مدين

كانت ديانة المديانيين في العصور القديمة ديانة وثنية . ولم تُحدد طبيعة ديانتهم القديمة بدقة. وقد تشير روابطهم الدينية والسياسية مع الموآبيين إلى أنهم كانوا يشتركون في بعض آلهتهم، بما في ذلك بعل فغور وعشتاروت . ^{[ 14 ]} وإذا صحّت الصلة بين المديانيين والشاسُو ، فهذا يعني أنه بحلول القرن الرابع عشر قبل الميلاد، كان يهوه أيضًا أحد الآلهة التي يعبدها المديانيون. ^{[ 15 ]}

في أواخر العصور القديمة ، ربما اعتنق سكان مدين المسيحية . وتشهد قصائد العصر الأموي ، في أوائل القرن الثامن، على وجود رهبان وأديرة في مدين (وكذلك مواقع قريبة، مثل وادي القرى )، وخاصة في أشعار الشاعر كثير الذي يتحدث عن "رهبان مدين ". ^{[ 16 ]}

تحتوي منطقة وادي تمنة على رواسب كبيرة من النحاس استُخرجت منذ عصور ما قبل التاريخ. وقد استخرج المصريون النحاس من هذه المنطقة خلال عهد الفرعون سيتي الأول في نهاية القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ^{[ 17 ]} كما اكتُشفت كميات كبيرة من الخزف المدياني في مواقع التعدين هذه. ^{[ 18 ]}

حوّل المديانيون معبد حتحور للتعدين إلى خيمة صحراوية مقدسة. ^{[ 19 ]} بالإضافة إلى اكتشاف حفر الأعمدة، عُثر على كميات كبيرة من القماش الأحمر والأصفر البالي المنسوج فيه الخرز، إلى جانب العديد من الحلقات/الأسلاك النحاسية المستخدمة لتعليق الستائر، على طول جدارين من المعبد.

اقترح بينو روثنبرغ، ^{[ 20 ]} مُنقّب الموقع، أن المديانيين كانوا يُقدّمون القرابين للإلهة حتحور، لا سيما بعد اكتشاف عدد كبير من الأواني النذرية المديانية (25%) في المعبد. مع ذلك، يصعب الجزم ما إذا كانت حتحور أو إله آخر هو موضع العبادة خلال تلك الفترة.

عُثر أيضًا على ثعبان برونزي صغير برأس مُذهّب في قدس أقداس معبد تمنا للتعدين، إلى جانب كنز من القطع المعدنية، من بينها تمثال برونزي صغير لإله ملتحٍ، والذي يُعتقد، وفقًا لروثنبرغ، أنه من أصل مدياني. ويشير مايكل هومان إلى أن خيمة المعبد المديانية في تمنا تُقدّم أحد أقرب الأمثلة إلى خيمة الاجتماع التوراتية . ^{[ 21 ]}

يُعرف فخار المديانية ، أو فخار القرية الملون، بوجوده في مواقع عديدة تمتد من جنوب بلاد الشام إلى شمال غرب المملكة العربية السعودية، وتحديدًا إلى الحجاز ؛ ويُعتقد أن مدينة القرية في شمال غرب المملكة العربية السعودية هي موقع صناعته الأصلي. ^{[ 22 ]} يتميز هذا الفخار بأسلوبه ثنائي اللون/متعدد الألوان، ويعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد؛ وتُزينه العديد من الزخارف الهندسية والبشرية والحيوانية، المرسومة بألوان بنية وحمراء داكنة على طبقة طينية وردية مائلة للسمرة. ويُعثر على فخار المديانية بكميات كبيرة في المواقع المعدنية في جنوب بلاد الشام، وخاصة في تمنة. ^{[ 23 ]} نظرًا للزخارف الميسينية على فخار المديانيين، فقد اقترح بعض الباحثين، بمن فيهم جورج ميندنهال ^{[ 24 ]} وبيتر بار ^{[ 25 ]} وبينو روثنبرغ ^{[ 26 ]} ، أن المديانيين كانوا في الأصل شعوبًا بحرية هاجرت من منطقة بحر إيجة وفرضت وجودها على طبقة سامية سابقة. ولا يزال سؤال أصل المديانيين مطروحًا.

تم اكتشاف معبد مصري للإلهة حتحور في تمنة (الموقع 200) لأول مرة خلال عمليات التنقيب التي قام بها بينو روثنبرغ . ^{[ 20 ]}

"كشفت أعمال التنقيب التي قام بها روثنبرغ في الموقع 200 عن عدد من النقوش الهيروغليفية المصرية بما في ذلك نقوش: سيتي الأول، ورمسيس الثاني، ومرنبتاح، وسيتي الثاني، والملكة تووسرت من الأسرة التاسعة عشرة، بالإضافة إلى رمسيس الثالث، ورمسيس الرابع، ورمسيس الخامس من الأسرة العشرين (ص 163-166)." ^{[ 27 ]}

كما استمر استخدام الموقع خلال فترة احتلال المديانيين للمنطقة، والتي عادة ما يتم تأريخها إلى أواخر العصر البرونزي - أوائل العصر الحديدي.

