تانوخ

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

التنوخ ( بالعربية : تنوخ ، بالحروف اللاتينية : Tanūkh ، ويُشار إليها أحيانًا باسم التنوخيين ، al-Tanūkhiyyūn ) ، كانت جماعة قبلية عربية امتد تاريخها في شبه الجزيرة العربية والهلال الخصيب من القرن الثاني الميلادي إلى القرن السابع عشر. بدأت الجماعة كتحالف للقبائل العربية في شرق الجزيرة العربية في القرن الثاني، وهاجرت إلى بلاد ما بين النهرين خلال الحكم البارثي في ​​القرن الثالث. قاد هذا التحالف في ذلك الوقت تقريبًا ملكه جاديمة ، الذي يشهد على حكمه نقش يوناني نبطي ، والذي يلعب دورًا ملحميًا في الروايات التقليدية لما قبل الإسلام . هاجر جزء على الأقل من التنوخ إلى سوريا البيزنطية في القرن الرابع، حيث كانوا أول حلفاء عرب (حلفاء قبليين) في الإمبراطورية. فقد التنوخ مكانتهم المرموقة بين الحلفاء بعد تمردهم في في ثمانينيات القرن الرابع الميلادي، لكنها ظلت حليفًا مسيحيًا أرثوذكسيًا متحمسًا للبيزنطيين حتى الفتح الإسلامي لسوريا في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي. 

في ظل الحكم الإسلامي المبكر، حافظت قبيلة التنوخ إلى حد كبير على عقيدتها المسيحية ومستوطناتها حول قناسرين وحلب . وكانت التنوخ حليفة للخلافة الأموية في سوريا ، وأصبحت جزءًا من قاعدة الدعم القبلي الرئيسية للأمويين، وهي اتحاد قوالع . وتدهورت أحوال التنوخ، شأنها شأن سوريا عمومًا، في ظل الخلافة العباسية في العراق ، التي أجبرت أفرادها على اعتناق الإسلام عام 780. ونتيجة للهجمات التي وقعت خلال الحرب الأهلية الإسلامية الرابعة في أوائل القرن التاسع، انتقلت منطقة استيطان التنوخ إلى معرة النعمان والجبال الساحلية بين اللاذقية وحمص ، والتي عُرفت في القرن العاشر باسم "جبل التنوخ".

استقر رجال قبائل التنوخية لاحقًا في منطقة الغرب خارج بيروت في جبل لبنان ، وفي القرن الحادي عشر، أصبحوا من أبرز القبائل التي اعتنقت المذهب الدرزي . سيطرت عائلة التنوخية في الغرب، البهتوريديون (نسبةً إلى قبيلتهم الأم "تنوخ")، على المنطقة بشكل شبه دائم خلال حكم الصليبيين والأيوبيين والمماليك ، وأنجبت أحد أبرز المفكرين الدينيين الدرزيين، السيد التنوخي في القرن الخامس عشر . تراجع نفوذهم لصالح عشيرة درزية حليفة في جبل لبنان، هي عشيرة المانس الشوفية ، لكنهم استمروا في الهيمنة المحلية على الغرب حتى العصر العثماني في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تم القضاء على البهتوريديين على يد عائلة درزية منافسة في ثلاثينيات القرن السابع عشر.

أصولها في شرق الجزيرة العربية

تُشير التقاليد العربية المبكرة، ولا سيما مؤلفات المؤرخ الكوفي ابن الكلبي (توفي عام 819م)، إلى أن التنوخ كان اتحادًا لقبائل عربية مهاجرة تشكلت في البحرين (شرق الجزيرة العربية). [ 1 ] وتصف الروايات التقليدية هجرة القبائل المكونة له من تهامة (السواحل الغربية للجزيرة العربية من مكة إلى اليمن (جنوب الجزيرة العربية)) إلى البحرين. [ 2 ] [ 3 ] وبينما يشكك المؤرخون المعاصرون في صحة الهجرة من تهامة أو ينفونها، إلا أن هناك قبولًا عامًا بأن التنوخ كان موجودًا في البحرين بحلول القرن الثاني الميلادي. [ 1 ] [ 4 ] [ 3 ] [ أ ] يشير بطليموس إلى التنوخ في شرق الجزيرة العربية في كتابه "الجغرافيا" ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 150م ، لكن لم يُذكر وجودهم في المنطقة في كتاب " التاريخ الطبيعي " لبلينيوس ، الذي يعود تاريخه إلى عام 77م، مما يؤكد تشكلهم هناك في القرن الثاني الميلادي. [ 1 ] [ 5 ]

