قديس

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

يُصوَّر يوحنا المعمدان بهالة . وفي الأيقونات المسيحية ، قد يُصوَّر القديسون أيضاً بأكاليل الزهور ، وأغصان النخيل ، والزنابق البيضاء ، وغيرها من السمات .

في المعتقد المسيحي ، يُعرف القديس ، أو المقدّس ، بأنه شخص يُعترف له بدرجة استثنائية من القداسة ، أو التشبه بالله ، أو القرب منه . ومع ذلك، فإن استخدام مصطلح "قديس" يعتمد على السياق والطائفة . [ 1 ] يُمنح الاعتراف الكنسي الرسمي والتبجيل لبعض قديسي الطوائف من خلال عملية التقديس في الكنيسة الكاثوليكية أو التمجيد في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعد موافقتها. [ 2 ] [ 3 ] يُكرّم القديسون في التقاويم الليتورجية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية والكنيسة الأنجليكانية . [ 4 ] في طوائف أخرى غير ملتزمة بالطقوس الرسمية ، مثل جماعة الإخوة البليموثية ، وتبعًا لاستخدام بولس الرسول ، يشير مصطلح "قديس" بشكل عام إلى أي مسيحي مقدس دون اعتراف أو اختيار خاص.

بينما يعود أصل كلمة " قديس" الإنجليزية (المشتقة من الكلمة اللاتينية sanctus ) إلى المسيحية، يميل مؤرخو الأديان إلى استخدام هذا اللقب "بشكل أعم للإشارة إلى حالة القداسة الخاصة التي تنسبها العديد من الأديان إلى أشخاص معينين"، مشيرين إلى الريشي الهندوسي ، والبهاغات أو الغورو السيخي ، والكامي الشنتوي ، والخلود الطاوي أو الزينرن ، والتساديك اليهودي ، والولي / الفقير الإسلامي ، والأرهات أو البوديساتفا البوذي كقديسين أيضًا. [ 5 ] [ 6 ] وتبعًا للدين، يُعترف بالقديسين إما بإعلان رسمي، كما هو الحال في الكاثوليكية والأرثوذكسية المشرقية أو الأرثوذكسية الشرقية، أو بالتقدير الشعبي (انظر: القديس الشعبي ). [ 7 ] [ 8 ]

أصل الكلمة

كلمة " قديس" مشتقة من الكلمة اللاتينية sanctus ، والتي تعني "مقدس" أو "مكرس"، ودخلت اللغة الإنجليزية من خلال الفرنسية القديمة seint والإنجليزية الوسطى saint ، محتفظة بمعناها كشخص مقدس، وكانت تستخدم تاريخياً للإشارة إلى الأفراد الذين يعتبرون مقدسين.

كلمة "hallow" مرادفة لكلمة "sant" ، فالأولى مشتقة من الكلمة الإنجليزية القديمة " hālig "، وهي نفس جذر كلمة "holy" (مقدس)، وتشير إلى الأشخاص المقدسين. وقد حُفظت هذه الكلمة في بعض الأسماء والتقاليد التي تُحتفل فيها بالقديسين، مثل "Allhallowtide" ، وهي فترة تشمل ليلة عيد جميع القديسين (عيد الهالوين) ويوم عيد جميع القديسين .

الخصائص العامة

المقابل اليوناني للكلمة اللاتينية sanctus هو ἅγιος ( hagios ) بمعنى "مقدس". [ 9 ] تظهر هذه الكلمة اليونانية 235 مرة في العهد الجديد اليوناني . أما نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس فتترجمها 191 مرة (بمعنى "مقدس" أو "قدوس") و61 مرة (بمعنى "قديسون"). [ 10 ]

كانت كلمة "sanctus" في الأصل كلمة فنية في الديانة الرومانية القديمة ، ولكن بسبب استخدامها العالمي في المسيحية، تُستخدم كلمة "scient" الحديثة الآن أيضًا كترجمة لمصطلحات مماثلة للأشخاص "الجدرين بالتبجيل لقدسيتهم أو قداستهم" في الديانات الأخرى.

