرن في القطراية، اللغة العربية الشرقية القديمة لبيت قطريه” (PDF) . في العلامة التجارية، تايلور؛ اورفلي، بلال (محرران). في خطوات السلطان: مقالات في تكريم عبد الرحيم أبو الحسين . مطبعة الجامعة الأمريكية في بيروت. ص 349 – 359.
لامبورت، مارك أ. (2018). موسوعة المسيحية في الجنوب العالمي: المجلد 2. روومان وليتلفيلد.
لانغفيلدت، جون (1994). "آثار مسيحية مبكرة تم اكتشافها مؤخراً في شمال شرق الجزيرة العربية" . علم الآثار والنقوش العربية . 5 (1): 32-60 .
ليكر، مايكل (2015). «هل الغساسنة والروم كانوا وراء هجرة محمد؟» . في جينيكواند، دينيس؛ روبن، كريستيان جوليان (محرران). Les Jafnides، des rois Arabes au Service de Byzance (VIe siècle de l'ère chrétienne) . دي بوكارد. ص 268 – 286.
ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياقهم: الخريطة الدينية لجزيرة العرب في أواخر العصور القديمة . بريل.
ليندستيدت، إيلكا (2025). "إعادة النظر في مسألة الشعر المسيحي العربي قبل الإسلام" . علم الآثار والنقوش العربية : 1-12 .
ليندستيدت، إلكا (2025 ب). "خريطة وقائمة النقوش التوحيدية في شبه الجزيرة العربية، 400-600 م" . Hadis ve Siyer Araştırmaları . 10 (2): 275 – 283.
ليندستيدت، إيلكا (2026). "الجماعات الدينية في مكة والمدينة في القرنين السادس والسابع الميلاديين" . سلسلة أوراق عبدو فلالي الأنصاري العرضية . 11 : 1-31 .
ماكدونالد، مايكل (2015). "العرب والإمبراطوريات قبل القرن السادس". في فيشر، جريج (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 11-89 .
ميلار، فيرغوس (2009). "الرهبنة المسيحية في الجزيرة العربية الرومانية عند ولادة محمد" . ساميتيكا إت كلاسيكا . 2 : 97-115 . doi : 10.1484/J.SEC.1.100512 .
مراد، سليمان (2014). “المسيحية في الجزيرة العربية: نظرة عامة (من القرن الرابع إلى التاسع الميلادي)”. في القوزة ماريو. أبو الحسين، عبد الرحيم؛ المريخي، سيف شاهين؛ آل ثاني، هيا (محرران). أدباء قطر السريان في القرن السابع . مطبعة جورجياس. ص 37 – 60.
مونت، هاري (2015أ). "المصادر العربية والفارسية لشبه الجزيرة العربية قبل الإسلام". في: فيشر، جريج (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 437-500 .
مونت، هاري (2015ب). ""لا دينين": غير المسلمين في الحجاز الإسلامي المبكر . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 78 (2): 249-269 .
نيبس، نوربرت (2010). "شهداء نجران ونهاية حمير: في التاريخ السياسي لجنوب الجزيرة العربية في أوائل القرن السادس" . في: نويرث، أنجليكا؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . بريل. ص 25-60 .
نيكوساي، مارا (2020). "المسيحية في الخليج: آثار الوجود السوري الشرقي في أواخر العصور القديمة" . في: كوبيني، كوستانزا؛ سيمي، فرانشيسكا (محرران). التفاعلات والاتجاهات الجديدة في علم آثار الشرق الأدنى: المجلد 3، وقائع المؤتمر الخامس "توسيع الآفاق" (أوديني، 5-8 يونيو 2017) . منشورات جامعة ترييستي. ص 371-383 .
عثمان، غادة (2005). "المتحولون العرب الجاهلون إلى المسيحية في مكة والمدينة: دراسة في المصادر العربية" (ملف PDF) . العالم الإسلامي . 95 (1): 69-80 .
باري، كينيث؛ هينيلز، جون ر.، محرران. (2000). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . بلاكويل.
بوتس، دانيال (1994). "صلبان نسطورية من جبل بري" . علم الآثار والنقوش العربية . 5 (1): 61-65 .
باور، ت.؛ إسبوستي، م.د.؛ هولاند، ر.؛ كانوما، ر.هـ. (2023). "اكتشاف دير يعود إلى أواخر العصور القديمة وبدايات العصر الإسلامي في جزيرة سينيا، أم القيوين" . التطورات في علم الآثار في الإمارات العربية المتحدة: وقائع مؤتمر أبوظبي للآثار 2022. دار نشر أركيوبريس. ص 307-330 .
باور، ت.؛ إسبوستي، د.؛ هولاند، ر.؛ كانوما، ر.هـ. (2024). "حفريات في مدينة ودير لصيد اللؤلؤ يعود تاريخهما إلى أواخر العصور القديمة وبداية العصر الإسلامي في جزيرة سينيا، أم القيوين" . وقائع ندوة الدراسات العربية . 53 : 211-219 .
رينولدز، غابرييل سعيد (2019). "العبارات التوراتية في القرآن" (ملف PDF) . في إلياس، جمال؛ عرفالي، بلال (محرران). نور على نور: مقالات في الفكر والتاريخ الإسلامي تكريمًا لغيرهارد باورينغ . بريل. ص 45-69 .