وادي الفرات والحيرة

هاجر التنوخ من البحرين إلى وسط العراق ( وادي نهر الفرات الأوسط )، ربما خلال الحكم البارثي ، أي قبل عام 220 ميلادي. [ 6 ] ويؤكد وجودهم في العراق نقش سبئي يعود إلى أواخر القرن الثالث الميلادي ، يذكر إرسال الملك الحميري شمر يوهارش سفراءً إلى عواصم الإمبراطورية الساسانية (التي خلفت بارثيا) و"أرض التنوخ". [ 7 ] [ 8 ] وربما تعرضوا لهجوم من الملك الساساني شابور الأول ( حكم من 240 إلى 270 ميلادي ) أثناء استيلائه على الحضر حوالي عام 240 ميلادي . وبعد ذلك بفترة، أصبح جديمة الأبرش ملكًا على التنوخ. [ 9 ] يُعدّ جاديما شخصية غامضة، لكنه يلعب دورًا ملحميًا كبطل شعبي وملك التنوخ في الرواية التقليدية، [ 9 ] [ 10 ] إلا أن وجوده موثق بنقش يوناني ونبطي من القرن الثالث الميلادي عُثر عليه في أم الجمال (شمال الأردن حاليًا)، والذي يذكر "جاديما" بصفته "ملك التنوخ". [ 11 ] [ 7 ] ووفقًا لريتسو، لا بد أن نفوذ جاديما قد امتد على الأقل إلى وسط نهر الفرات، وربما إلى الصحراء السورية . [ 9 ]

سوريا

العصر البيزنطي

غادر جزءٌ على الأقل من التنوخ بلاد ما بين النهرين بعد انتصار الساسانيين في الحضر منتصف القرن الثالث الميلادي، واستقروا في سوريا البيزنطية . وبحلول القرن الرابع، أصبحوا أول جماعة قبلية عربية تُصبح حلفاءً للبيزنطيين . تُشير الروايات العربية إلى أن ابن أخ جديمة هو عمرو بن عدي من قبيلة لخم ، [ 11 ] التي كانت تسكن جنوب سوريا آنذاك. ويُرجّح أنه هو نفسه "عمرو ملك لخم" المذكور في نقش بارثي كأحد أتباع الإمبراطور الساساني نرسه ( حكم من 293 إلى 302 ). علاوة على ذلك، يُرجّح أن يكون ابن عمرو هو " امرأ القيس ابن عمرو ملك العرب"، الذي يُؤرّخ نقشه العربي ( نقش نمرة في سوريا) وفاته عام 328 ميلادي. [ 12 ] [ 7 ] وباعتبارهم أقارب دم لإمرو القيس من خلال جديمة، فربما كان التنوخ في سوريا مرتبطين به. [ 10 ]

يشير شهيد إلى أن التنوخ كانوا قبيلة الملكة مافيا ، وهي ملكة قبلية عربية ، لم تُعرف هويتها القبلية. دخلت مافيا في حرب مع الإمبراطور فالنس خلال سبعينيات القرن الرابع قبل الميلاد. [ 10 ] في ذلك الوقت، كان التنوخ مسيحيين أرثوذكس متدينين ، وتأثرت حرب مافيا مع فالنس، الذي اعتنق اللاهوت الأرياني ، باختلافاتهم العقائدية. [ 13 ] ثار التنوخ ضد البيزنطيين حوالي عام 380 قبل الميلاد ، خلال عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، وقمع تمردهم قائد الجيش ريخومر . [ 14 ] شكل هذا نهاية دورهم كحلفاء عرب رئيسيين للبيزنطيين في سوريا، التي سيطر عليها الصالحيون بحلول القرن الخامس قبل الميلاد. [ 10 ] لا يُعرف الكثير عن التنوخ خلال الفترة المتبقية من الحكم البيزنطي، ولكن وفقًا لشهيد، فقد ظلوا حلفاء مسيحيين للإمبراطورية. [ 14 ] [ 15 ]

العصر الإسلامي المبكر

خريطة سوريا الإسلامية ، توضح جند (منطقة) قنسرين ، حيث تم تأسيس التنوخ منذ العصر البيزنطي وبقي طوال فترة الحكم الإسلامي المبكر (القرون 7-11).