كان مديان ابن إبراهيم. ^{[ 28 ]} أما يوسف ، حفيد إبراهيم ، فقد أُلقي في البئر على يد إخوته، وبِيعَ إما للمديانيين أو للإسماعيليين . ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

قضى موسى أربعين عامًا في منفى اختياري في مدين بعد قتله مصريًا. ^{[ 32 ]} وهناك، تزوج صفورة ، ابنة الكاهن المدياني يثرون ^{[ 33 ]} (المعروف أيضًا باسم رعوئيل ). نصح يثرون موسى بوضع نظام لتفويض اتخاذ القرارات القانونية. ^{[ 34 ]} طلب موسى من حوباب ، ابن رعوئيل، مرافقة بني إسرائيل في رحلتهم إلى أرض الميعاد نظرًا لمعرفته بالمنطقة، لكن حوباب فضّل العودة إلى موطنه. ^{[ 35 ]} اقترح عدد من العلماء أن الوصف التوراتي للنار الآكلة على جبل سيناء يشير إلى بركان ثائر في أرض مدين التوراتية، والتي تُعرف باسم هلا البدر في شمال غرب المملكة العربية السعودية. ^{[ 36 ]}

خلال حادثة بعل فغور ، عندما أغوت نساء موآبيات رجالًا إسرائيليين، ارتبط زمري ، ابن زعيم شمعون ، بامرأة مديانية تُدعى كوزبي . فطعنهما فينحاس برمحه . ^{[ 37 ]} ونشبت حرب على مديان. يذكر سفر العدد 31 أن جميع النساء قُتلن باستثناء العذارى، وأُحرقت مدنهن عن بكرة أبيها. ^{[ 38 ]} ويشير بعض المفسرين، مثل تفسير المنبر وتفسير جيل للكتاب المقدس ، إلى أن أمر الله ركز على مهاجمة المديانيين لا الموآبيين، ^{[ 39 ]} وبالمثل، أمر موسى في سفر التثنية بني إسرائيل بعدم مضايقة الموآبيين. ^{[ 40 ]}

خلال زمن القضاة ، عانى بنو إسرائيل من اضطهاد المديانيين لمدة سبع سنوات ^{[ 41 ]} حتى هزم جدعون جيوش المديانيين. ^{[ 42 ]} يتحدث إشعياء عن جمال من مديان وعيفة قادمة "لتغطي أرضكم"، إلى جانب الذهب واللبان من سبأ . ^{[ 43 ]} وقد أُدرجت هذه الفقرة، التي اعتبرها إنجيل متى إشارةً إلى هدايا المجوس للطفل يسوع ، في طقوس عيد الميلاد .

ذُكر أهل مدين بكثرة في القرآن الكريم ، حيث وردت كلمة "مدين" عشر مرات. ويُطلق عليهم أيضًا اسم "أصحاب الأيكة" ( بالعربية : أَصْحَابُ ٱلْأَيْكَة ، وتعني حرفيًا " أصحاب الأيكة " ). ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} وقد ذُكرت بلاد مدين في سورة القصص ، الآيات 20-28، باعتبارها المكان الذي لجأ إليه موسى عليه السلام عندما علم بتآمر الزعماء لقتله. ^{[ 48 ]}

يقول الله تعالى في سورة التوبة ، الآية 70: " أَلَمْ يَأْتِهُمُ الْقَدْلِ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمُ نوحِ وَعَادِ وَثَمُودِ قَوْمُ إبراهيمِ أَصْلَاءُ مِدِينَ وَالْقُرَى المَخْرَجَةُ فَأَتْهُمُ الرُّسُلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَوْلَا اللَّهُ ظَلَمْ يَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانوا يَظْلِمُونَ أَنْفُسَهُمْ . ^{" [} 49 ^]

في سورة الأعراف (الآية 7 )، ذُكرت مدينة كإحدى الشعوب التي حذّرها الأنبياء بالتوبة خشية أن يحلّ بها العقاب. وقصة مدينة هي الأخيرة، إذ تأتي بعد قصة لوط وهو يُبشّر قومه (في إشارة إلى خراب مدن السهل ). وقد حذّر النبي شعيب أهل مدينة من الشرك، ومن استخدامهم الموازين والمقاييس الباطلة، ومن نصبهم الكمائن على الطريق. لكنهم رفضوا شعيب، فكانت النتيجة أن أهلكهم زلزال ( الرجفة ، الآية 91). يكتب عبد الله يوسف علي في تفسيره (1934): "وُصِفَ مصير أهل مدين بنفس عبارات مصير ثمود في الآية 78 أعلاه. فقد أصابهم زلزالٌ ليلًا، فدُفنوا في ديارهم، ولم يعودوا يُؤذون أرض الله. ولكن ذُكِرَ تفصيلٌ إضافي في سورة البقرة، الآية 189، وهو: "عذاب يومٍ من ظلماتٍ مُغْرِمة"، والذي يُمكن فهمه على أنه وابلٌ من الرماد والجمر يُصاحب ثورانًا بركانيًا. وهكذا دفعهم يومُ رعبٍ إلى ديارهم، فأهلكهم الزلزال." ^{[ 50 ]} وقد كشفت الحفريات في واحة البدع ، التي حُدِّدت على أنها مدينة مدين المذكورة في المصادر الكلاسيكية والإسلامية، عن أدلةٍ على وجود استيطانٍ فيها منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

• كلاينز، ديفيد وجون سوير، محرران. "مديان وموآب وأدوم: تاريخ وآثار العصر البرونزي المتأخر والعصر الحديدي في الأردن وشمال غرب الجزيرة العربية". مجلة دراسات العهد القديم ، سلسلة الملاحق، العدد 24. مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1983.
• غراف، ديفيد ف. (2016). "الجزيرة العربية والعرب" . في: أرنولد، بيل ت.؛ سترون، برنت أ. (محرران). العالم المحيط بالعهد القديم: شعوب وأماكن الشرق الأدنى القديم . بيكر أكاديميك. ص 417-466 . ISBN  978-1-4934-0574-9.
• شهيد، عرفان (2002). بيزنطة والعرب في القرن السادس، المجلد 2، الجزء 1، علم أسماء الأماكن، الآثار، الجغرافيا التاريخية، ودراسات الحدود . دمبارتون أوكس.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "مديان والمديانيون" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.