رينولدز، غابرييل سعيد (2025). المسيحية والقرآن: صعود الإسلام في الجزيرة العربية المسيحية . مطبعة جامعة ييل.
روبن ، كريستيان جوليان (2010). "نجران في عصر المذبحة : ملاحظات حول التاريخ السياسي والاقتصادي والمؤسساتي ومقدمة المسيحية (مع مراجعة شهيد أزقير)" . في بوكامب، جويل؛ بريكيل-شاتونيت، فرانسواز؛ روبن، كريستيان جوليان (محرران). Juifs Et Chretiens En Arabie Aux Ve Et Vie Siecles: مع تحياتي Croises Sur Les Sources . بيترز. ص 39 – 106.
روبن ، كريستيان جوليان (2012). "Les Signes de la prophétie en Arabie à l'époque de Muḥammad (fin du vie et début du viie siècle de l'ère chrétienne)" . سبب العلامات: النبوات والطقوس والمصير في مجتمعات البحر الأبيض المتوسط القديمة . بريل.
روبن، كريستيان جوليان (2015)، "حمير، وأكسوم، وصحراء الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة" ، العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 127-171 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199654529.003.0004 ، ISBN 978-0-19-965452-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2024
روبن ، كريستيان جوليان (2019). "Les calendriers de l'Arabie préislamique" . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 46 : 1 – 65.
روبن، كريستيان جوليان (2020). "الله قبل محمد" . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 49 : 1-145 .
روحي، إحسان (2026). "الدور المزعوم للغسانيين والبيزنطيين في هجرة محمد إلى المدينة المنورة: إعادة تقييم" . مجلة المساق لدراسات البحر الأبيض المتوسط في العصور الوسطى : 1-24 .
سيناء، نيكولاي (2024). "الفيل المسيحي في غرفة مكة: الصبغ، وتيسي، وصانع الأحذية حول تاريخ القرآن" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 9 : 57-118 . doi : 10.1515/jiqsa-2023-0013 .
شهيد، عرفان (1979). "بيزنطة في جنوب الجزيرة العربية" . أوراق دمبارتون أوكس . 33 : 23-94 .
شهيد، عرفان (1989). بيزنطة والعرب في القرن الخامس . دمبارتون أوكس.
شهيد، عرفان (1993). "نجران". في بوسورث، م. دونزيل، إي فان؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض؛ بيلات، CH (محرران). موسوعة الإسلام: المجلد السابع: MIF-NAZ . بريل. ص 871 – 872.
شهيد، عرفان (1995). بيزنطة والعرب في القرن السادس، المجلد 1، الجزء 2: التاريخ الكنسي . دمبارتون أوكس.
شهيد، عرفان (2002). بيزنطة والعرب في القرن السادس، المجلد 2، الجزء 1، علم أسماء الأماكن، الآثار، الجغرافيا التاريخية، ودراسات الحدود . دمبارتون أوكس.
شهيد، عرفان (2004). "المسيحية العربية قبل ظهور الإسلام" . في: بدر، حبيب (محرر). المسيحية: تاريخ في الشرق الأوسط . مجلس كنائس الشرق الأوسط. ص 435-451 .
شوميكر ، ستيفن (2018). “المسيحية اليهودية وعدم التثليث وبدايات الإسلام”. في ميموني، سيمون (محرر). اليهودية القديمة وأصول المسيحية . بريبولس. ص 105 – 116.
ستيتكيفيتش، سوزان بينكني (2017). "سليمان والملكية الأسطورية في التراث العربي الإسلامي: القصيدة والقرآن وقصص الأنبياء" . مجلة الأدب العربي . 48 : 1-37 . doi : 10.1163/1570064x-12341340 .
طالب، آدم (2013). "الطوبوغرافيا والتضاريس في تاريخ الحِيرة" (ملف PDF) . في: وود، فيليب (محرر). التاريخ والهوية في الشرق الأدنى في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 123-147 .
توفت، لاس لوفلوند (2021). "نجران في السيرة: الأدوار السردية والمواقف الإسلامية تجاه مسيحيي جنوب الجزيرة العربية" . ساميتيكا إت كلاسيكا . 14 : 179-198 .
توفت، لاس لوفلوند (2022). "ذو نواس وشهداء نجران في الأدب العربي الإسلامي حتى عام 1400 ميلادي" . وجهات نظر إسلامية حول العلاقات اليهودية المسيحية . 13 (2).
تورال-نيهوف، إيزابيل (2018). "الصراعات الإمبراطورية والعرب: عالم أواخر العصور القديمة عشية الإسلام" (ملف PDF) . في: سالفاتوري، أرماندو؛ توتولي، روبرت؛ رحيمي، بابك؛ محمد فريد الدين، عطار؛ باتيل، نازنين (محررون). تاريخ الإسلام ، وايلي بلاكويل. وايلي بلاكويل. ص 59-76 .
وود، فيليب (2023). "المسيحية في شبه الجزيرة العربية والسياقات المحتملة للقرآن" (ملف PDF) . في: داي، غيوم (محرر). الإسلام المبكر: البيئة الطائفية للعصور القديمة المتأخرة؟ منشورات جامعة بروكسل. ص 225-248 .