الفتح الإسلامي

خلال الفتح الإسلامي للشام في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي، قاتل التنوخ إلى جانب البيزنطيين. شاركت القبيلة في معركة دومة الجندل عام 634 ضد القوات العربية المسلمة بقيادة خالد بن الوليد ، وفي الهجوم البيزنطي المضاد الفاشل ضد القوات الإسلامية في حمص عام 637. خضعوا للقائد المسلم أبي عبيدة بن الجراح عندما اقترب الأخير من حضائرهم ( معسكراتهم) في قناسرين وحلب عام 638. تراجع جزء من القبيلة مع القوات البيزنطية إلى الأناضول ، بينما بقي جزء آخر في شمال الشام. [ 10 ]

العصر الأموي

على الرغم من أن بعض التنوخيين ربما اعتنقوا الإسلام في هذه المرحلة، إلا أن غالبية التنوخيين ظلوا مسيحيين طوال فترة حكم الأمويين للخلافة (661-750). [ 16 ] لقد قاتلوا في صفوف الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان عندما كان واليًا على الشام (639-661) ضد قوات الخليفة علي بن أبي طالب ( حكم 656-661 ) في معركة صفين عام 657. وعندما انهار الحكم الأموي في جميع أنحاء الخلافة، بما في ذلك معظم جند الشام (المناطق العسكرية)، كانت قبيلة التنوخ من بين القبائل السورية التي قاتلت إلى جانب الخليفة الأموي مروان بن أبي طالب ( حكم 684-685 ) في معركة مرج راحت عام 684. [ 10 ] هناك، اشتبك المعسكر الموالي للأمويين مع أنصار ابن الزبير ، الخليفة المناهض للأمويين ، الذين كان قوامهم قبائل قيس من جند قناسرين (المنطقة العسكرية لقناسرين). [ 17 ] هُزم القيس الموالي للزبيريين، ويُزعم أن مروان أشاد بالتانوك شعراً، وشبهه بـ"قمة صعبة وعظيمة". [ 18 ]

بحسب المؤرخ فيرنر كاسكل ، انضم التنوخ إلى اتحاد قوالع بعد معركة مرج راهيت . [ 19 ] منذ عهد معاوية، كان قوالع، بقيادة بني كلب ، الركيزة العسكرية للدولة الأموية، وتمتعوا بمكانة مميزة في الحكم على حساب القبائل السورية الأخرى. شنّ القيس، الذين استقروا في شمال سوريا وصهيل الرافدين، حيث هاجروا خلال حكم معاوية، سلسلة من الغارات المدمرة على الكلب انتقامًا لهزيمتهم في مرج راهيت على مدى السنوات التالية. [ 20 ] دفع هذا القيس الكلب إلى دعم قوالععت، مع إيلاء اهتمام خاص للتنوخ، نظرًا لوجود أفراد قبيلته في نفس منطقة شمال سوريا التي يسكنها القيس. كانت قبيلة التنوخ، وهي قبيلة أصغر حجمًا أو أضعف نسبيًا، مدفوعةً برغبة مشتركة للانضمام إلى قواعاء، كما كان الحال مع الصالحين المسيحيين في شمال سوريا. ويشير كاسكل إلى أن الرواية الشائعة في التراث الإسلامي المبكر، والتي تُصوّر قواعاء كقبيلة مُكوّنة للتنوخ منذ وجودها في البحرين، قد اختلقها علماء الأنساب العرب في الكوفة والتنوخيين في الحيرة المجاورة خلال العقد التالي لتبرير اتحاد التنوخ مع قواعاء. [ 21 ] وخلال هذه الفترة، تحالفت قواعاء مع اتحاد قحطان في جنوب الجزيرة العربية في سوريا لتشكيل فصيل مناهض لقيسي يمان . [ 22 ]

