شيبا

يمكن تحديد المرحلة التكوينية للسبئيين، أو الفترة التي سبقت ظهور الحضارات الحضرية في جنوب الجزيرة العربية، في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، واكتملت بحلول القرن العاشر قبل الميلاد، حيث ظهرت كتابة متطورة بالكامل مقترنة بالبراعة التقنية اللازمة لبناء مجمعات معمارية ومدن معقدة. ويُثار جدل حول مدى تأثير العمليات الداخلية، أو نقل التقنيات من مراكز أخرى، ربما عبر التجارة والهجرة، على الانتقال من المرحلة التكوينية. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

كان السبئيون في الأصل جزءًا من "مجتمعات" (تُسمى شعوبًا ) على أطراف صحراء صياد . وفي وقت مبكر جدًا، في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد، تمكن القادة السياسيون لهذه القبيلة من إنشاء دولة شعوب واسعة النطاق احتلت معظم أراضي جنوب الجزيرة العربية، واتخذوا لقب " مُكَرِّب السبئيين". ^{[ 29 ]}

يُعدّ أصل مملكة سبأ غير مؤكد، وهو موضع خلاف بين الباحثين، ^{[ 30 ]} حيث تشير التقديرات إلى أنها تعود إلى حوالي عام 1200 قبل الميلاد، ^{[ 31 ]} أو بحلول القرن العاشر قبل الميلاد على أقصى تقدير، ^{[ 9 ] [ 10 ]} أو إلى فترة ازدهار بدأت فقط من القرن الثامن قبل الميلاد فصاعدًا. ^{[ 32 ]} وبمجرد تأسيس الدولة، أطلق ملوك سبأ على أنفسهم لقب المقرب .

بعد تفكك مملكة حمير الأولى، عادت مملكة سبأ للظهور ^{[ 40 ]} وبدأت حملة عسكرية قوية ضد الحميريين، وازدهرت لمدة قرن ونصف. ^{[ 2 ]} وقد اختلفت هذه المملكة المتجددة عن سابقتها في العديد من الجوانب المهمة. ^{[ 41 ]} وأبرز تغيير طرأ على المملكة السبئية السابقة هو تحول موازين القوى المحلية من مدن الواحات على أطراف الصحراء، مثل مأرب، إلى قبائل المرتفعات. ^{[ 39 ]} وعاد معبد ألماكاه في مأرب ليصبح مركزًا دينيًا. وأطلقت سبأ عملة جديدة، وشُيّد قصر غمدان الرائع في صنعاء ، التي ارتقى شأنها في هذه الفترة إلى مرتبة عاصمة ثانوية بجوار مأرب. ^{[ 2 ]}

على الرغم من تحرر سبأ من حمير حوالي عام 100 ميلادي، استمر قادة حمير في تسمية أنفسهم "ملك سبأ"، كما كانوا يفعلون خلال فترة حكمهم للمنطقة، لتأكيد شرعيتهم على الإقليم. ^{[ 39 ]} سقطت المملكة بعد حرب أهلية طويلة ومتقطعة بين عدة سلالات يمنية تطالب بالملكية، ^{[ 42 ] [ 43 ]} ونهضت مملكة حمير المتأخرة منتصرة. ^{[ 23 ]} تم غزو مملكة سبأ نهائيًا على يد الحميريين حوالي عام 275 ميلادي. فقدت سبأ مكانتها الملكية وعادت إلى قبيلة عادية، تقتصر على مواطني مأرب، الذين ذُكروا آخر مرة في مصادر جنوب الجزيرة العربية في CIH 541 عندما طلبوا المساعدة من الملك في إصلاح تمزق في سد مأرب . ^{[ 4 ]}

كانت الفتوحات الكبرى في سبأ مدفوعة بمآثر كريبيل وطر . فقد غزا كريبيل جميع جيرانه المحيطين، بما في ذلك الأوسان والقطبان وحضرموت . وقد ساهمت مآثر كريبيل إلى حد كبير في توحيد اليمن. ^{[ 44 ]}

تُوثَّق فتوحات كاريبيل في نقشين مطولين (RES 3945–3946) عُثِر عليهما في معبد ألماكاه في سيروه. يصف هذان النقشان سلسلة من ثماني حملات تُظهر كيف أخضع كاريبيل جنوب الجزيرة العربية لسيطرة سبأ. جرت الحملة الأولى في المرتفعات غرب مأرب، حيث أعلن كاريبيل أنه أسر 8000 جندي وقتل 3000 من الأعداء. ^{[ 45 ]} أما الحملة الثانية فكانت تتعلق بمملكة أوسان ، التي ازدهرت في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. وحتى عهد كاريبيل، كانت أوسان منافسًا إقليميًا قويًا لمملكة سبأ. إلا أن حملة كاريبيل أدت إلى زوال مملكة أوسان، حيث قُتلت النخبة القبلية التي كانت تقودها، ودُمر قصر مرطة، بالإضافة إلى معابدها ونقوشها. أُخلي الوادي من سكانه، وهو ما انعكس في هجره. تشير النقوش السبئية إلى مقتل 16,000 شخص وأسر 40,000 آخرين. وقد لا يكون هذا الرقم مبالغًا فيه، إذ اختفت مملكة أوسان ككيان سياسي من السجلات التاريخية لخمسة أو ستة قرون. ^{[ 46 ]} شملت الحملتان الثالثة والرابعة هجمات على قبائل تسكن التلال المنخفضة المطلة على خليج عدن . أما الحملتان الخامسة والسادسة فكانتا ضد ناشان ، التي كانت، مثل أوسان، من أقوى منافسي سبأ. إلا أن غزو كاريبيل اقترن بتدمير العديد من المدن والمباني وفرض الجزية على أهلها. وقُتل كل من عارض، وفُرضت عبادة ألماكاه على ناشان، وأُجبر قادتها على بناء معبد له. وكانت الحملتان الأخيرتان ضد منطقة تهامة الساحلية ومنطقة نجران . ^{[ 45 ]}

لا يزال دور السبئيين في تأسيس مدينة دمت (ديمات)، الواقعة في إقليم تيغراي بإثيوبيا الحالية ، والتي تأسست حوالي عام 800 قبل الميلاد، محل نقاش بين الباحثين. ^{[ 47 ] : 90-94.} تشمل الأدلة على النفوذ السبئي القوي النقوش السبئية والمعابد السبئية. يميل علماء الآثار والنقوش في جنوب الجزيرة العربية إلى ترجيح فرضية الهجرة و/أو الاستيطان، بينما يميل علماء الآثار الأفريقية إلى التأكيد على الأصل المحلي. ^{[ 48 ]} هاجرت السبئيون للحفاظ على الكيان السياسي الجديد، وربطه بالوطن الأم، بما في ذلك من خلال إدارة التجارة بينهما (ربما كان العاج دافعًا رئيسيًا للتوسع). كانت يحيى عاصمة المملكة الجديدة ، حيث بُني معبد عظيم للإله ألماكاه ، الإله الوطني لسبا. تُعرف أربعة معابد أخرى من معابد ألماكاه في ديامات (بما في ذلك معبد مقابر غايوة )، وتشير نقوش أخرى إلى بقية الآلهة السبئية المعروفة. وقد صمّم البنّاؤون السبئيون معبد يحيى العظيم على غرار معبد ألماكاه في سيروه (مركز حضري رئيسي في سبأ). وإلى جانب الدين، انتشرت الثقافة السبئية في ديامات من خلال استخدام القطع الأثرية، والتقنيات المعمارية، والأساليب الفنية، والمؤسسات، والأساليب الكتابية القديمة، واستخدام الرموز المجردة. استخدم قادة ديامات اللقب العربي الجنوبي الكلاسيكي، المكرّب ، ومن بين الألقاب التي تظهر "مكرّب ديامات وسبأ" ( مكرّب ديامات وسبأ ⁾ . ولا يُعرف التوقيت الدقيق لانهيار ديامات، ولكن يُعتقد أنه حدث في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريبًا ، وشمل تدمير يحيى إلى جانب عدد من المواقع المجاورة. حدث هذا أيضاً عندما بدأت سبأ تفقد سيطرتها على جنوب الجزيرة العربية. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

في عام 2019، عُثر على نقوش سبئية في أرض الصومال وبونتلاند ، بالإضافة إلى معبد سبئي تشير نقوشه إلى أن بناءه أمر به أميرال أسطول سبأ. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

في عام 2025، قال ألفريدو غونزاليس-رويبال : "ربما يمكننا تمييز نموذجين مختلفين: نموذج استعماري حقيقي على طول الساحل الشمالي للصومال، مع تدخل مباشر من الدولة ويهدف إلى استخراج الموارد، ونموذج شتاتي في القرن الشمالي [حيث تقع مدينة دمت]، بقيادة النخب التي سرعان ما اختلطت بالسكان المحليين، مع الحفاظ على روابطها مع وطن أجدادها". ^{[ 53 ]}

استمرت الحروب العسكرية بين سبأ وإثيوبيا وحمير خلال فترة السبئيين الثانية، مع وجود تحالفات متغيرة وديناميكية. وتشير الأدلة المكتشفة حديثًا إلى أن هذه المواجهات لم تقتصر على شبه الجزيرة الإثيوبية فحسب، بل امتدت أيضًا إلى الأراضي الإثيوبية خلال حملات شنها السبئيون. ^{[ 54 ]}

في مملكة سبأ، كانت مأرب واحة وإحدى أهم المراكز الحضرية في المملكة. وكانت أكبر مدينة قديمة في جنوب الجزيرة العربية القديمة، إن لم تكن المدينة الوحيدة فيها. ^{[ 55 ]} تقع مأرب عند نقطة التقاء وادي ضانا مع المرتفعات اليمنية. ^{[ 1 ]} كانت تقع على امتداد ما أطلق عليه الجغرافيون العرب في العصور الوسطى اسم صحراء صياد ، وتُعرف اليوم باسم رملة السبعاتين . تقع المدينة على بُعد 135 كيلومترًا شرق صنعاء ، عاصمة اليمن الحالية، في دلتا وادي ضانا ، في شمال غرب المرتفعات اليمنية الوسطى. تبلغ مساحة الواحة حوالي 10,000 هكتار، ويقسمها مجرى الوادي إلى قسمين: شمالي وجنوبي، وقد ذُكر هذا الأمر في سجلات تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد، وربما ذُكرت هذه السمة البارزة حتى في زمن القرآن الكريم ( 34:15). بُني سور حول مأرب، ولا يزال 4 كيلومترات منه قائمًا حتى اليوم. يصل سمك السور في بعض الأماكن إلى 14 مترًا. يُحيط السور بمنطقة مساحتها 100 هكتار على شكل شبه منحرف، ويبدو أن المستوطنة قد أُنشئت في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد. كشفت الدراسات الأثرية عن مخطط استيطاني يُخصص مناطق مختلفة لمهام مختلفة. يوجد قسم سكني واحد في المدينة. أما القسم الآخر الذي يضم مباني مقدسة ولكنه خالٍ من المساكن، فكان على الأرجح منطقة تخزين لقوافل التجارة وشحن البضائع. وإلى الغرب منه مباشرةً، كان يقع معبد هارون الكبير، المُكرس للإله السبئي ألماكاه . ^{[ 56 ]}  

كان هناك طريق احتفالي، معروف من النقوش ولكنه لم يُكتشف بعد، يمتد من معبد هارون إلى معبد العوام ، الذي يقع على بُعد 3.5  كيلومتر جنوب شرق مأرب، وهو المعبد الرئيسي للإله ألماكاه في مملكة سبأ، وأكبر مجمع معابد معروف في جنوب الجزيرة العربية. عُثر على مئات النقوش في معبد العوام، وتشكل هذه الوثائق الأساس الذي بُني عليه التاريخ السياسي لجنوب الجزيرة العربية حتى الآن، والذي يُمكن استخلاصه من القرون الأولى للميلاد. بُني السور في القرن السابع قبل الميلاد، وفقًا لنقش ضخم يعود إلى عهد يدائيل دارح. جنوب سور المعبد تقع مقبرة تبلغ مساحتها 1.5 هكتار، ويُقدر أن حوالي 20,000 شخص دُفنوا فيها على مدى ألف عام تقريبًا. ^{[ 57 ]}

يقع معبد باران، وهو معبد رئيسي آخر في الواحة الجنوبية، غرب معبد العوام بقليل، وهو مكرس للإلهة ألماكاه، وقد تم التنقيب عنه بالكامل، ويُعدّ أفضل معبد دُرِسَ حتى الآن في جنوب الجزيرة العربية . من الواضح أن معابد سبقت معبد باران تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد. تاريخ بنائه موثق جيدًا من خلال النقوش الموجودة في المنطقة. دُمِّر المعبد قبيل بداية العصر المسيحي. السبب الدقيق للدمار غير معروف، لكن يُحتمل أن يكون مرتبطًا بحصار (غير ناجح في نهاية المطاف) شنّه الرومان على جنوب الجزيرة العربية بقيادة الحاكم إيليوس غالوس في عامي 25/24 قبل الميلاد. تشير النقوش إلى وجود معابد أخرى مخصصة لآلهة أخرى، لكن لم يتم اكتشافها أثريًا بعد. ^{[ 58 ]}

كان سد مأرب أحد أشهر المجمعات المعمارية في اليمن، وقد ذُكر في القرآن الكريم (34:16)، وقد مكّن هذا الإنشاء من ري 10,000 هكتار من واحة مأرب. ^{[ 55 ]} يقع السد على بُعد 10  كيلومترات غرب مركز المدينة. يعمل السد بكفاءة عالية على توزيع مياه الأمطار الموسمية التي تهطل مرتين سنويًا عبر قناتين رئيسيتين، تتجهان من الوادي إلى الحقول من خلال نظام توزيع واسع. وقد سمح هذا النظام للمنطقة بتحويل الطمي إلى تربة خصبة، وبالتالي زراعة محاصيل متنوعة. استغرق إغلاق السد بالكامل حتى القرن السادس قبل الميلاد. تطلّب النظام صيانة دورية، وسُجّلت حالتا انهيار كبيرتان للسد في عامي 454/455 و547 ميلادي. إلا أنه مع تراجع السلطة السياسية خلال القرن السادس الميلادي، لم يكن بالإمكان الاستمرار في جهود الصيانة. وبالتالي تم اختراق السد وهُجرت الواحة مؤقتًا بحلول أوائل القرن السابع. ^{[ 59 ]}

كانت مدينة صرواه ثاني مركز حضري في سبأ، وتربط المدينتين طريق قديم. بُني سور حول صرواه بحلول القرن العاشر قبل الميلاد. ورغم صغر مساحتها مقارنةً بمأرب، إذ تبلغ 3.8 هكتار، إلا أنها معروفة جيدًا من الناحية الأثرية. تضم المدينة مباني إدارية ومقدسة. وتشير بعض المباني إلى أن صرواه كانت بمثابة نقطة عبور للبضائع التجارية. وتُظهر الوثائق القانونية أن صرواه كانت تُتاجر مع قتبان جنوب شرق المدينة، ومع المرتفعات المحيطة بصنعاء غربًا. وعلى الرغم من صغر مساحتها، فقد خُصص جزء كبير منها للمباني المقدسة، مما دفع البعض إلى الاعتقاد بأنها كانت مركزًا دينيًا. ويُعد معبد ألماكاه الكبير أبرز هذه المباني، إلى جانب أربعة مبانٍ مقدسة أخرى معروفة. وربما كان أحد هذه المباني مُخصصًا للإلهة آترسامين . قام يدائيل داريه، الذي كان يعمل بالفعل في بناء معبد العوام في مأرب، بإعادة تصميم معبد الواقة بشكل جذري في منتصف القرن السابع قبل الميلاد. داخل المعبد، في المنطقة ذات الأهمية الدينية القصوى، يوجد نقشان تذكاريان متوازيان يسجلان إنجازات حاكمين: يثاء عمار واتر وكاريب إيل واتر ، اللذان حكما في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن السابع قبل الميلاد. يبدأ الوصف في هذه السجلات بتعليقات على القرابين المقدمة لآلهة سبأ، ثم يتعمق في وصف الحملات العسكرية بتفصيل دقيق. وفي النهاية، يسجل النقشان عمليات شراء المدن والمناظر الطبيعية والحقول. ^{[ 60 ]}

تُعيق محدودية الأدلة المتاحة إعادة بناء العالم الديني بالكامل في ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة. فبينما تتحدث العديد من النقوش المعروفة عن الآلهة، فإن معظمها لا يذكر سوى اسم الإله دون وصف طبيعته أو وظيفته أو طقوس عبادته. فعلى سبيل المثال، ليس معروفًا ما إذا كانت هذه الممالك قد عرفت إلهًا للحرب أو إلهًا للعالم السفلي. ومع ذلك، تُذكر العلاقات الأسرية بين الآلهة بشكل متكرر. ^{[ 65 ]}

كان لسبأ خمسة آلهة في مجمعها الإلهي: ألماقه ، وأثر ، وهوباس ، وذات حميام ، وذات بدان . ^{[ 37 ]} الآلهة الثلاثة الأولى ذكور، والأخيرتان أنثيان. ^{[ 66 ]} كان ألماقه الإله الأعلى في المجمع الإلهي، والإله القومي لسبا، وتركزت عبادته في معبد العوام . ^{[ 67 ]} ساهم النصر العسكري في انتشار هذه العبادة، كما حدث عندما بُني معبد لألماقه في ناشان بعد غزوها من قبل سبأ. يشير ذكر ألماقه في الجوف أيضًا إلى الدور السياسي الذي لعبته سبأ في ذلك الوادي. طبيعة الإله غير واضحة تمامًا، لكن بعض الباحثين افترضوا أن ألماقه كان إلهًا للقمر . ^{[ 68 ]}

لم يقتصر وجود عشتار على سبأ، بل كان الإله المشترك لآلهة جنوب الجزيرة العربية خلال عصرها الوثني. ^{[ 69 ]} وكان عشتار أيضًا الإله الأعظم لآلهة سبأ، قبل أن يحل محله ألماقة. ^{[ 66 ]} ومع ذلك، فإن آلهة جنوب الجزيرة العربية عمومًا خاصة بمنطقة معينة، ولا يوجد لها مثيل في أي مكان آخر في الشرق الأدنى. ^{[ 70 ]}

تفتقر الفترة السبئية القديمة تمامًا إلى التمثيلات المجسمة للآلهة، ولم تبدأ بالظهور إلا مع بداية التأثيرات الهلنستية والرومانية في مطلع العصر المسيحي. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

شيّد ملوك جنوب الجزيرة العربية القدماء مشاريع عامة عظيمة، وكانت تربطهم علاقات خاصة بالآلهة تُضفى عليها الشرعية من خلال طقوس لا يُؤدّيها سواهم، وقادوا جيوشهم في المعارك. ويُصوَّرون كمحاربين شجعان، وعابدين متدينين، وبناة نشطين. ونادرًا ما يُذكر آباء الملك بشكل مستقل. وكانت وظيفة الملك متميزة عن دور الشيخ . ويذكر كتاب "الجغرافيا " لسترابو أن وراثة الملوك في المنطقة لم تكن عائلية، وهو ادعاء تؤكده النقوش جزئيًا. فلم يستند ملوك جنوب الجزيرة العربية إلى أنسابهم أو إنجازات آبائهم لتبرير حكمهم. ^{[ 73 ]} ولم يظهر نظام وراثة سلالي حقيقي من الأب إلى الابن إلا في أواخر تاريخ سبأ، بدءًا من النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، ولم يستمر إلا لجيلين فقط. ^{[ 74 ]}

كان يُطلق على ملك سبأ لقب " المُكَرِّب " (أو "الحاكم") أكثر من لقب " الملك " (أو "الملك") بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد، للدلالة على هيمنتهم على جيرانهم. وعندما تراجعت سبأ بعد القرن السادس قبل الميلاد، وانكمشت أراضيها إلى ما كانت عليه قبل فتوحات كاريبل واتار ، استُبدل لقب "المُكَرِّب" بلقب "الملك" . ^{[ 4 ]}

في القرون الأولى من سبأ، كان لقب الملك مزيجًا من اسم ولقب. وكانت جميع الألقاب تُختار من بين ستة أسماء محتملة (ذمار علي، كاريبيل، سمهو علي، يدائيل، يكر مالك، ويثا عمار) وأربعة ألقاب محتملة (بيان، ذريه، واتر، ويانو). وقد تسبب تكرار الأسماء في صعوبات للمؤرخين الذين يحاولون تحديد التسلسل النسبي للملوك (حتى عندما تكون موثقةً)، وأثار تساؤلات حول الأسماء الشخصية لكل ملك. ^{[ 75 ]} وسادت ممارسة مماثلة في مملكة حضرموت المجاورة . ^{[ 76 ]} وفي القرون التي سبقت الميلاد، تغير هذا الوضع، وبدأ الملوك يُعرفون بأسمائهم الحقيقية، مما سهّل إعادة بناء التسلسل الزمني لسبأ. ^{[ 77 ]}

كان اعتلاء عرش سبأ يتطلب موافقة "السبئيين والقادة والجيش " كما ورد في أحد النقوش. وامتدت الهيئة التشريعية لتشمل موظفين آخرين إلى جانب الملك. لم يفرض ملوك سبأ ضرائب، بل استمدوا ثرواتهم من الأراضي الملكية، وعتاد الحرب، وإيجارات الرعايا. وكان من الممكن إجبار الأفراد على الخدمة العسكرية، وتقديم طلبات مالية لتمويل أعمال البناء. وكانت العشور المفروضة على أراضي المعابد تذهب إلى المعابد نفسها، لا إلى الملك. ^{[ 78 ]}

لم يُؤلَّه ملك سبأ. الحالة الوحيدة المعروفة للتأليه في حضارات جنوب الجزيرة العربية القديمة هي مملكة أوسان خلال مرحلة ازدهارها. ^{[ 79 ]}

في النظام القبلي بجنوب الجزيرة العربية، تم ابتكار سلف مشترك وهمي، ويُشار إلى أفراد القبيلة بأبناء الإله القومي (في حالة سبأ، يُطلق عليهم "أبناء ألماكاه"). وتُسمى الدول والقبائل المتحالفة "إخوة". كانت القبائل تُقسم إلى أنساب وفروعها، وهو ما ينعكس في أسماء أفرادها. يظهر الاسم الشخصي للفرد إلى جانب اسم الأب، واسم النسب، واسم القبيلة، باستثناء النقوش الجنائزية، حيث يُذكر الاسم الشخصي فقط. في المناطق الأقرب إلى الصحراء، كان اسم العائلة أكثر أهمية وشيوعًا، بينما أصبح اسم القبيلة أقل ذكرًا. كانت الهوية الشخصية تُحدد فقط باسم الأب، على عكس شمال الجزيرة العربية في الفترة نفسها أو في العصر الإسلامي اللاحق، حيث يُستخدم تسلسل طويل من الأجداد لتحديد هوية الشخص. كما كانت الهوية تُشير إلى المملكة التي ينتمي إليها الفرد (السبئيون، القتبانيون)، وليس إلى مفهوم جغرافي أوسع (مثل "جنوب الجزيرة العربية"). ^{[ 80 ]}

كانت اللغة السبئية هي اللغة المحكية في مملكة سبأ. جغرافيًا، كانت السبئية تُتحدث في سبأ، كما كانت اللغة القتبانية تُتحدث في قتبان، واللغة الحضرومية في حضرموت. والاستثناء الوحيد لذلك هو اللغة المينائية ، التي وُثِّقت على نطاق جغرافي أوسع بكثير من حدود مملكة ماعين. تشترك هذه اللغات الأربع في عدد من السمات اللغوية، وتختلف عنها في الوقت نفسه. وتُعدّ الوثائق الخاصة باللغة السبئية الأفضل بين جميع لغات جنوب الجزيرة العربية القديمة ، إذ وُثِّقت في جميع مراحل تاريخ سبأ. ^{[ 81 ]}

كانت ممالك جنوب الجزيرة العربية تضم مدارس للكتابة ذات خلفية ثقافية مشتركة، على الرغم من أن كل مدرسة كانت لها ممارساتها الخاصة. ^{[ 82 ]}

تظهر سبأ في الكتاب المقدس العبري ، وهي أول موضع يُذكر فيه السبئيون من مصدر خارجي. ويُصوَّرون، على وجه الخصوص، على أنهم، من خلال ملكتهم ملكة سبأ ، كانوا يتاجرون مع سليمان في سلع العطور والذهب. وقد أثار المؤرخون تساؤلات حول صحة هذه الرواية تاريخيًا. ^{[ 83 ]} ويربط الكتاب المقدس العبري شبكة قوافل سبأ التجارية بمدن أخرى منها ديدان وتيما ورعمة . ^{[ 4 ]}

تُناقش قصة زيارة ملكة سبأ لسليمان في القرآن الكريم، الآيات 15-44 . ^{[ 21 ] [ 84 ] [ 85 ]}

ذُكر اسم سبأ في القرآن الكريم في سورة المائدة (5 : 69)، وسورة البقرة (27 : 15-44)، وسورة الريحان (34 : 15-17). وقد ورد ذكر سبأ في سورة الريح . يشير ذكرهم في سورة المائدة إلى المنطقة في سياق قصة سليمان وملكة سبأ ، بينما يشير ذكرهم في سورة الريحان إلى فيضان السد الذي أدى إلى انهياره. كما ورد لقب "قوم تَبَّأ" ( سورة البقرة : 37، سورة الريحان : 12-14) الذي اعتبره بعض المفسرين إشارة إلى ملوك سبأ . ^{[ 21 ]}

أضاف بعض المفسرين المسلمين ، كالطبري والزمخشري والبيضاوي ، تفاصيلَ للقصة في مواضع مختلفة. يُذكر اسم الملكة بلقيس ، وهو على الأرجح مشتق من الكلمة اليونانية παλλακίς أو الكلمة العبرية pilegesh ، وتعني "جارية". ^{[ 86 ]} ووفقًا لبعض الروايات ، تزوجها بعد ذلك، بينما تؤكد روايات أخرى أنه زوّجها من طوبة حمدان . ^{[ 87 ]} ووفقًا للرواية الإسلامية كما وردت عن الحمداني ، كانت ملكة سبأ ابنة إلشارا يهدب، ملك نجران الحميري . ^{[ 88 ]}

على الرغم من أن القرآن ومفسريه قد حفظوا أقدم انعكاس أدبي لأسطورة بلقيس الكاملة، إلا أنه لا يوجد شك كبير بين العلماء في أن الرواية مستمدة من مدراش يهودي . ^{[ 87 ]}

شكّلت قصص الكتاب المقدس عن ملكة سبأ وسفن أوفير أساسًا للأساطير التي تتحدث عن سفر بني إسرائيل في موكب ملكة سبأ عندما عادت إلى بلادها لتربية طفلها من سليمان. ^{[ 89 ]} وهناك رواية إسلامية تقول إن أول اليهود وصلوا إلى اليمن في عهد الملك سليمان، عقب التحالف السياسي والاقتصادي بينه وبين ملكة سبأ. ^{[ 90 ]}

قام العالم العثماني محمود الألوسي بمقارنة الممارسات الدينية لجنوب الجزيرة العربية بالإسلام في كتابه " بلوغ العرب في أحوال العرب" .

كان العرب في الجاهلية يمارسون بعض الأمور التي وردت في الشريعة الإسلامية. فعلى سبيل المثال، لم يكونوا يتزوجون الأم وابنتها معًا، وكانوا يعتبرون الزواج من أختين في آن واحد من أشد الجرائم فظاعة. كما كانوا ينتقدون من يتزوج زوجة أبيه، ويصفونه بالذبيح. وكانوا يؤدون فريضة الحج والعمرة إلى الكعبة ، ويطوفون حولها ، ويركضون سبع مرات بين الصفا والمروة، ويرجمون ، ويغتسلون بعد الجماع. وكانوا يتمضمضون، ويستنشقون الماء، ويقصون أظافرهم، ويزيلون شعر العانة، ويختتنون. كذلك، كانوا يقطعون يد السارق اليمنى، ويرجمون الزناة. ^{[ 91 ]}

بحسب العالم الديني في العصور الوسطى الشهرستاني ، فقد كان الصابئة يقبلون العالم المحسوس والعالم المعقول. لم يتبعوا الأحكام الدينية، بل ركزوا عبادتهم على الكيانات الروحية. ^{[ 92 ]}

في العمل الثقافي الإثيوبي في العصور الوسطى المسمى Kebra Nagast ، كانت شيبا تقع في إثيوبيا. ^{[ 93 ]} لذلك يشير بعض العلماء إلى منطقة في شمال تيغراي وإريتريا كانت تسمى ذات يوم سابا (سميت فيما بعد مروي )، باعتبارها صلة محتملة مع سبأ المذكورة في الكتاب المقدس . ^{[ 94 ]} يربط دونالد ن. ليفين شيبا مع شيوا (المقاطعة التي تقع فيها أديس أبابا الحديثة) في إثيوبيا. ^{[ 95 ]}

تذكر أنساب اليمنيين التقليدية أيضًا اسم سبأ بن قحطان ؛ وقد ربط المؤرخون الإسلاميون الأوائل قحطان بيوقتان ( يوقتان ) بن عابر ( هود ) المذكور في الكتاب المقدس العبري (تكوين ١٠: ٢٥-٢٩). ويرى جيمس أ. مونتغمري صعوبة في تصديق أن قحطان هو نفسه يوقتان المذكور في الكتاب المقدس استنادًا إلى أصل الكلمة . ^{[ ٩٦ ] [ ٩٧ ]}