للمزيد من القراءة

أتشيسون-داي، سوزان (2020). انتشار المسيحية في الشرق الأوسط قبل الإسلام: من الرها إلى عمان (أطروحة). جامعة أريزونا.
سيمبسون، سانت جون (2018). "المسيحيون على الحدود الصحراوية للعراق" . مجلة الدراسات الآسيوية الغربية . 39 : 1-30 .
تريمينغهام، ج. سبنسر (1979). المسيحية بين العرب في العصور ما قبل الإسلام . لونغمان.

روابط خارجية

المسيحية في الخليج العربي (قاعدة بيانات الجزيرة العربية القديمة)
نجران (قاعدة بيانات الجزيرة العربية القديمة)

[168] يقدم أحد المصادر، وهو كتاب الأبراج لعمرو بن متى ، تفسيراً لذلك: "لم يكن هناك من يبشر بالمسيح في بلاد تهامة والحجاز لأن الرسل توقفوا عند نجران ولم يذهبوا أبعد من ذلك. كانوا منشغلين بملوك كندة وأمراء اليمن."^{[ 167 ]}

[FOOTNOTEFisherWood2015284–286-1] 1 2 فيشر وود 2015 ، ص 284-286.

[FOOTNOTEHoylandPower2025-2] 1 2 3 هولاند آند باور 2025 .

[FOOTNOTEArbach2022-3] 1 2 3 4 أرباخ 2022 .

[FOOTNOTERobin201050-4] 1 2 روبن 2010 ، ص. 50.

[5] عظمة، عزيز (23 فبراير 2017) [2014]. "مقدمة إلى الله". ظهور الإسلام في أواخر العصور القديمة: الله وقومه . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 263. ISBN 9781316641552تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2025. [...] تزامنت المراحل الأخيرة من تنصير القبائل الحدودية ذات الأغلبية الفيلقية في مقاطعة الجزيرة العربية السابقة مع تشكيل أسقفية عربية الأصل، وتعيين جوفينال القدسي (توفي عام 458) "أسقفًا للمعسكرات". لكن وسط وغرب الجزيرة العربية لم تكن محاطة فقط بأراضٍ مسيحية من الشمال. فقد كانت هذه المنطقة الوثنية محاطة في الواقع بكيانات سياسية مسيحية، وسكان كانت مسيحيتهم في الغالب ذات طابع غير محدد ومدى غير واضح، ومتسمة بتعاليم دينية محدودة.

[FOOTNOTERobin2020100-6] روبن 2020 ، ص 100.

[7] هولاند، روبرت (2018). ريو سانشيز، فرانسيسكو ديل؛ جمعية دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا (محررون). مؤتمر اليهودية المسيحية وأصول الإسلام) . بريبولز. ص 37-40 . OCLC 1029235683 .

[8] كوك، مايكل (2024). تاريخ العالم الإسلامي: من أصوله إلى فجر الحداثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 41-42 . ISBN 978-0-691-23657-5لم تكن هناك مجتمعات مسيحية في المناطق الداخلية من الحجاز، حول مكة ويثرب؛ ففي مكة، لا تذكر مصادرنا سوى عدد قليل من المسيحيين. ومع ذلك ، كانت هذه المنطقة على اتصال بالعالم المسيحي خارج الجزيرة العربية، ولو عن طريق التجارة فقط. وتؤكد المصادر العربية اللاحقة بشكل خاص على اعتماد قريش على التجارة مع سوريا. وهذا الادعاء معقول، إذ ربما كانوا يساعدون في تلبية الطلب المتزايد للجيش الروماني على الجلود.

[FOOTNOTEMourad201437–40-9] 1 2 مراد 2014 ، ص 37-40.

[10] الجلاد، أحمد. "يسوع في الجزيرة العربية: تتبع انتشار المسيحية في الصحراء" . مكتبة BAS . تاريخ الاسترجاع: 21-02-2024 .

[FOOTNOTELindstedt2023284–324-11] ليندستيدت 2023 ، ص 284-324.

[FOOTNOTEShahid2004435–443-12] 1 2 شهيد 2004 ، ص 435-443.

[FOOTNOTEParryHinnells200037-13] 1 2 3 باري وهينيلز 2000 ، ص 37.

[14] شاتزمان، إسرائيل (2019). "بداية النظام الدفاعي الروماني في يهودا" . في: زايخمان، كريستوفر (محرر). مقالات أساسية لدراسة الجيش في القرن الأول: جنود فلسطين وسياق العهد الجديد . منشورات بيكويك. ص 43.

[FOOTNOTEFisherWood2015287–289-15] فيشر وود 2015 ، ص 287-289.

[16] ترومبلي، فرانك ر. (1994). الديانة الهيلينية والتنصير حوالي 370-529، المجلد الثاني . بريل. ص 166-170 . doi : 10.1163/9789004276789 . ISBN 978-90-04-27678-9.

[17] هولاند، روبرت (2018). ريو سانشيز، فرانسيسكو ديل؛ جمعية دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا (محررون). المسيحية اليهودية وأصول الإسلام (مؤتمر) . بريبولز. ص 38. OCLC 1029235683 .

[FOOTNOTEFisherWood2015278,_289–290-18] فيشر وود 2015 ، ص 278، 289-290.

[FOOTNOTEWood2023231-19] 1 2 وود 2023 ، ص. 231.

[FOOTNOTEWood2023232–233-20] 1 2 وود 2023 ، ص 232-233.

[21] تورال نيهوف ، إيزابيل (2014). الحيرة: عاصمة ثقافية عربية في سياق حضاري . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن، بوسطن: بريل. ص 194 – 211. ISBN 978-90-04-26024-5.

[FOOTNOTELindstedt2023102–103,_107-22] ليندستيدت 2023 ، ص 102-103، 107.

[FOOTNOTEDebie2024242–243-23] ديبي 2024 ، ص 242-243.

[FOOTNOTEFisherWood2015281–282-24] فيشر وود 2015 ، ص 281-282.

[:6-25] 1 2 فورنيس، فيليب مايكل (2018). التبشير بعلم المسيح في الشرق الأدنى الروماني: دراسة عن يعقوب السروجي . دراسات أكسفورد المسيحية المبكرة. أكسفورد، نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد. ص 120-126 . ISBN 978-0-19-882645-3.

[FOOTNOTEGrasso2023151–152-26] جراسو 2023 ، ص 151-152.

[FOOTNOTEFisherWood2015311–312-27] فيشر وود 2015 ، ص 311-312.

[FOOTNOTEShahid1995824–843-28] شهيد 1995 ، ص 824-843.

[FOOTNOTEFares2011-29] 1 2 3 أسعار التذاكر لعام 2011 .

[:4-30] فيما، زبيغنيو ت؛ الجلاد، أحمد؛ ماكدونالد، مايكل سي أ؛ نعمة، ليلى (2015). "إقليم الجزيرة العربية: الأنباط، وظهور اللغة العربية كلغة مكتوبة، واليونانية العربية". في فيشر، غريغ (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 416-417 . ISBN 978-0-19-965452-9.

[31] الجلاد، أحمد؛ المناصر، علي (2021). "الاسم الإلهي الجاهلي وخلفية عيسى القرآني" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 6 (1): 107-136 . doi : 10.5913/jiqsa.6.2021.a004 . ISSN 2474-8420 .

[FOOTNOTEHatke201944–45-32] هاتكي 2019 ، ص 44-45.

[FOOTNOTEShahid197928–29-33] 1 2 شهيد 1979 ، ص 28-29.

[34] فيشر، جريج (2020). روما، فارس، والجزيرة العربية: تشكيل الشرق الأوسط من بومبي إلى محمد . لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 90. ISBN 978-0-415-72880-5.

[FOOTNOTEBlock201152–56-35] بلوك 2011 ، الصفحات 52-56.

[FOOTNOTEFisher201996–97-36] فيشر 2019 ، ص 96-97.

[:0-37] روبن كريستيان. الغبان، علي ابراهيم؛ السعيد، سعيد فايز (2014). "النقوش العتيقة لمنطقة نجران (Arabie Séoudite meridionale): nouveaux jalons pour l'histoire de l'écriture، de la langue et du calendrier Arabes". Comptes rendus de l'Académie des Inscriptions & Belles-Lettres . ص 1033 – 1128.

[FOOTNOTELindstedt202397–98-38] ليندستيدت 2023 ، ص 97-98.

[39] جاجدا ، إيونا (2009). ملك حمير في العصر التوحيدي. تاريخ الجنوب العربي قديمًا في نهاية القرن الرابع من المسيحية حتى ظهور الإسلام . أكاديمية النقوش والآداب الجميلة. ص 249 – 250.

[FOOTNOTERobin201078-40] روبن 2010 ، ص 78.

[FOOTNOTERobin201067–68-41] روبن 2010 ، ص 67-68.

[FOOTNOTEHatke201945-42] هاتكي 2019 ، ص 45.

[FOOTNOTELindstedt202374–75-43] ليندستيدت 2023 ، ص 74-75.

[44] بيستون، أ. ف. ل. (1985). "إعادة فحص نقشين من نقش بِير حِمَا" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 48 (1): 42-52 . ISSN 0041-977X .

[FOOTNOTEFisher2019124-45] 1 2 فيشر 2019 ، ص. 124.

[FOOTNOTENebes201045-46] نيبس 2010 ، ص 45.

[47] رسالة سيمون هي جزء من الجزء الثالث من سجل زوكنين ، الذي ترجمه أمير هاراك (تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية ، 1999)، الصفحات 78-84.

[48] هكسلي، جي إل (1980). "حول "الشهادة" اليونانية للنيغرانيتيين" . وقائع الأكاديمية الملكية الأيرلندية. القسم ج: علم الآثار، الدراسات السلتية، التاريخ، اللغويات، الأدب . 80 ج : 41-55 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0035-8991 .

[FOOTNOTENebes201047-49] نيبس 2010 ، ص 47.

[FOOTNOTEShahid1993-50] 1 2 شهيد 1993 .

[FOOTNOTEFinster201075-51] فينستر 2010 ، ص 75.

[FOOTNOTEShahid197938–42-52] شهيد 1979 ، ص 38 – 42.

[FOOTNOTEShahid197974–75-53] شهيد 1979 ، ص 74-75.

[FOOTNOTEGrasso202398–99-54] جراسو 2023 ، ص 98-99.

[FOOTNOTENebes201048-55] نيبس 2010 ، ص 48.

[FOOTNOTEChatonnetDebie2023117-56] شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 117.

[FOOTNOTEForness2019124–125-57] 1 2 فورنس 2019 ، ص 124-125.

[FOOTNOTEDziekan2012-58] 1 2 Dziekan 2012 .

[Chatonnet_2022_37–50-59] 1 2 شاتونيت، فرانسواز بريكيل؛ كيراز، جورج؛ بريوليتا، أليسيا (2022). "أول نقش سرياني من منطقة حماة (منطقة نجران، جنوب المملكة العربية السعودية)" . Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 112 : 37– 50. ISSN 0084-0076 .

[Hoyland-60] ١ ٢ ٣ هولاند، روبرت (٢٠٢٢). "العربية والعجمية في القرآن: لغة الوحي في حجاز محمد". في دونر، فريد مكجرو؛ هاسيلباخ، ريبيكا (محرران). الكتابات والنصوص المقدسة: الكتابة والدين في الجزيرة العربية حوالي ٥٠٠-٧٠٠ م . العصور القديمة المتأخرة والشرق الأدنى الإسلامي في العصور الوسطى. المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ص ١٠٩-١١٠ . ISBN 978-1-61491-073-2.

[FOOTNOTEForness2019115–131-61] فورنس 2019 ، ص 115 – 131.

[FOOTNOTEDavitashvili202616–17-62] دافيتاشفيلي 2026 ، ص 16-17.

[FOOTNOTEToft2021-63] توفت 2021 .

[FOOTNOTEToft2022-64] توفت 2022 .

[65] مونفيرير سالا، خوان بيدرو (2010). إعادة تعريف التاريخ بناءً على الروايات ما قبل الإسلامية: النسخة العربية لشهداء نجران . دار جورجياس للنشر. ص 23-32 .

[FOOTNOTEMourad201450–53-66] مراد 2014 ، ص 50-53.

[FOOTNOTEHatke201944–49-67] 1 2 3 هاتكي 2019 ، ص 44-49.

[FOOTNOTELindstedt202373–76-68] ليندستيدت 2023 ، ص 73-76.

[69] باورسوك، جي دبليو (2012). الإمبراطوريات في صراع في أواخر العصور القديمة . محاضرات مناحيم شتيرن عن القدس. والتهام، ماساتشوستس: مطبعة جامعة برانديز. ص 24. ISBN 978-1-61168-320-2.

[:15-70] 1 2 هاتكي، جورج (2022). "الأيديولوجية الدينية في مجموعة نقوش غز من اليمن" . مجلة الدراسات الشرقية . 75 (2): 76-78 . ISSN 0080-3545 .

[FOOTNOTERobin2015153–154-71] 1 2 3 4 روبن 2015 ، ص 153-154.

[FOOTNOTERobin2015149-72] روبن 2015 ، ص 149.

[FOOTNOTERobin2015164–167-73] روبن 2015 ، ص 164-167.

[FOOTNOTELindstedt202398–102-74] ليندستيدت 2023 ، ص 98-102.

[FOOTNOTEShoemaker2018-75] شوماكر 2018 .

[FOOTNOTEGrasso2023119-76] غراسو 2023 ، ص 119.

[:02-77] الجلاد، أحمد (2022). "بسملة ما قبل الإسلام: تأملات في أول توثيق نقشي لها ودلالتها الأصلية". دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 52 : 1-28 .

[78] تاريخ موجز لنهاية الإمبراطورية الساسانية وبدايات الإسلام: 590-660 م . سجلات جورجياس للعصور القديمة المتأخرة. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر. 2016. ISBN 978-1-4632-0563-8.

[79] بونيريك، جولي (23-12-2015). "المسيحية في الخليج العربي الفارسي: تاريخ قديم ولكنه لا يزال غامضًا" . مجلة وزارة الشؤون الخارجية والثقافية والعرقية . doi : 10.58079/r5vj .

[FOOTNOTENicosai2020-80] نيكوساي 2020 .

[FOOTNOTEKozah2024351–352-81] 1 2 كوزاه 2024 ، ص 351-352.

[82] سيميون من أبرشية أرداشير (2019). قانون سيميون، أسقف أرداشير . ترجمة أمير حراك. دار جورجياس للنشر.

[FOOTNOTENicosai2020372-83] نيكوساي 2020 ، ص 372.

[FOOTNOTECarter2008-84] 1 2 3 كارتر 2008 .

[FOOTNOTECarter2013-85] كارتر 2013 .

[FOOTNOTEBonneric2020-86] بونيريك 2020 .

[FOOTNOTEBonneric2021-87] بونيريك 2021 .

[FOOTNOTEPowerEspostiHoylandKannouma2023-88] 1 2 باور وآخرون 2023 .

[FOOTNOTEPowerEspostiHoylandKannouma2024-89] 1 2 باور وآخرون 2024 .

[FOOTNOTEHoylandPower20258-90] 1 2 هولاند وباور 2025 ، ص. 8.

[FOOTNOTEBrock1999-91] بروك 1999 .

[FOOTNOTEToral-Niehoff201868–70-92] تورال-نيهوف 2018 ، ص 68-70.

[FOOTNOTEFisher201970-93] فيشر 2019 ، ص 70.

[FOOTNOTEMunt2015a357,_including_n._309-94] مونت 2015 أ، ص 357، بما في ذلك الحاشية 309.

[FOOTNOTEMunt2015a358–359-95] مونت 2015أ ، ص 358-359.

[FOOTNOTEDebie2024231-96] 1 2 ديبي 2024 ، ص. 231.

[FOOTNOTEHoylandPower20256-97] هولاند وباور 2025 ، ص 6.

[FOOTNOTETalib2013-98] طالب 2013 .

[99] بوسورث، كليفورد إدموند (2000). "اللخميون" . موسوعة إيرانيكا .

[FOOTNOTEDebie2024239–240-100] ديبي 2024 ، ص 239 – 240.

[101] بوتس، دانيال ت. (2004). الخليج العربي في العصور القديمة. 2: من الإسكندر الأكبر إلى ظهور الإسلام (طبعة مُعاد طباعتها ). أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 241. ISBN 978-0-19-814391-8.