شنّ التنوخ هجومًا على جيش الخليفة الأموي مروان الثاني ( حكم من 744 إلى 750 ) الذي كان يهيمن عليه القيسيون، وذلك عندما مرّ بقناسرين وخناصرة عام 744. [ 10 ] كان الأمويون متسامحين مع مسيحيي الشام، بمن فيهم القبائل العربية المسيحية، إذ كان الشاميون أساس قوتهم. ومع سقوط الدولة الأموية عام 750 على يد العباسيين الذين كانوا يحكمون العراق ، فقد التنوخ راعيه وتراجعت مكانته. [ 23 ] [ 24 ]

العصر العباسي

في عام 780، حلّ الخليفة العباسي المهدي بشمال سوريا، حيث استقبله وفدٌ من التنوخ قوامه 5000 رجل بقيادة زعيمهم ليث بن المحطة. ولما علم المهدي بمسيحيتهم، أمرهم باعتناق الإسلام، وأمر بقطع رأس ليث عندما رفض. وقد أثّر هذا الحادث سلبًا على معنويات القبيلة، فاعتنق معظم أفرادها الإسلام، ودُمّرت كنائس التنوخ. ويرجّح شهيد أن إجبار المهدي للتنوخيين على اعتناق الإسلام، في انتهاكٍ للشريعة الإسلامية السائدة آنذاك التي كانت تسمح للمسيحيين بالعيش كأهل ذمة ( أي من "الشعوب المحمية" الخاضعة لضريبة الرؤوس )، كان نابعًا من قوة التنوخ وازدهارهم، الأمر الذي أحرج الخليفة المتشدد دينيًا. [ 25 ] [ 10 ] وحتى ذلك الحين، كان شهيد يصف التنوخ بأنهم "جماعة مسيحية مستقلة" في سوريا. [ 26 ] [ 27 ]

خلال الحرب الأهلية الإسلامية الرابعة (811-837)، بايعَ التنوخ في قناسرين الخليفةَ المُعلنَ ذاتيًا أبو الأميتر ، وهو أمويٌّ أطاح بالوالي العباسي من دمشق عام 811. وقد قُمعَت محاولةُ عودةِ الأمويين على يدِ القواتِ العباسية عام 813. وفي أعقابِ الهجومِ العباسيّ المُضادِّ في الشام، ثار التنوخيونُ الساكنون في ضواحي حلب بقيادة الهواري بن حيتان، الذي كان يُسيطر أيضًا على معرة النعمان وتل مناس ، ضدَّ بني صالح العباسيين ، الذين كانوا يُسيطرون على مدينة حلب. ولما حوصر بنو صالح، استعانوا بقبائل القيسي المجاورة، التي كانت هي الأخرى في حالة تمرد ضد العباسيين. وقد طرد ثوار القيسيين التنوخ من منطقة حلب. تم العفو عن الهواري لاحقًا من قبل الخليفة المأمون ( حكم 813–833 ). [ 28 ]