تستخدم العديد من الأديان مفاهيم مماثلة (ولكن بمصطلحات مختلفة) لتكريم الأشخاص المستحقين لبعض التكريم. [ 5 ] كتب المؤلف جون أ. كولمان من الاتحاد اللاهوتي للدراسات العليا في بيركلي، كاليفورنيا، أن القديسين عبر مختلف الثقافات والأديان يتشاركون في أوجه التشابه العائلية التالية : [ 11 ]

  1. نموذج مثالي
  2. معلم استثنائي
  3. صانع المعجزات أو مصدر القوة الخيرة
  4. شفيع
  5. حياة غالباً ما ترفض التعلقات المادية أو وسائل الراحة
  6. امتلاك علاقة خاصة وكاشفة مع المقدس .

يتساءل عالم الأنثروبولوجيا لورانس باب، في مقالٍ له عن المعلم الروحي الهندي ساتيا ساي بابا ، "من هو القديس؟"، ويجيب قائلاً إنّ البنية الرمزية لبعض الأديان تتضمن صورةً لشخصية روحية استثنائية تتمتع "بقوى خارقة"، وغالبًا ما تُنسب إليها مكانة أخلاقية معينة. ويؤكد باب أن هذه الشخصيات المقدسة هي "محاور القوى الروحية". فهي تمارس "تأثيرًا قويًا وجذابًا على أتباعها، وتؤثر أيضًا في حياة الآخرين الداخلية بطرقٍ مُغيّرة". [ 12 ]

المسيحية

العهد القديم

في الكتاب المقدس العبري ، غالبًا ما تُستخدم كلمة "saints" الإنجليزية للدلالة على القداسة، وخاصة الصفة " قادوش " (المُكرَّس، المُعَزَّز، المُطَهَّر)، وتظهر بصيغة الجمع "المُقَدَّسون" أو "القديسون"، مع التركيز على التكريس، ومن المُستحسن عدم وجود أي تدنيس أخلاقي أو طقسي. [ 13 ] لا يُقدِّم العهد القديم فئة ثابتة من القديسين الأفراد، على الرغم من ظهور أفكار مُرتبطة في تقاليد الأنبياء والشهداء في الروايات اللاحقة. [ 14 ]

العصر الرسولي

في العصر الرسولي ، استخدم كتّاب العهد الجديد كلمة "قديسون" في الغالب بصيغة الجمع كدلالة جماعية على المسيحيين في منطقة معينة؛ والحالة الوحيدة الواضحة لاستخدامها بصيغة المفرد هي في سياق التوزيع في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 4: 21 ("كل قديس")، لذا فإن هذا المصطلح يشير إلى الكنيسة كشعب مختار لله وليس كفئة فرعية نخبوية. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

يُوضّح بولس هذا المعنى الجماعيّ من خلال ربط "القديسين" بـ"أنتم" في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 6: 2، بحيث تُصبح عبارة "يا قديسي " بمثابة تسمية ذاتية لجميع المسيحيين؛ كما يُخاطب الجماعات بـ"القديسين" في بدايات وخواتيم رسائله، وكثيراً ما يتحدث عن "جميع القديسين" للتأكيد على الوحدة الجماعية في مختلف الأماكن ( رومية 1: 7؛ كورنثوس الأولى 1: 2؛ كورنثوس الثانية 1: 1؛ فيلبي 1: 1؛ كولوسي 1: 2). [ 18 ] [ 19 ]

في الأمور العملية، يحث على "الخدمة" و"المساعدة" "للقديسين"، بمن فيهم فقراء أورشليم، مستخدمًا أحيانًا عبارات مختصرة تفترض هذا التوصيف الذاتي المشترك (مثلًا، ١ كورنثوس ١٦: ١؛ ٢ كورنثوس ٨: ٤؛ ٩: ١، ١٢ ≈ رومية ١٥: ٢٦). [ ٢٠ ] كما يلاحظ العلماء دلالات عهدية - أخروية - ودلالات تتعلق بالهيكل/الكهنوت في هذه اللغة (مثلًا، دينونة العالم/الملائكة؛ المشاركة في مذبح المسيح). [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] يختلف كتّاب العهد الجديد الآخرون في استخدامهم لكلمة "hagioi" : فاستخدامها شائع في رسالتي العبرانيين ويهوذا ، [ 25 ] وهي متكررة في سفر الرؤيا مع التركيز على الصلاة/الصبر، وتُستخدم لنفس المجموعة التي تُستخدم فيها كلمة "المؤمنون/المسيحيون"، [ 26 ] بينما لا تستخدم رسالة بطرس الأولى كلمة "hagioi" كما فعل بولس (مع أنها تتحدث بإسهاب عن القداسة). [ 27 ] [ 28 ]

