جدعون

جدعون ( / ˈɡɪدأناəن / ; العبرية التوراتية : गे 국 밄드 ، بالحروف اللاتينية : Giḏəʿón ) يُسمى أيضًا يربعل ( ينة ، يربعل ) و يروبشث (| יְרֻבֶּשֶׁת Yərubbéšeṯ ) was an Israelite shopeṭ ("judge") , military leader, and prophet whose calling and victory over the Midianites is described in Judges 6 – 8 in the Hebrew Bible . 

كان جدعون ابن يواش ، من عشيرة أبيزريت في سبط منسى ، وكان يسكن في عفرة . ^{[ 1 ]} وبصفته قائدًا لبني إسرائيل، حقق نصرًا حاسمًا على جيش مدياني رغم تفوق جيشه عدديًا، وكان يقود فرقة قوامها 300 رجل. ^{[ 2 ]}

يُشتق قاموس سترونغ، الصادر في القرن التاسع عشر، اسم "يربعل" من عبارة "سيُخاصم بعل"، وذلك وفقًا للتفسير الشعبي الوارد في سفر القضاة 6:32 . ^{[ 3 ] [ أ ]} ووفقًا لعالم الكتاب المقدس ليستر غراب (1967)، فإن " [سفر القضاة] 6:32 يُقدم تفسيرًا غير منطقي لاسمه؛ إذ يعني شيئًا مثل "ليكن بعل عظيمًا " . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

وبالمثل، فبينما أعطى سترونج معنى " الحفار " لاسم جدعون، ^{[ 6 ]} يقترح الباحث الإنجيلي سيمون جون ديفريس (1975) أصل الكلمة "السائق". ^{[ 7 ]}

إنّ جزء "بيشيث" من اسم "يروبيشيث" ( صموئيل الثاني 11: 21 ) يعني "العار". وهذا تفسيرٌ تقويّ لاسم "بعل"، كما هو الحال في اسمي ابن شاول، إيشبوشيث، وحفيده مفيبوشيث . ^{[ 8 ]}

وكما هو الحال في جميع أنحاء سفر القضاة ، فقد انحرف بنو إسرائيل مرة أخرى عن يهوه بعد 40 عامًا من السلام الذي جلبته انتصارات دبورة على كنعان ؛ وكعقاب لهم، قام المديانيون والعمالقة والقادميون بمضايقة إسرائيل لمدة سبع سنوات. ^{[ 9 ]}

هجوم ليلي

في الليل، أمر الله جدعون بالاقتراب من معسكر المديانيين. وهناك، سمع جدعون رجلاً مديانياً يروي لصديقه حلماً رأى فيه "رغيف خبز شعير يسقط في معسكر المديانيين"، ^{[ 12 ]} مما أدى إلى انهيار خيمتهم أو معسكرهم. فُسِّر هذا على أنه يعني أن الله قد أسلم المديانيين إلى جدعون. عاد جدعون إلى معسكر بني إسرائيل وأعطى كل واحد من رجاله بوقاً وجرة فخارية بداخلها شعلة. انقسم جدعون إلى ثلاث سرايا، وسار مع رجاله البالغ عددهم 300 رجل نحو معسكر العدو. أمرهم بنفخ البوق، وإطلاق صيحة حرب، وإشعال المشاعل، محاكياً هجوماً من قوة كبيرة. وبينما كانوا يفعلون ذلك، فرّ جيش المديانيين. ^{[ 13 ]}