العصر الحمداني والمرداسي

نتيجةً لغارات المتمردين القيسيين، انتقلت مستوطنات التنوخيين من حلب وقنسرين جنوب غرباً إلى معرة النعمان وسلسلة الجبال الممتدة شرق اللاذقية باتجاه حمص جنوباً. [ 13 ] وقد منحت مستوطنات التنوخ والبحراء ، وهي قبيلة أخرى من قبائل القعدة، سلسلة الجبال اسمها في العصور الوسطى جبل بحراء وتنوخ ، كما أشار إليه الجغرافي الاستخري في أوائل القرن العاشر. [ 29 ] كان هذا هو الموقع الجغرافي للتنوخيين عندما أصبحت شمال سوريا جزءًا من إمارة حلب الحمدانية المستقلة تحت حكم سيف الدولة في الفترة 944-945، والتي خلفتها إمارة المرداشيين عام 1024. ووفقًا للمؤرخ تييري بيانكيس ، كانت منطقة معرة النعمان آنذاك معقلًا للتنوخيين، بينما سكن البهرة وجماعات من الأكراد الجبال الساحلية. [ 30 ] وعلى الرغم من تركزهم بشكل كبير في معرة النعمان، [ 31 ] فقد أشار الجغرافي الحسن بن محمد المهلبي ، الذي عاش في القرن العاشر، إلى أن التنوخيين (إلى جانب قريش ) كانوا إحدى المجموعتين الرئيسيتين المنحدرتين من العرب الذين كانوا يعيشون في مدينة حلب في ذلك الوقت. [ 32 ] اندمج رجال قبيلة التنوخ في الحياة المدنية، لكنهم مع ذلك حافظوا على تنظيمهم القبلي وتقاليدهم، وفقًا للمؤرخ سهيل زكار. [ 31 ] وكان أبرز أعضاء التنوخ خلال هذه الفترة الشاعر والفيلسوف المعري . [ 13 ] [ ب ]

إمارة في جبل لبنان

كانت المرحلة الأخيرة من تاريخ التنوخ في جبل لبنان ، وتحديدًا في منطقة الغرب الواقعة جنوب شرق بيروت ، حيث ظهرت القبيلة فجأة، على حد تعبير شهيد. [ 13 ] وكانت قبائل الغرب والمناطق المجاورة لها هدفًا للنشاط التبشيري للدروز، وهم فرع من الإسلام الشيعي الإسماعيلي ، في القرن الحادي عشر. وقد خُصصت رسالةٌ لثلاثة من زعماء التنوخ في الغرب في الرسالة الخمسين من رسائل الحكمة ، وهي مجموعة من النصوص الدرزية التي تعود إلى القرن الحادي عشر. [ 33 ] [ 34 ] واعتنق التنوخ الدين الدرزي الجديد. [ 13 ] وفي القرن الحادي عشر، أسس التنوخ في جبل لبنان المجتمع الدرزي في لبنان ، عندما قبل معظمهم الرسالة الجديدة واعتمدوها، نظرًا لعلاقات قيادتهم الوثيقة بالخليفة الفاطمي آنذاك ، الحاكم بأمر الله . [ 35 ]

أصبحت عائلة البهتوريين ، وهي إحدى عائلات التنوخ في الغرب (والتي يُشار إليها في المصادر عادةً باسم "التنوخ")، قوة عازلة محلية تمتد على أراضي حكام دمشق المسلمين وأمراء بيروت الصليبيين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [ 36 ] [ ج ] وقد حافظوا على إمارتهم في الغرب خلال الحكم الأيوبي (1188-1197)، واستعادة الصليبيين لبيروت (1197-1293)، والحكم المملوكي (1293-1516). [ 38 ]

في ظل حكم المماليك، شكّل البهوطريون وحدةً مستقلةً في الجيش، مُكلّفين بحماية ميناء بيروت من الغارات البحرية، ومُنحت لهم إقطاعاتٍ وراثيةً عمليًا . [ 39 ] وبينما حافظوا على هذه القدرات العسكرية، نمّوا مشاريعهم التجارية في بيروت خلال القرن الخامس عشر، حيث صدّروا الحرير وزيت الزيتون والصابون. [ 40 ] في القرن الخامس عشر، برز أحد أفراد العائلة، السيد التنوخي من قرية أبيه في الغرب ، كمصلحٍ وعالم دينٍ بارزٍ في المذهب الدرزي. شكّلت تعاليمه أساسًا للقوانين الدينية الدرزية الحديثة والممارسات اليومية، ولا يزال يُعتبر الشخصية الأكثر تبجيلًا بين الدروز بعد مُبشّريهم في القرن الحادي عشر. [ 34 ]

فتح العثمانيون المنطقة عام 1516، وبعد توترات أولية، [ 41 ] أبقوا البهتوريديين عمومًا كجامعي ضرائب محليين في الغرب طوال القرن السادس عشر. [ 42 ] وبحلول ذلك الوقت، أصبح نفوذهم السياسي في جبال الدروز (جنوب جبل لبنان) مُهيمنًا عليه من قِبل حلفائهم، سلالة معان في منطقة الشوف . [ 13 ] وفي عام 1633، بعد سقوط فخر الدين ، زعيم المانيين في غرب بلاد الشام، والذي كانت والدته بهتوريدية، قُتل آخر البهتوريديين على يد منافس درزي، علي علم الدين . [ 41 ]