[FOOTNOTELamport2018665–667-102] 1 2 3 4 5 لامبورت 2018 ، الصفحات من 665 إلى 667.

[FOOTNOTEKozahAbu-HusaynAl-MurikhiAl-Thani2014-103] 1 2 كوزاه وآخرون 2014 .

[FOOTNOTEKozahAbu-HusaynAl-MurikhiAl-Thani2015-104] كوزاه وآخرون 2015 .

[105] كلاسوفا، باميلا (2024). "الشعر العربي في أواخر العصور القديمة: راعية امرؤ القيس" . في: فخر الدين، هدى؛ ستيتكيفيتش، سوزان بينكني (محرران). دليل روتليدج للشعر العربي . لندن: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 8. ISBN 978-1-003-09695-5.

[FOOTNOTEElders2001-106] كبار السن 2001 .

[FOOTNOTEChatonnetDebie2023115–122-107] 1 2 شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 115-122.

[FOOTNOTEMourad201455–56-108] مراد 2014 ، ص 55-56.

[109] Ioannou Y.، Métral F.، Yon M.، (dir.)، Chypre et la Méditerranée orientale: تشكيلات متطابقة ومنظورات تاريخية ومعاصرة، Actes du Colloque Tenu à Lyon، Université Lumière-Lyon 2، Université de Chypre، TMO 31، Lyon، Maison de الشرق المتوسط، 1997.

[FOOTNOTECalvet1998674-110] كالفيت 1998 ، ص 674.

[FOOTNOTEBernardSalles1991-111] برنارد وساليس 1991 .

[FOOTNOTECalvet1998671–673-112] كالفيت 1998 ، ص 671-673.

[113] ر. غيرشمان، جزيرة خارك ، الطبعة الثانية (طهران: شركات تشغيل النفط الإيرانية، الطبعة الثالثة، 1965).

[114] ماري جوزيف ستيف، ليل دو خرج ، حضارات الشرق الأوسط 1 (نيوشاتيل: الأبحاث والمنشورات، 2003)، 129–130.

[FOOTNOTENicosai2020377-115] نيكوساي 2020 ، ص 377.

[FOOTNOTELangfeldt199432–60-116] لانجفيلدت 1994 ، ص 32-60.

[FOOTNOTELangfeldt199444–49-117] لانجفيلدت 1994 ، ص 44-49.

[118] DT Potts، الخليج العربي في العصور القديمة، المجلد الثاني (1990)، ص 245.

[FOOTNOTEPotts1994-119] بوتس 1994 .

[FOOTNOTEKozahAbu-HusaynAl-MurikhiAl-Thani201427-120] كوزاه وآخرون. 2014 ، ص. 27.

[FOOTNOTEKozahAbu-HusaynAl-MurikhiAl-Thani201428–29-121] كوزاه وآخرون. 2014 ، ص. 28-29.

[FOOTNOTEKozahAbu-HusaynAl-MurikhiAl-Thani201430–31-122] كوزاه وآخرون. 2014 ، ص 30-31.

[FOOTNOTEKozahAbu-HusaynAl-MurikhiAl-Thani201429–30-123] كوزاه وآخرون. 2014 ، ص 29-30.

[FOOTNOTEKozahAbu-HusaynAl-MurikhiAl-Thani201424-124] 1 2 كوزا وآخرون. 2014 ، ص. 24.

[FOOTNOTEKing1997-125] 1 2 King 1997 .

[FOOTNOTEHellyer2001-126] هيليير 2001 .

[FOOTNOTEWood2023236-127] وود 2023 ، ص 236.

[FOOTNOTEMunt2015b249–254-128] مونت 2015ب ، ص 249-254.

[129] شوميكر، ستيفن ج. (2022). تأليف القرآن: دراسة تاريخية نقدية . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 245-254 . ISBN 978-0-520-38903-8.

[130] هوتينغ، جي آر (1999). فكرة الوثنية ونشأة الإسلام: من الجدل إلى التاريخ . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-16 . ISBN 978-0-521-65165-3.

[FOOTNOTESinai202468–69-131] سيناء 2024 ، ص 68-69.

[Ward-132] والتر ديفيد وارد، من المقاطعة العربية إلى فلسطين تيرتيا (ProQuest 2008 ISBN) 978-1-10905356-2)، الصفحات 162-168

[FOOTNOTEMunt2015b253–254-133] مونت 2015ب ، ص 253-254.

[FOOTNOTELecker2015-134] ليكر 2015 .

[FOOTNOTERoohi2026-135] روحي 2026 .

[FOOTNOTEFisher201193-136] فيشر 2011 ، ص 93.

[FOOTNOTELindstedt2025b279–280-137] ليندستيدت 2025 ب ، ص 279-280.

[:1-138] نهمة، ليلى (2017). "نقوش مؤرخة جديدة (نبطية وعربية ما قبل الإسلام) من موقع بالقرب من الجوف، دوما القديمة، المملكة العربية السعودية" . ملاحظات على النقوش العربية . 3 : 121-164 .

[FOOTNOTELindstedt2023109–111-139] ليندستيدت 2023 ، ص 109-111.

[:5-140] فيلنوف ، فرانسوا (2018). “النقوش اليونانية في العرنيات وأم جدعيد”. في نعمة، ليلى (محرر). درب البكرة. طريق القوافل في شمال غرب شبه الجزيرة العربية اكتشفه علي الغبان. فهرس النقوش . الرياض: الهيئة السعودية للسياحة والتراث الوطني. ص 285 – 292. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[FOOTNOTEGatier2020-141] غاتييه 2020 .

[FOOTNOTELindstedt2023108–109-142] ليندستيدت 2023 ، ص 108-109.

[FOOTNOTEMacDonald201532–33-143] ماكدونالد 2015 ، ص 32-33.

[FOOTNOTELindstedt2025b279-144] ليندستيدت 2025ب ، ص 279.

[145] نهمي، ليلى، "BShDA 2"، في ل. نهمي (محرر)، ديكوناب ، 2024، https://diconab.huma-num.fr/inscriptions/126

[FOOTNOTEFares2010-146] 1 2 أسعار 2010 .

[FOOTNOTELindstedt2023117–118-147] ليندستيدت 2023 ، ص 117-118.

[148] الجلاد، أحمد؛ صدقي، هيثم (15-02-2026). "الله في أواخر العصور القديمة: الدين العربي القديم وروح العصر التوحيدي" . علم الآثار والنقوش العربية . doi : 10.1111/aae.70019 . ISSN 0905-7196 .

[FOOTNOTEReynolds2025110–117-149] رينولدز 2025 ، ص 110-117.

[150] الجلاد، أحمد؛ صدقي، هيثم (2022). "نقش عربي قديم على طريق شمال الطائف" . علم الآثار والنقوش العربية . 33 (1): 202-215 . doi : 10.1111/aae.12203 . hdl : 11370/4a2cc276-3286-4464-a1ce-a16532599fd8 . ISSN 0905-7196 .

[151] الجلاد، أحمد؛ صدقي، هيثم (2024). "نقش عربي قديم لأحد صحابة النبي محمد؟" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 83 (1): 1-14 . doi : 10.1086/729531 . ISSN 0022-2968 .

[FOOTNOTELindstedt20268-152] ليندستيدت 2026 ، ص 8.

[FOOTNOTELindstedt20253-153] ليندستيدت 2025 ، ص 3.

[FOOTNOTELindstedt2023111–112-154] ليندستيدت 2023 ، ص 111-112.

[FOOTNOTEStetkevych20174–14-155] ستيتكيفيتش 2017 ، ص 4-14.

[FOOTNOTELindstedt202610–11-156] ليندستيدت 2026 ، ص 10-11.

[FOOTNOTELindstedt2023297–298-157] ليندستيدت 2023 ، ص 297-298.

[FOOTNOTELindstedt2023108–111,_172–184-158] ليندستيدت 2023 ، ص 108-111، 172-184.

[FOOTNOTEReynolds2025-159] رينولدز 2025 .

[160] تيسي، توماسو (2021). “القرآن (القرآن) في السياق (السياق)”. مجلة آسياتيك : 189.

[161] زيلنتين، هولجر (2016). "الأخبار والروحبان: قادة دينيون في القرآن في حوار مع الأدب المسيحي والحاخامي". في: نويورث، أنجليكا؛ سيلز، مايكل (محرران). الدراسات القرآنية اليوم . دراسات روتليدج في القرآن. لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 258-289 . ISBN 978-1-138-18195-3.

[FOOTNOTEReynolds2025129–135-162] 1 2 رينولدز 2025 ، ص 129-135.

[FOOTNOTEReynolds2025135-163] رينولدز 2025 ، ص 135.

[FOOTNOTEReynolds202548–59,_87–94,_117–135-164] رينولدز 2025 ، ص 48-59، 87-94، 117-135.

[FOOTNOTEMunt2015b261,_including_n._56-165] 1 2 Munt 2015b ، ص. 261 ، بما في ذلك الحاشية 56.

[FOOTNOTELindstedt202615–16-166] ليندستيدت 2026 ، ص 15-16.

[FOOTNOTEBlock201153–54-167] 1 2 Block 2011 ، ص 53-54.

[FOOTNOTEMunt2015254-169] مونت 2015 ، ص 254.

[FOOTNOTEMunt2015263–264-170] مونت 2015 ، ص 263-264.

[FOOTNOTELindstedt20252-171] ليندستيدت 2025 ، ص. 2.

[FOOTNOTEOsman2005-172] عثمان 2005 .

[FOOTNOTEOsman200569–70-173] عثمان 2005 ، ص 69-70.

[FOOTNOTEOsman200571-174] 1 2 عثمان 2005 ، ص. 71.

[:7-175] 1 2 3 شهيد، عرفان (2007)، "الإسلام والمسيحية الشرقية: مكة 610-622 م" ، لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر ، بريل، ص 9-32 ، doi : 10.1163/ej.9789004149380.i-338.5 ، ISBN 978-90-474-0882-6

[FOOTNOTEOsman200571–74-176] عثمان 2005 ، ص 71-74.

[FOOTNOTEOsman200574–75-177] عثمان 2005 ، ص 74-75.

[FOOTNOTELindstedt202621–23-178] 1 2 ليندستيدت 2026 ، ص 21-23.

[FOOTNOTEShahid1989294,_359-179] 1 2 شهيد 1989 ، ص 294، 359.

[FOOTNOTEShahid2002193–194-180] شهيد 2002 ، ص 193 – 194.

[FOOTNOTEShahid1989391-181] شهيد 1989 ، ص 391.

[FOOTNOTEShahid1989359-182] شهيد 1989 ، ص 359.

[:3-183] 1 2 كينغ، جي آر دي (2004). "رسومات الكعبة قبل الإسلام" . المقرنصات . 21 : 219-229 . ISSN 0732-2992 .

[FOOTNOTEShahid2004442,_444-184] 1 2 شهيد 2004 ، ص 442، 444.

[FOOTNOTERobin2012444–445-185] روبن 2012 ، ص 444-445.

[FOOTNOTEHussein20085-186] حسين 2008 ، ص 5.

[FOOTNOTEFinster201072-187] فينستر 2010 ، ص 72.

[FOOTNOTEFinster201773–77-188] 1 2 فينستر 2017 ، ص 73-77.

[FOOTNOTEShahid1979-189] شهيد 1979 .

[FOOTNOTEFinster201777–78-190] 1 2 فينستر 2017 ، ص 77-78.

[191] ساليس، ج.-الأب. وآخرون. (2013). Les Églises de Koweit et du Golfe Persique. في الاب. بريكيل شاتونيت، Les églises en monde syriaque، مجموعة الدراسات السريانية 10. باريس: بول جوثنر، ص 237-268.

[FOOTNOTERobin2015164–167Shahid197974–75-192] روبن 2015 ، ص 164-167؛ شهيد 1979 ، ص 74-75.

[FOOTNOTEFinster201778-193] 1 2 فينستر 2017 ، ص. 78.

[194] داوم، فيرنر (2018). "صنعاء: أصول كاتدرائية أبرهة والمسجد الكبير - مزار مائي للدين العربي القديم" . وقائع ندوة الدراسات العربية . 48 : 67-74 . ISSN 0308-8421 .

[FOOTNOTERobin201916-195] روبن 2019 ، ص 16.

[FOOTNOTEFinster201075–76-196] فينستر 2010 ، ص 75-76.

[FOOTNOTELangfeldt199449–51-197] لانجفيلدت 1994 ، ص 49-51.

[198] روبن، كريستيان جوليان. " Les gravures d'une necropole chrétienne à Himà ".

[FOOTNOTEDebie2024232-199] 1 2 ديبي 2024 ، ص. 232.

[FOOTNOTEDavitashvili202623-200] دافيتاشفيلي 2026 ، ص 23.

[FOOTNOTEDavitashvili202618–19-201] دافيتاشفيلي 2026 ، ص 18-19.

[FOOTNOTEDebie2024240–243-202] ديبي 2024 ، ص 240-243.

[FOOTNOTEDavitashvili202618-203] دافيتاشفيلي 2026 ، ص 18.

[FOOTNOTEDebie2024243–244-204] ديبي 2024 ، ص 243-244.

[FOOTNOTEDye2021158–162-205] داي 2021 ، ص 158-162.

[206] طنوس، جاك (2018). نشأة الشرق الأوسط في العصور الوسطى: الدين والمجتمع والمؤمنون البسطاء . مطبعة جامعة برينستون. ص 252-253 .

[207] رينولدز، غابرييل سعيد (2014). "حول عرض المسيحية في القرآن الكريم وجوانب عديدة من البلاغة القرآنية" . البيان: مجلة دراسات القرآن والحديث . 12 (1): 42-54 .

[FOOTNOTEDebie2024230-208] ديبي 2024 ، ص. 230.

[FOOTNOTEDebie2024238-209] ديبي 2024 ، ص. 238.

[FOOTNOTEBlock2011-210] بلوك 2011 .

[FOOTNOTEDavitashvili202616,_19–21-211] دافيتاشفيلي 2026 ، ص. 16، 19-21.

[212] تورال-نيهوف، إيزابيل (2010). "عبادة الحيرة: مجتمع مسيحي عربي في العراق في أواخر العصور القديمة". في: نويرث، أنجليكا؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . بريل. ص 323-348 .

[FOOTNOTEChatonnetDebie2023115–117-213] شاتونيت وديبي 2023 ، ص. 115-117.

[214] الجلاد، أحمد (2020). "المشهد اللغوي للجزيرة العربية قبل الإسلام: سياق القرآن". في شاه، مصطفى؛ حليم، ماس عبد (محرران). دليل أكسفورد لدراسات القرآن . سلسلة أدلة أكسفورد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 120-121 . ISBN 978-0-19-969864-6.

[FOOTNOTEMunt2015b-215] مونت 2015ب .

[216] مونت، هاري (2015). ""لا دينين": غير المسلمين في الحجاز الإسلامي المبكر . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 78 (2): 249-269 . ISSN 0041-977X .

[FOOTNOTEHoylandPower20256–8-217] 1 2 هولاند وباور 2025 ، ص 6-8.

[FOOTNOTELindstedt2023296-218] ليندستيدت 2023 ، ص 296.

[FOOTNOTELindstedt2023286–287-219] ليندستيدت 2023 ، ص 286-287.

[FOOTNOTELindstedt2023288-220] ليندستيدت 2023 ، ص 288.

[FOOTNOTEKozah2024350–351-221] كوزاه 2024 ، ص 350-351.

[FOOTNOTELindstedt2023289–290-222] ليندستيدت 2023 ، ص 289-290.

[FOOTNOTELindstedt2023295–300-223] ليندستيدت 2023 ، ص 295-300.

[FOOTNOTELindstedt2023294-224] ليندستيدت 2023 ، ص 294.

[

[

)

[

[

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[

[

[

[ ٦٦ ]

[

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[86] [

]

[

كانت

[

[

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