أرسل جدعون رسلاً إلى إسرائيل يدعو الإفرايميين لملاحقة المديانيين المنسحبين واثنين من قادتهم، عريب وذئب . طارد جدعون والثلاثمائة رجل زبح وصلمنة ، ملكي المديانيين. ولما طلب جدعون مؤناً لملاحقتهم، رفض رجال سُكوت وفنوئيل وسخروا منه. وبعد أسر الملكين، عاقب جدعون رجال سُكوت، وهدم برج فنوئيل وقتل جميع من فيه. دعا جدعون ابنه الأكبر، يثر ، لقتل زبح وصلمنة، لكنه لصغر سنه آنذاك، لم يكن يملك الثقة الكافية لتنفيذ طلب أبيه، فاستدعى زبح وصلمنة جدعون ليقوم بالمهمة بنفسه. فقتل جدعون زبح وصلمنة انتقاماً لمقتل أخويه ( قضاة 8: 19-21 ). كان المكان الذي قتل فيه جدعون عريب بعد هزيمة المديانيين يُسمى صخرة عريب . ويُرجح أنه المكان الذي يُعرف اليوم باسم أوربو، شرق الأردن، قرب بيت شان . وقُتل ذئب عند "معصرة ذئب".

بحسب مختارات لويس جينزبرغ من المدراش ، "أساطير اليهود" : "ابتهج بنو إسرائيل بالنصر على سيسرا، فأنشدوا ترنيمة تسبيح، ترنيمة دبورة، فغفر الله لهم ذنوبهم مكافأةً على تقواهم. لكن سرعان ما عادوا إلى عاداتهم القديمة، وعادت إليهم متاعبهم. وكان سبب ارتدادهم سحر كاهن مدياني يُدعى عود. فقد جعل الشمس تشرق في منتصف الليل، فأقنع بني إسرائيل بأن أصنام مديان أقوى من الله، فعاقبهم الله بتسليمهم إلى أيدي المديانيين. فعبدوا صورهم المنعكسة في الماء، وأصابهم فقر مدقع. لم يستطيعوا حتى تقديم قربان طعام، قربان الفقراء. وفي ليلة عيد الفصح، تذمر جدعون قائلًا: "أين كل الأعمال العجيبة التي صنعها الله لآبائنا في هذه الليلة، عندما..." «فقتل أبكار المصريين، وخرج بنو إسرائيل من العبودية بقلوب فرحة؟» ظهر الله له وقال: «أنت الشجاع الذي يدافع عن إسرائيل، أنت جدير بأن تُنقذ إسرائيل من أجلك». ^{[ 18 ]}

لتفسير سبب اختيار الرجال الذين كانوا يقرؤون الماء بأيديهم للقتال، بينما لم يُختر الآخرون الذين كانوا يلعقون الماء مباشرة أو ينحنون، يوضح بعض الكتّاب أن اللعق المباشر يُعدّ عارًا ويُشبه سلوك الكلب، بينما يُشبه الانحناء عبادة الأصنام. أما المخلصون فقد سُمح لهم بالرحيل. ^{[ 19 ]}

بحسب كتاب "أساطير اليهود ": "...في صدرة رئيس الكهنة، كان يوسف ممثلاً بين الأسباط الاثني عشر بإفرايم وحده، دون منسى. ولإزالة هذا الظلم عن سبطه، صنع جدعون رداءً كهنوتيًا يحمل اسم منسى. كرّسه لله، ولكن بعد موته، قُدّمت له العبادة كصنم. في تلك الأيام، كان بنو إسرائيل مولعين بعبادة بعلزبول لدرجة أنهم كانوا يحملون باستمرار صورًا صغيرة لهذا الإله في جيوبهم، وكانوا بين الحين والآخر يُخرجون الصورة ويُقبّلونها بحرارة. ومن هؤلاء الوثنيين كان أولئك المتغطرسون السطحيون الذين ساعدوا أبيمالك، ابن جدعون من سريته من شكيم، على اغتيال أبناء أبيه الآخرين. لكن الله عادل. فكما قتل أبيمالك إخوته على حجر، كذلك لقي أبيمالك نفسه حتفه بحجر رحى. لذلك، كان من المناسب أن يُقارن يوثام في مثله بين هذين الأمرين." شبّه أبيمالك بشجرة شوك، بينما شبّه أسلافه، عثنيئيل ودبورة وجدعون، بشجرة زيتون أو تين أو كرمة. وكان يوثام، أصغر أبناء جدعون، أكثر من مجرد راوي أمثال. فقد كان يعلم حينها أن السامريين سيطالبون بعد زمن طويل بقدسية جبل جرزيم، بسبب البركة التي أُنزلت منه على السبط. ولهذا السبب اختار جرزيم ليلقي منه لعنته على شكيم وسكانها. ^{[ 20 ]} "تان ب 1 103. يُقال إن مثل يوثام يشير إلى القضاة البارزين: عثنيئيل [=شجرة زيتون]، ودبورة [=شجرة تين]، وجدعون [=كرمة]، وإليمالك [=عليق]. ويذكر تان أيضًا أن أبيمالك حكم لمدة ثلاث سنوات، مكافأةً لتواضع والده جدعون، الذي رفض في حكم "ثلاثي" التاج الملكي الذي عرضه عليه شعبه؛ انظر قضاة 8: 23. كان أبيمالك، على عكس والده [قضاة 8: 27]، شديد الطمع في الثروة، ولذلك جاءت نهايته سريعًا؛ أغادة بيريشيت 26: 54، انظر أيضًا المرجع نفسه، 52-53 حيث تمت مقارنة شر أبيمالك وطمعه بتقوى وكرم أبيمالك، ملك جيتار، الذي يحمل اسمه. جحود بني إسرائيل من سمح لأبيمالك بقتل أبناء محسنهم جدعون، حُسب لهم كأنهم قد تركوا الله؛ إن نكران الجميل خطيئة عظيمة كعبادة الأصنام؛ يلاميدينو في يلكوت الثاني، 64." ^{[ 21 ]}

في أوائل القرن العشرين، اعتبرت المدرسة النقدية نص سفر القضاة 6-8 سردًا مركبًا، يجمع بين مصادر يهوه وإلوهيمية وتثنوية ، مع إضافات وتعليقات تحريرية من فترة الهيكل الثاني . ^{[ 22 ]} ووفقًا لهذا المنهج، فإن المصدر التثنوي ( D) أو المادة (D) حاضر بقوة في سفر القضاة 6-8. مع أن المادة المصدرية السابقة موجودة، إلا أن الرسالة والرؤية اللاهوتية تحملان أسلوب المدرسة التثنوية للمؤلفين. ^{[ 23 ]} تتألف الرواية الأساسية (الياهوية) من رغبة جدعون في الثأر لمقتل إخوته، فجمع 300 رجل من عشيرته وطارد زعيمي المديانيين زباح وصلمنة، فقتلهما وكرّس صنمًا ( إيفود ) مصنوعًا من غنائم الحرب، مما جعل مدينته عفرة مقرًا للوحي، ومنح جدعون نفسه مكانة زعيم ثري يمتلك حريمًا كبيرًا (قضاة 8: 4-10أ، 11-21، 24-27أ، 29-32). ^{[ 22 ]}

مع ذلك، يرى باحثون آخرون أن القصة سردية واحدة، أشار مؤلفها إلى مقاطع مختلفة من أسفار التوراة الخمسة التي كان على دراية بها. ^{[ 24 ]} كما تحتوي القصة على عناصر موضوعية متسقة تشير إلى تأليف موحد. ^{[ 25 ]}

زعم إميل ج. هيرش وجود نواة تاريخية في السرد، تعكس صراع سبط منسى مع البدو المعادين عبر نهر الأردن، إلى جانب "ذكريات الغيرة القبلية من جانب أفرايم" في الفترة المبكرة من الاستيطان العبري، والتي تم دمجها لاحقًا مع السياق الديني لربط يهوه بالمزار في عفرة. ^{[ 22 ]}

يشير جي إيه كوك ، في كتابه " كتاب كامبريدج المقدس للمدارس والكليات" ، إلى التناقض بين غضب الإفرايميين تجاه جدعون المذكور في سفر القضاة 8: 1-3، وبين اقتراح الملكية على إسرائيل بأكملها، ويخلص بالتالي إلى أن "هذه الآيات تبدو وكأنها مأخوذة من مصدر ثانوي". ^{[ 26 ]}

بحسب يائيرا أميت ، ومارك س. سميث ، وسيمون جون دي فريس، فإن استخدام اسمي "جدعون" و"يربعل" يعكس مجموعتين من القصص كانتا مستقلتين في الأصل، جمعهما محررٌ أراد أن يُنظر إليهما على أنهما يشيران إلى شخصية واحدة. ^{[ 27 ] [ 7 ] [ 28 ]} اسم "يربعل" الذي أُطلق على جدعون هو في الأصل اسمٌ مشتق من كلمة "بعل" ويعني "يجاهد"، ولكن أُعطي لاحقًا تفسيرًا بمعنى "ليجاهده بعل" لتجنب التعارض مع التطور الأكثر صرامة لدين يهوه في القرون اللاحقة. ^{[ ب ]}

في العهد الجديد ، تم ذكر جدعون في الفصل 11 من رسالة العبرانيين كمثال على رجل الإيمان، وهو واحد من عدة "أبطال الإيمان" المذكورين هناك: ^{[ 29 ]}

لن يسعني الوقت لسرد قصة جدعون [وغيره] الذين بالإيمان أخضعوا ممالك، وعملوا البر، وحصلوا على المواعيد، وسدوا أفواه الأسود، وأطفأوا لهيب النار، ونجوا من حد السيف، وتقووا من ضعفهم، وأصبحوا شجعانًا في المعركة، وأجبروا جيوش الأجانب على الفرار. ^{[ 30 ]}

يُعتبر جدعون قديسًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية . ويُحتفل بذكراه، إلى جانب شخصيات صالحة أخرى من العهد القديم، في الأحد الذي يسبق عيد الميلاد (الأحد الرابع من زمن المجيء ). كما يُحتفل به كأحد قديسي الكنيسة الرسولية الأرمنية في 30 يوليو، وفي كتاب الشهداء الروماني في 26 سبتمبر.

في عصر الإصلاح البروتستانتي ، استُخدمت قصة جدعون في الجدال ضد رجال الدين الكاثوليك. يقارن هانز فون روت في كتابه " جدعون " (1540) إزالة رفات القديسين من الكنائس بتدمير جدعون لمذبح بعل.

منظمة جدعون الدولية هي منظمة أمريكية مكرسة للتبشير المسيحي، تأسست عام 1899، وتُعنى بتوزيع الأناجيل مجاناً. يُمثل شعار المنظمة إبريقاً ذا مقبضين وشعلة، يرمزان إلى الأدوات التي استخدمها جدعون لترهيب جيش المديانيين.

منظمة جدعون الدولية ، وهي منظمة مسيحية إنجيلية معروفة بتوزيع الأناجيل، تستمد اسمها من جدعون: ^{[ 31 ]}

كان جدعون رجلاً مستعداً لفعل ما يرضي الله تماماً، بغض النظر عن رأيه الشخصي في الخطط أو النتائج. كان التواضع والإيمان والطاعة من أبرز سمات شخصيته. هذا هو المعيار الذي تسعى منظمة جدعون الدولية إلى ترسيخه في جميع أعضائها، ليكون كل رجل مستعداً لتنفيذ مشيئة الله في أي وقت وأي مكان وبأي طريقة يرشده إليها الروح القدس .

عُثر في إسرائيل على نقشٍ من خمسة أحرف يبدو أنه يُمثّل اسم يربعل (وهو اسم آخر يُستخدم في الكتاب المقدس العبري للإشارة إلى جدعون). ^{[ 34 ] [ 35 ]} ووفقًا لمجلة سميثسونيان ، "يتوافق عمر القطعة الأثرية مع الفترة الزمنية الموضحة في سفر القضاة". ^{[ 36 ]}

• جدعون (اسم)
• مسرحية جدعون ، 1961
• منظمة جدعون الدولية ، وهي جمعية مسيحية إنجيلية يتمثل نشاطها الرئيسي في توزيع نسخ مجانية من الكتاب المقدس
• التالوت ، وهو شخصية قرآنية مماثلة
• سلسلة جيديون التاسع والمقبرة المغلقة بقلم تامسين ميور
• الصوف الذهبي هو رمز آخر يمثل الصوف في الفن الغربي