ملحوظات

  1. ↑ يعتبر المؤرخ جان ريتسو "تاريخية" هجرة تهامة "مشكوك فيها للغاية"، [ 2 ] بينما يرى عرفان شهيد أن التفاصيل "يصعب قبولها دون توفر مصادر نقشية وغير عربية". [ 3 ]
  2. ↑ ومن بين المؤرخين التنوخيين البارزين الآخرين المؤرخان الحلبيان العزيمي ويحيى بن علي التنوخي .
  3. ↑ بما أن تاريخ البهتوريديين قد سُجّل لأول مرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على يدالمؤرخين الدرزيين المحليين صالح بن يحيى وابن سيبات ، فإن المؤرخ قيس فيرو يتساءل عما إذا كانت صلة القرابة الفعلية للبهتوريديين بالتانوك في جنوب جبل لبنان ، والذين ذُكروا في نصوص درزية من القرن الحادي عشر، من اختراع هؤلاء المؤرخين. [ 37 ]

مراجع

  1. 1 2 3 هولاند 2007 ، ص 225.
  2. 1 2 ريتسو 2003 ، ص. 478.
  3. 1 2 3 شهيد 2000 ، ص 190.
  4. ^ ريتسو 2003 ، ص 478-480.
  5. ↑ ريتسو 2003 ، ص 480.
  6. ^ ريتسو 2003 ، ص 480-482.
  7. 1 2 3 هولاند 2001 ، ص 235.
  8. ^ ريتسو 2003 ، ص 480-481.
  9. 1 2 3 ريتسو 2003 ، ص 482.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 شهيد 2000 ، ص. 191.
  11. 1 2 ريتسو 2003 ، ص. 481.
  12. ^ ريتسو 2003 ، ص 481 ، 483.
  13. 1 2 3 4 5 6 شهيد 2000 ، ص. 192.
  14. 1 2 شهيد 1985 ، ص 422.
  15. ↑ Ball 2001 ، ص 97-102.
  16. ^ شهيد 1985 ، ص 423، 428.
  17. ↑ كرون 1994 ، ص 45-46.
  18. ^ هوتينج 1989 ، ص 60-61.
  19. ↑ كاسكل 1966 ، ص 81.
  20. ↑ كرون 1994 ، ص 44-47.
  21. ↑ كاسكل 1966 ، ص 75-76، 81.
  22. ↑ كرون 1994 ، ص 46.
  23. ^ شهيد 1985 ، ص 425-426، 428، 430.
  24. ↑ كينيدي 2004 ، ص 283.
  25. ↑ شهيد 1985 ، ص 430.
  26. ↑ شهيد 2010 ، ص 430.
  27. ↑ فان ميدن 1993 ، ص 70.
  28. ↑ كوب 2001 ، ص 94.
  29. ↑ شهيد 1985 ، ص 407.
  30. ↑ بيانكيس 1997 ، ص 106.
  31. 1 2 زاكار 1971 ، ص 85.
  32. ↑ زاكار 1971 ، ص 238.
  33. ↑ فيرو 1992 ، ص 24.
  34. 1 2 فيرو 2000 ، ص. 192.
  35. ↑ هاريس 2012 ، ص 46.
  36. ^ صليبي 1961 ، ص 79 – 80.
  37. ↑ فيرو 1992 ، ص 26.
  38. ^ صليبي 1961 ، ص 83-84، 86-87.
  39. ^ صليبي 1961 ، ص 89 ، 91-92.
  40. ↑ هاريس 2012 ، ص 77.
  41. 1 2 ساليبي 1973 ، ص. 282.
  42. ^ حوراني 2010 ، ص 943-945.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • شهيد، عرفان (1984). روما والعرب: مقدمة لدراسة بيزنطة والعرب . واشنطن العاصمة: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس.