فاكسيان

كان فاكسيان (337-422 ميلاديًا تقريبًا )، والذي كان يُكتب اسمه سابقًا فا-هين أو فا-هسين ، راهبًا بوذيًا ومترجمًا صينيًا سافر سيرًا على الأقدام من مملكة تشين اللاحقة إلى الهند في العصور الوسطى للحصول على النصوص البوذية . كان لقبه عند الولادة غونغ . بدأ رحلته في سن الستين تقريبًا، وسافر غربًا على طول طريق الحرير البري ، وزار مواقع بوذية في وسط وجنوب وجنوب شرق آسيا . استغرقت الرحلة والعودة من عام 399 إلى عام 412، وقضى منها عشر سنوات في الهند. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

يُعدّ كتاب فاكسيان عن رحلته ، المعروف باسم " فوغوجي" أو "سجل الممالك البوذية" ، مرجعًا مستقلًا هامًا لتاريخ البوذية المبكرة في الهند. وقد عاد إلى الصين ومعه عدد كبير من النصوص السنسكريتية، التي أثرت ترجماتها بشكل كبير على البوذية في شرق آسيا، وتُشكّل مرجعًا تاريخيًا للعديد من الأسماء والأحداث والنصوص والأفكار التاريخية الواردة فيها. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

وُلد فاكسيان في شانشي في القرن الرابع الميلادي في عهد أسرة تشاو المتأخرة خلال فترة الممالك الست عشرة . واتخذ لاحقًا اسم فاكسيان، والذي يعني حرفيًا "روعة الدارما". ^{[ 1 ]} توفي ثلاثة من إخوته الأكبر سنًا في سن مبكرة. وخوفًا من أن يلقى المصير نفسه، رسّمه والده راهبًا مبتدئًا في سن الثالثة. ^{[ 4 ]}

في عام 399 ميلادي، وكان فاكسيان، الذي بلغ من العمر حوالي 60 عامًا، من أوائل الحجاج الموثقين الذين وصلوا إلى الهند. انطلق من تشانغآن ، عاصمة سلالة تشين البوذية اللاحقة ، برفقة أربعة آخرين للبحث عن نصوص بوذية مقدسة، وانضم إليهم لاحقًا خمسة حجاج آخرين في تشانغيه . ^{[ 5 ] [ 3 ]} زار الهند في أوائل القرن الخامس الميلادي. ويُقال إنه سار من الصين عبر الصحراء الجليدية والممرات الجبلية الوعرة. دخل الهند من الشمال الغربي ووصل إلى باتاليبوترا . عاد ومعه عدد كبير من النصوص والصور البوذية السنسكريتية المقدسة للبوذية. عند عودته إلى الصين، يُنسب إليه أيضًا ترجمة هذه النصوص السنسكريتية إلى الصينية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

زار فاكسيان الهند خلال عهد تشاندراغوبتا الثاني ، ودخل شبه القارة الهندية من الشمال الغربي. تصف مذكراته إقامته التي دامت عشر سنوات في الهند، حيث زار المواقع الرئيسية المرتبطة ببوذا، بالإضافة إلى مراكز التعليم والأديرة البوذية الشهيرة. زار كابيلفاستو ( لومبيني )، وبود غايا ، وبنارس ( فاراناسي )، وشرافاستي ، وكوشيناغار ، وكلها مرتبطة بأحداث في حياة بوذا. تعلم فاكسيان اللغة السنسكريتية، وجمع الأدب الهندي من باتاليبوترا (باتنا)، وأوديانا ، وتاكسيلا في غاندارا . تشير مذكراته إلى تقاليد هينايانا وماهايانا الناشئة، بالإضافة إلى تقاليد ثيرافادا الفرعية المتفرقة والمعارضة في البوذية الهندية في القرن الخامس. قبل أن يبدأ رحلته عائدًا إلى الصين، كان قد جمع عددًا كبيرًا من النصوص السنسكريتية من عصره. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

في طريق عودته إلى الصين، بعد إقامة دامت عامين في سريلانكا ، دفعت عاصفة هوجاء سفينته إلى جزيرة، يُرجح أنها جاوة . ^{[ 6 ]} بعد خمسة أشهر هناك، استقل فاكسيان سفينة أخرى متجهة إلى جنوب الصين، لكنها انحرفت عن مسارها مرة أخرى ، وانتهى به المطاف بالرسو عند جبل لاو فيما يُعرف الآن بشاندونغ في شمال الصين، على بُعد 30 كيلومترًا (19 ميلًا) شرق مدينة تشينغداو . أمضى فاكسيان بقية حياته في ترجمة وتحرير النصوص المقدسة التي جمعها، والتي كان لها تأثير كبير على تاريخ البوذية الصينية فيما بعد. ^{[ 1 ] [ 2 ]} 

عاد فاكسيان عام 412 واستقر في ما يُعرف اليوم بنانجينغ . ألّف كتابًا عن رحلاته حوالي عام 414، حافلًا بروايات عن البوذية المبكرة وجغرافيا وتاريخ العديد من البلدان الواقعة على طول طريق الحرير كما كانت عليه في مطلع القرن الخامس الميلادي. أمضى العقد التالي حتى وفاته في ترجمة النصوص البوذية التي جلبها معه من الهند . ^{[ 5 ]}

فيما يلي مقدمة لترجمة جيمس ليج لأعمال فاكسيان في القرن التاسع عشر. وقد دحضت الدراسات اللاحقة تكهنات ليج، مثل زيارة فاكسيان للهند في سن الخامسة والعشرين، إلا أن مقدمته تقدم بعض المعلومات البيوغرافية المفيدة عن فاكسيان.

لا يُعرف عن فا-هيان شيءٌ ذو أهمية كبيرة سوى ما يمكن استخلاصه من سجله الخاص برحلاته. لقد قرأتُ رواياته في كتاب " مذكرات الرهبان البارزين" ، الذي جُمع عام 519 ميلادي، وفي عمل لاحق بعنوان " مذكرات الرهبان الرائعين" ، للإمبراطور الثالث لسلالة مينغ (1403-1424 ميلادي)، إلا أن معظمها مُقتبس من الآخر؛ وكل ما يبدو فيه من تشابه يمكن تلخيصه بإيجاز.

يُقال إن لقبه كان كونغ، وكان من مواليد وو يانغ في بينغ يانغ، وهو اسم لا يزال يُطلق على مقاطعة كبيرة في شانشي . كان لديه ثلاثة إخوة أكبر منه، ولكن عندما توفوا جميعًا قبل أن يكتمل نمو أسنانهم الأولى، كرّسه والده لخدمة المجتمع البوذي وأدخله في سلك الرهبنة (سرامانيرا) ، مع إبقائه في المنزل مع العائلة. مرض الصغير مرضًا خطيرًا، فأرسله والده إلى الدير حيث شُفي سريعًا ورفض العودة إلى والديه.

عندما بلغ العاشرة من عمره، توفي والده، فنظر عمه إلى عزلة والدته الأرملة وعجزها، وحثّه على ترك الحياة الرهبانية والعودة إليها، لكن الصبي أجاب: "لم أترك العائلة امتثالاً لرغبة والدي، بل لأني أردت الابتعاد عن غبار الحياة وأساليبها المبتذلة. لهذا اخترت الرهبنة". وافق عمه على كلامه وكفّ عن إلحاحه. وعندما توفيت والدته أيضاً، تبيّن مدى حبه لها من خلال رقة قلبه؛ لكن بعد دفنها، عاد إلى الدير.

في إحدى المرات، كان يقطع الأرز مع عشرين أو عشرين من رفاقه في الرهبنة، حين انقضّ عليهم بعض اللصوص الجائعين ليسرقوا محصولهم بالقوة. فرّ جميع الرهبان الآخرين، لكن بطلنا الشاب ثبت في مكانه، وقال للصوص: "إن كنتم مصرّين على المحصول، فخذوا ما شئتم. ولكن يا سادة، إن إهمالكم السابق للصدقات هو ما أوصلكم إلى حالتكم الراهنة من الفقر المدقع؛ والآن، تعودون لسرقة الآخرين. أخشى أنكم ستعانون في العصور القادمة من فقر وبؤس أشدّ؛ أشعر بالأسف عليكم مسبقًا". بهذه الكلمات، تبع رفاقه إلى الدير، بينما ترك اللصوص المحصول وانصرفوا، وقد وقف جميع الرهبان، وكان عددهم بالمئات، إجلالًا لشجاعته وسلوكه.

بعد أن أنهى فترة ابتدائه وانضم إلى الرهبانيات البوذية الكاملة، برزت شجاعته الصادقة وذكاؤه الحاد وانضباطه الصارم في سلوكه؛ وبعد ذلك بوقت قصير، انطلق في رحلته إلى الهند بحثًا عن نسخ كاملة من فينايا بيتاكا . وما يلي ليس إلا سردًا لرحلاته في الهند وعودته إلى الصين بحرًا، مُختصرًا من روايته الشخصية، مع إضافة بعض الأحداث العجيبة التي وقعت له أثناء زيارته لقمة النسر قرب راجاغريها .

يُقال في النهاية إنه بعد عودته إلى الصين، ذهب إلى العاصمة ( نانكينغ على ما يبدو )، وهناك، برفقة الراهب الهندي بوذا بهادرا ، قام بترجمة بعض الأعمال التي حصل عليها في الهند؛ وأنه قبل أن يُتمّ كل ما أراده بهذه الطريقة، انتقل إلى كينغ تشاو ( هوبي الحالية )، وتوفي في دير سين عن عمر يناهز الثامنة والثمانين، مما أثار حزنًا عميقًا لدى كل من عرفه. ويُضاف أن هناك عملًا آخر أوسع نطاقًا يروي رحلاته في بلدان مختلفة.

هذه هي كل المعلومات المتوفرة عن مؤلفنا، إضافةً إلى ما أخبرنا به بنفسه. كان فا-هيان اسمه الكهنوتي، ويعني "البارع في الشريعة" أو "الخبير البار في الشريعة". أما كلمة "شيه" التي تسبقه غالبًا فهي اختصار لاسم بوذا "شاكياموني"، أي " ساكيا ، العظيم في الحب، الساكن في العزلة والصمت"، ويمكن اعتبارها مرادفةً لكلمة "بوذي". يُقال أحيانًا إنه ينتمي إلى " سلالة تشين الشرقية " (317-419 م)، وأحيانًا إلى "سلالة سونغ"، أي سلالة سونغ من آل ليو (420-478 م). إذا أصبح راهبًا كاملًا في سن العشرين، وذهب إلى الهند في الخامسة والعشرين، فربما يكون قد قضى حياته الطويلة بالتساوي تقريبًا بين السلالتين. ^{[ 8 ]}

العمل الرئيسي لفاكسيان هو وصفه لأسفاره، والمعروف باللغة الإنجليزية باسمه الصيني Foguoji أو Foguo Ji (佛国记;佛國記; Fóguójì ) وبترجمات مختلفة، بما في ذلك سجل الممالك البوذية ، سجل الممالك البوذية ، ^{[ 9 ] [ 8 ]} سجلات الدولة البوذية ، ^{[ 7 ]} إلخ. يُعرف الكتاب أيضًا باسم " رحلات فاكسيان " (法显行传;法顯行傳; FƎxiɎn Xíngzhuàn ) و " سيرة فاكسيان " (法显传;法顯傳; FƎxiignzhuàn ) و " مذكرات الراهب البارز" فاكسيان " (高僧法显传;高僧法顯傳; Gāosēng FƎxiign Zhuàn ) , " رحلة حج بوذية إلى الهند " (佛游天竺记;佛游天竺記; Fóyóu Tiānzhú Jì ) , تقرير فاكسيان عن السفر إلى الهند (历游天竺记传;歷游天竺記傳; Lìyóu Tiānzhú Jìzhuàn ) وعمل فاكسيان " في الهند " (天竺国记;天竺國記; Tiānzhúguó جي ) . تُعدّ مذكرات فاكسيان سجلاً مستقلاً للمجتمع والثقافة في الأماكن التي زارها، ولا سيما الهند. وتُشكّل ترجماته للنصوص السنسكريتية التي اصطحبها معه إلى الصين وسيلةً مهمةً لتحديد تواريخ النصوص والشخصيات المذكورة والتقاليد البوذية. كما تُوفّر هذه الترجمات تاريخاً سابقاً للعديد من الأسماء والمخطوطات والأحداث والأفكار التاريخية المذكورة. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

لاحظ فاكسيان أن مدنًا في آسيا الوسطى، مثل خوتان، كانت بوذية، حيث كان رجال الدين يقرؤون المخطوطات الهندية باللغات الهندية. وكان المجتمع المحلي يُجلّ الرهبان. وذكر وجود جالية بوذية مزدهرة في تاكسيلا (الواقعة الآن في باكستان) وسط مجتمع غير بوذي في الغالب. ووصف طقوسًا مُفصّلة واحتفالات عبادة عامة، بدعم من الملك، تكريمًا لبوذا في الهند وسريلانكا . وكتب عن مدن مثل باتاليبوترا وماتورا وكانوج في ماديا ديشا . كما كتب أن سكان ماديا ديشا يأكلون ويلبسون مثل الصينيين. وأعلن أن باتاليبوترا مدينة مزدهرة. [ ^{10 ] غادر} الهند حوالي عام 409 من تامراليبتي، وهو ميناء ذكر أنه يقع على ساحلها الشرقي. ومع ذلك، قرر بعض الحجاج الصينيين الذين رافقوه في الرحلة البقاء في الهند. ^{[ 3 ]}

انطباعات عن الهند

تُعدّ مدن وبلدات هذه البلاد [ماغادا] أعظم مدن المملكة الوسطى [من ماثورا إلى الدكن]. سكانها أغنياء ومزدهرون، ويتنافسون فيما بينهم في فعل الخير والبر. في اليوم الثامن من الشهر الثاني من كل عام، يحتفلون بموكبٍ من التماثيل. يصنعون عربةً ذات أربع عجلات، ويشيدون عليها بناءً من أربعة طوابق باستخدام أعواد الخيزران المربوطة. يرتكز هذا البناء على عمود رئيسي، تتفرع منه أعمدة ورماح، ويبلغ ارتفاعه ما يزيد قليلاً عن عشرين ذراعًا، ويأخذ شكل قبة. يُلفّ حوله قماشٌ أبيض ناعم كالحرير مصنوع من الشعر، ثم يُطلى بألوانٍ زاهية. يصنعون تماثيل الآلهة، ممزوجةً ببراعةٍ بالذهب والفضة واللازورد، وتُعلّق فوقها شرائطٌ حريرية ومظلات. على جوانبها الأربعة توجد محاريب، يجلس في كلٍّ منها تمثال بوذا، ويقف بوديساتفا في خدمته. قد يكون هناك عشرون عربة، جميعها فخمة ومهيبة، لكن كل واحدة منها تختلف عن الأخرى. في اليوم المذكور، يجتمع الرهبان والعامة داخل حدود المدينة؛ ويحضر معهم منشدون وموسيقيون بارعون؛ ويعبرون عن إخلاصهم بالزهور والبخور. يأتي البراهمة ويدعون البوذات لدخول المدينة. يفعلون ذلك بالترتيب، ويقضون ليلتين فيها. طوال الليل، يبقون المصابيح مضاءة، ويستمعون إلى الموسيقى، ويقدمون القرابين. هذه هي العادة في جميع الممالك الأخرى أيضًا. يُنشئ رؤساء عائلات الفيشيا في تلك الممالك بيوتًا في المدن لتوزيع الصدقات والأدوية. يذهب جميع الفقراء والمحتاجين في البلاد، الأيتام والأرامل والرجال الذين لا ينجبون، والمعاقون والمشوهون، وجميع المرضى، إلى تلك البيوت، ويُقدم لهم كل أنواع المساعدة، ويفحص الأطباء أمراضهم. يحصلون على الطعام والأدوية التي تحتاجها حالاتهم، ويُشعرون بالراحة؛ وعندما يشفون، يغادرون من تلقاء أنفسهم.

صعوبات في البحر خلال رحلة العودة عبر جاوة

في ذلك الوقت، استمرت السماء مظلمة وكئيبة، وتبادل قادة السفن النظرات وارتكبوا الأخطاء. مرّ أكثر من سبعين يومًا (منذ مغادرتهم جاوة)، وكادت المؤن والمياه أن تنفد. استخدموا مياه البحر المالحة للطبخ، وقسموا الماء العذب بحرص، فحصل كل رجل على لترين. سرعان ما نفد الماء تقريبًا، فتشاور التجار وقالوا: "بالسرعة المعتادة للإبحار، كان من المفترض أن نصل إلى كوانغ تشو، والآن مضى وقت طويل؛ ألا يجب أن نكون قد سلكنا مسارًا خاطئًا؟" فوجهوا السفينة فورًا نحو الشمال الغربي، باحثين عن اليابسة؛ وبعد إبحار ليلًا ونهارًا لمدة اثني عشر يومًا، وصلوا إلى الشاطئ جنوب جبل لاو، على حدود مقاطعة تشانغ كوانغ، وحصلوا على الفور على ماء جيد وخضراوات. لقد مروا بالعديد من المخاطر والمصاعب، وعاشوا في حالة من القلق والترقب لأيام عديدة. والآن، بعد وصولهم فجأة إلى هذا الشاطئ، ورؤيتهم لتلك الخضراوات (المعروفة)، واللي والكوه، عرفوا بالفعل أنها أرض هان.

أثارت ترجمة ريموسات للعمل ^{[ 12 ]} ضجة في الأوساط الأكاديمية الأوروبية، وأثارت حيرة الكثيرين بسبب عدم قدرتها على التعامل مع العديد من الكلمات السنسكريتية التي قام فاكسيان بنسخها إلى أحرف صينية وسطى . ^{[ 13 ]}

• كهف فا هين
• البوذية الصينية
• نقل البوذية عبر طريق الحرير
• شوانزانغ ، وسجلاته عن المناطق الغربية ، ورحلة إلى الغرب الخيالية
• كتاب يي جينغ وسجله للممارسات البوذية المرسل إلى الوطن من البحر الجنوبي
• سونغيون وهويشنغ ، اللذان حُفظت رحلاتهما في مصادر أخرى
• هيتشو وفرقته الموسيقية وانغ أوتشيونتشوكغوك جيون

• أعمال فاكسيان في مشروع غوتنبرغ
• أعمال من تأليف أو عن فاكسيان في أرشيف الإنترنت
• فاكسيان وحجاج صينيون آخرون ، محفوظات جامعة كولومبيا
• النص الصيني الأصلي، تايشو 2085
• ترجمة ليج مع النص الصيني الأصلي، T 2085
• سجل الممالك البوذية ، جامعة أديلايد
• سجل الممالك البوذية (النسخة الكاملة بصيغة HTML متوفرة على الموقع الإلكتروني web.archive.org) ، جامعة أديلايد