تتفق المراجع القياسية على أن كلمة "hagioi" تشير إلى جميع المؤمنين (وليس فئة معينة)، وأن صيغة الجمع هي السائدة، وأن الفكرة الأساسية هي التكريس/الانتماء إلى الله. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] وقد طورت التقاليد المسيحية اللاحقة (مثل الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية والبروتستانتية) ممارسات مميزة لتكريم الشخصيات المثالية، لكن هذا يختلف عن استخدام العهد الجديد الجماعي. [ 32 ] [ 17 ] [ 16 ]

الكنيسة الكاثوليكية

صورة تصوّر القديس فرنسيس الأسيزي بريشة الفنان الإيطالي سيمابوي (1240-1302)

بحسب الكنيسة الكاثوليكية ، قد يكون القديس أي شخص، سواءً أكان معروفًا على الأرض أم لا، ممن يشكلون جزءًا من "سحابة الشهود العظيمة " ( عبرانيين ١٢ : ١). [ ٣٣ ] [ ٣٤ ] قد يشمل هؤلاء "أمهاتنا وجداتنا وأحباءنا الآخرين (انظر ٢ تيموثاوس ١: ٥ )" الذين ربما لم يعيشوا حياة مثالية دائمًا، ولكن "وسط أخطائهم ونقائصهم، استمروا في التقدم وأثبتوا رضاهم للرب". [ ٣٣ ] يُطلق لقب قديس على الشخص الذي تم تقديسه رسميًا - أي أُعلن رسميًا وبسلطة قديسًا - من قِبل الكنيسة باعتباره حاملًا لمفاتيح ملكوت السماوات ، وبالتالي يُعتقد أنه في السماء بنعمة الله . هناك العديد من الأشخاص الذين تعتقد الكنيسة أنهم في السماء ولم يتم تقديسهم رسميًا، ويُطلق عليهم لقب قديسين بسبب شهرة قداستهم. [ ٣٥ ] أحيانًا يُطلق مصطلح قديس أيضًا على المسيحيين الأحياء. [ 36 ] أشار المجمع الفاتيكاني الثاني إلى أن بعض القديسين يُحتفل بهم من قبل الكنيسة بأكملها لأنهم "ذوو أهمية عالمية حقًا"، بينما يتمتع آخرون بأهمية خاصة "لكنيسة أو أمة أو عائلة دينية معينة "، وينبغي الاحتفال بحياتهم ضمن تلك السياقات الخاصة. [ 37 ]

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، " لقد تم وسيظل يتم تكريم الآباء والأنبياء وبعض الشخصيات الأخرى في العهد القديم كقديسين في جميع التقاليد الليتورجية للكنيسة." [ 38 ]

يقول المحرر ليونارد فولي في كتابه " قديس اليوم " إن "استسلام [القديسين] لمحبة الله كان نهجًا سخيًا للغاية للاستسلام الكامل ليسوع، لدرجة أن الكنيسة تعترف بهم كأبطال وبطلات جديرين بأن يُحتذى بهم. إنهم يذكروننا بأن الكنيسة مقدسة، ولا يمكنها أبدًا أن تتوقف عن كونها مقدسة، وأنها مدعوة لإظهار قداسة الله من خلال عيش حياة المسيح." [ 39 ]

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنها لا تصنع قديسين، بل تعترف بهم. وتُستخدم أدلة الفضيلة البطولية المطلوبة في عملية التطويب لتوضيح المبادئ العامة المذكورة أعلاه [ 40 ] بالتفصيل ، وذلك عند إثبات قداستهم أو شبههم بالله.

في الثالث من يناير عام 993، أصبح البابا يوحنا الخامس عشر أول بابا يُعلن قداسة شخص من خارج أبرشية روما: بناءً على طلب الحاكم الألماني، قام بتقديس الأسقف أولريخ من أوغسبورغ . قبل ذلك، كانت " عبادات " القديسين الشعبية، أو تبجيلهم، محلية وعفوية، وكان يُقرّها الأسقف المحلي . [ 41 ] سمح البابا يوحنا الثامن عشر لاحقًا بعبادة خمسة شهداء بولنديين . [ 41 ] أعلن البابا بنديكت الثامن فيما بعد قداسة الناسك الأرمني سيميون من مانتوا ، ولكن لم يحتفظ الباباوات لأنفسهم بالسلطة الحصرية لتقديس القديسين إلا في عهد البابا إنوسنت الثالث ، بحيث أصبح الأساقفة المحليون بحاجة إلى مصادقة البابا. [ 41 ] كان والتر من بونتواز آخر شخص في أوروبا الغربية يُعلن قديسًا من قِبل سلطة غير البابا: فقد أعلنه هيو دي بوفس ، رئيس أساقفة روان ، قديسًا عام 1153. [ 42 ] [ 43 ] ومنذ ذلك الحين، احتفظ مرسوم البابا ألكسندر الثالث عام 1170 بحق إعلان القداسة للبابا، فيما يتعلق بالكنيسة اللاتينية . [ 42 ]

نشر ألبان بتلر كتاب "سير القديسين" عام ١٧٥٦، والذي ضمّ ١٤٨٦ قديسًا. أما أحدث طبعة منقحة من هذا الكتاب، والتي حرّرها هربرت ثورستون ودونالد أتووتر ، فتضمّ سير ٢٥٦٥ قديسًا. [ ٤٤ ] وقد صرّح روبرت سارنو، المسؤول في دائرة دعاوى القديسين التابعة للكرسي الرسولي ، بأنه من المستحيل تحديد عدد القديسين بدقة. [ ٤٥ ]

يُشير مصطلح " تبجيل القديسين " ، أو " عبادة القديسين" باللاتينية ، إلى نوعٍ خاص من التعبد الشعبي أو تكريس الذات لقديسٍ أو مجموعةٍ من القديسين. ورغم استخدام مصطلح "العبادة" أحيانًا، إلا أنه يُستخدم فقط بالمعنى الإنجليزي القديم، أي تكريم شخصٍ أو احترامه ( dulia ). ووفقًا للكنيسة، فإن العبادة الإلهية، بالمعنى الدقيق، مُخصصةٌ لله وحده ( latria ) ولا تشمل القديسين أبدًا. ويُسمح للمرء أن يطلب من القديسين أن يتشفعوا أو يصلّوا إلى الله من أجل الأشخاص الأحياء، [ 46 ] تمامًا كما يُمكنه أن يطلب من أي شخصٍ على الأرض أن يصلي من أجله.

قد يُعيّن قديس شفيعًا لقضية أو مهنة أو كنيسة أو منطقة معينة، أو يُستعان به كحامٍ من أمراض أو كوارث محددة، أحيانًا وفقًا للعرف الشعبي وأحيانًا أخرى بإعلانات رسمية من الكنيسة. [ 47 ] لا يُعتقد أن للقديسين قوة خاصة بهم، بل فقط تلك التي يمنحها الله لهم. تُحترم رفات القديسين، أو تُبجّل، على غرار تبجيل الصور والأيقونات المقدسة . إن ممارسة تبجيل رفات القديسين في القرون الماضية بنية الحصول على الشفاء من الله بشفاعتهم مأخوذة من الكنيسة الأولى . [ 48 ] على سبيل المثال، ادعى شماس أمريكي في عام 2000 أن جون هنري نيومان [ 49 ] (الذي كان مُباركًا آنذاك ) قد شفع عند الله ليشفيه من مرض جسدي. وأكد الشماس، جاك سوليفان، أنه بعد التحدث إلى نيومان، شُفي من تضيق القناة الشوكية في غضون ساعات. في عام ٢٠٠٩، خلصت لجنة من اللاهوتيين إلى أن شفاء سوليفان كان نتيجة دعائه لنيومان. ووفقًا للكنيسة، لكي يُعتبر الشفاء معجزة، "يجب أن يكون فوريًا، ولا يُعزى إلى العلاج، وأن يزول نهائيًا". [ ٥٠ ]

بعض القديسين لهم رمز أيقوني خاص بحسب التقاليد، فمثلاً، يُعرف القديس لورانس ، الشماس والشهيد، بشبكة حديدية لأنه يُعتقد أنه أُحرق عليها حتى الموت. ويُوجد هذا الرمز، على سبيل المثال، في شعارات النبالة الكندية للمكتب المسؤول عن ممر سانت لورانس المائي .

مراحل عملية التقديس

إنّ عملية التقديس عملية طويلة، قد تستغرق سنوات عديدة أو حتى قرونًا. [ 51 ] تتضمن عملية التطويب أربع خطوات رئيسية: [ 52 ] [ 53 ] تتمثل المرحلة الأولى في هذه العملية في دراسة حياة المرشح من قِبل خبير. بعد ذلك، يُقدَّم التقرير الرسمي عن المرشح إلى أسقف الأبرشية المعنية، ويُجرى المزيد من الدراسة. ثم تُرسَل المعلومات إلى دائرة دعاوى القديسين التابعة للكرسي الرسولي لتقييمها على المستوى الكنسي العام. [ 54 ] إذا تمت الموافقة على الطلب، يُمكن منح المرشح لقب المُبجَّل (المرحلة الثانية). [ 54 ] قد تؤدي المزيد من الدراسة إلى تطويب المرشح بلقب المُبارك ، [ 54 ] وهو ما يُمثل رفعه إلى مرتبة المُباركين، ويعني أن المُبارك يُكرَّم في القداس الإلهي على المستوى الإقليمي. بعد ذلك، وكحد أدنى، يُشترط إثبات معجزتين هامتين بشفاعة المرشح لإتمام عملية التقديس. وأخيرًا، في المرحلة الأخيرة، وبعد اكتمال جميع هذه الإجراءات، يجوز للبابا أن يُعلن قداسة المرشح. [ 54 ] لكي تُكرمه الكنيسة الجامعة.

بمجرد إعلان قداسة شخص ما، يُعتبر جثمانه مقدساً كأثر مقدس . [ 55 ] تُسمى رفات القديسين بالآثار المقدسة، وتُستخدم عادةً في الكنائس. كما يمكن استخدام مقتنيات القديسين الشخصية كآثار مقدسة. [ 55 ]

الأرثوذكسية الشرقية

القديس ، لوحة جدارية من القرن الثاني عشر في ستارايا لادوجا

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُعرَّف القديس بأنه كل من هو في السماء إلى جانب الله، سواء أُقرَّ به هنا على الأرض أم لا. وبناءً على هذا التعريف، يُمنح آدم وحواء ، وموسى ، والأنبياء ، ورؤساء الملائكة لقب "قديس". لا تعكس القداسة بالضرورة نموذجًا أخلاقيًا، بل التواصل مع الله؛ فهناك أمثلة كثيرة لأشخاص عاشوا في خطايا عظيمة وأصبحوا قديسين بالتواضع والتوبة : القديسة مريم المصرية ، وموسى الحبشي ، وديماس ، اللص التائب الذي صُلب مع يسوع المسيح . لذلك، فإن التعريف الأرثوذكسي الأكثر شمولًا للقديس يتعلق بالطريقة التي أنقذ بها القديسون، من خلال تواضعهم ومحبتهم للبشرية، الكنيسة بأكملها في داخلهم، وأحبوا جميع الناس.

التأسيس القانوني

يؤمن الأرثوذكس بأن الله يكشف عن القديسين من خلال استجابة الدعاء والمعجزات الأخرى . عادةً ما يُعرف القديسون في مجتمعاتهم المحلية، وغالبًا من قِبل من عرفوهم معرفةً شخصية. ومع ازدياد شهرتهم، غالبًا ما تُعلن الكنيسة جمعاء قداسة القديسين بوحي من الروح القدس . وتعني كلمة "التقديس" أن المسيحي قد وُجد جديرًا بإدراج اسمه في قائمة قديسي الكنيسة الرسمية. وتتضمن عملية الاعتراف الرسمية مداولات مجمع الأساقفة . [ 2 ] [ 56 ] لا تشترط الكنيسة الأرثوذكسية ظهور المعجزات، كما هو الحال في الكاثوليكية ؛ بل تشترط وجود دليل على حياة فاضلة وتكريم محلي سابق للقديس. [ 3 ]

إذا تكللت المراجعة الكنسية بالنجاح، يُقام قداسٌ يُخصَّص فيه يومٌ في التقويم الليتورجي للاحتفال بالقديس من قِبَل الكنيسة جمعاء. [ 57 ] إلا أن هذا لا يجعل الشخص قديسًا؛ فقد كان قديسًا بالفعل، واعترفت الكنيسة بذلك في نهاية المطاف.

كقاعدة عامة، لا يلمس الآثار المقدسة إلا رجال الدين لنقلها أو حملها في المواكب؛ ومع ذلك، يُقبّل المؤمنون الآثار المقدسة تعبيرًا عن حبهم واحترامهم للقديس. عادةً ما يحتوي مذبح الكنيسة الأرثوذكسية على آثار قديسين، [ 58 ] وغالبًا ما تكون لشهداء . وتُغطى جدران الكنائس بأيقونات القديسين . عندما يُبجّل المسيحي الأرثوذكسي أيقونات القديسين، فإنه يُبجّل صورة الله التي يراها في القديس.

القديس الإريمي أونوفريوس، رسم إيمانويل تزانيس ، 1662

لأن الكنيسة لا تُفرّق حقًا بين الأحياء والأموات، إذ يُعتبر القديسون أحياءً في السماء ، يُشار إليهم كما لو كانوا لا يزالون على قيد الحياة، ويُبجّلون لا يُعبدون . ويُعتقد أنهم قادرون على التشفّع للأحياء من أجل الخلاص أو غيره من الطلبات، ومساعدة البشرية إما من خلال التواصل المباشر مع الله أو بتدخل شخصي خارق .

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُستخدم أيضًا لقب Ὅσιος ، هوسيوس (مؤنث: Ὁσία هوسيا ). وهو لقب يُطلق على القديسين الذين عاشوا حياة رهبانية أو حياة نسك، وهو ما يُعادل لقب "قديس" الأكثر شيوعًا. [ 59 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تتبع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية - الكنيسة الرسولية الأرمنية ، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، والكنيسة التوحيدية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية - إجراءات تقديس فريدة لكل كنيسة. فعلى سبيل المثال، تشترط الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية مرور خمسين عامًا على الأقل بعد وفاة القديس المرشح قبل أن يتمكن بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من إعلان قداسته.

اللوثرية الإنجيلية

«لا يُعلّم الكتاب المقدس الاستعانة بالقديسين أو التضرع إليهم طلباً للمساعدة. لأنه يُقدّم لنا المسيح وحده كوسيط، وذبيحة كفارة، وكاهن أعظم، وشفيع.» - المادة الحادية والعشرون من قانون الكنيسة الكاثوليكية . [ 60 ]
شهر نوفمبر في التقويم التشيكي لعام 1867 (تفصيل). يتضمن التقويم قائمة بالقديسين لكل من الكاثوليك والبروتستانت.
تم تصوير مارتن لوثر وجوستافوس أدولفوس بهالات، وهي سمة تقليدية للقديسين، في لوحة جدارية في كنيسة الوحي اللوثرية في سالتسجوبادن، السويد.

في الكنيسة اللوثرية ، يُعتبر جميع المسيحيين، سواء في السماء أو على الأرض، قديسين. ومع ذلك، لا تزال الكنيسة تعترف وتُكرم قديسين محددين، بمن فيهم بعض من تعترف بهم الكنيسة الكاثوليكية، ولكن بشكل مقيد: فبحسب اعتراف أوغسبورغ ، [ 61 ] يُستخدم مصطلح "قديس" على طريقة الكنيسة الكاثوليكية فقط للدلالة على شخص نال نعمة استثنائية، وثبت بالإيمان، وتُعتبر أعماله الصالحة مثالًا يُحتذى به لأي مسيحي. يؤمن الإنجيليون اللوثريون بأن القديسين يصلّون من أجل الكنيسة المسيحية عمومًا. [ 62 ] ومع ذلك، يُفسر اعتقادهم بأن الصلاة للقديسين محظورة، لأنهم ليسوا وسطاء للفداء. [ 63 ] [ 64 ] وقد أقرّ فيليب ميلانكتون ، مؤلف دفاع اعتراف أوغسبورغ ، تكريم القديسين بثلاث طرق:

1. بشكر الله على أمثلة رحمته؛
2. من خلال اتخاذ القديسين كأمثلة لتقوية إيماننا؛ و
3. من خلال الاقتداء بإيمانهم وفضائلهم الأخرى. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

تعتمد الكنائس اللوثرية تقاويم طقسية تكرم فيها الأفراد كقديسين.

تعرض استخدام أسماء القديسين للانتقاد في اعتراف أوغسبورغ، المادة الحادية والعشرون: في عبادة القديسين . وقد ردّ الجانب الكاثوليكي على هذا النقد في " دحض أوغسبورغ" [ 68 ] ، والذي ردّ عليه بدوره الجانب اللوثري الإنجيلي في "دفاع اعتراف أوغسبورغ" [ 69 ] .

الأنجليكانية

في الكنيسة الأنجليكانية وحركة الأنجليكانية المستمرة ، يُطلق لقب قديس على الشخص الذي حظي بمكانة مرموقة في المجتمع لكونه تقيًا ومقدسًا. يُنظر إلى القديسين كقدوة في القداسة يُحتذى بها، وكـ"سحابة من الشهود" تُقوّي المؤمن وتُشجّعه في رحلته الروحية. [ 70 ] يُنظر إلى القديسين كإخوة وأخوات أكبر سنًا في المسيح. وتُقرّ العقائد الأنجليكانية الرسمية بوجود القديسين في السماء.

في سياقات الكنائس العليا ، كالكنيسة الأنجلو-كاثوليكية ، يُعتبر القديس عمومًا من نُسبت إليه (وأظهر عمومًا) مستوىً عالياً من القداسة والطهارة . وبالتالي، لا يقتصر مفهوم القديس على كونه مؤمنًا فحسب، بل يشمل أيضًا من تغيّر بفعل الفضيلة. في الكاثوليكية ، يُعدّ القديس علامةً خاصةً على تجلّي الله. ويُساء فهم تبجيل القديسين أحيانًا على أنه عبادة، وفي هذه الحالة يُطلق عليه بازدراء مصطلح "عبادة القديسين".

فيما يتعلق بالاستعانة بالقديسين، [ 71 ] فإن إحدى مواد الدين في كنيسة إنجلترا ، "في المطهر "، تدين "العقيدة الكاثوليكية بشأن... (الاستعانة) بالقديسين" باعتبارها "فكرةً مُختلقةً عبثًا، لا تستند إلى أي دليل من الكتاب المقدس، بل هي مُخالفة لكلمة الله". كثيرًا ما يُميّز الأنجلو-كاثوليك في المقاطعات الأنجليكانية، الذين يستخدمون هذه المواد، بين العقيدة "الكاثوليكية" والعقيدة "الآبائية" فيما يتعلق بالاستعانة بالقديسين، ويُجيزون الأخيرة وفقًا للمادة الثانية والعشرين. في الواقع، ذكر اللاهوتي إي جيه بيكنيل أن الرؤية الأنجليكانية تُقر بأن مصطلح "الدعاء" قد يعني أحد أمرين: إما مجرد طلب الصلاة من أحد القديسين (الشفاعة)، أو طلب منفعة معينة. في العصور الوسطى، كان يُنظر إلى القديسين على أنهم أنفسهم مصدر البركات. وقد أُدين هذا الرأي، بينما تم تأكيد الرأي الأول. [ 72 ]

يطلب بعض الأنجليكان والكنائس الأنجليكانية، ولا سيما الأنجلو-كاثوليك، صلوات القديسين شخصيًا. ومع ذلك، نادرًا ما توجد هذه الممارسة في أي من الطقوس الأنجليكانية الرسمية. ومن الأمثلة غير المألوفة عليها ما ورد في الطقوس الكورية لعام 1938، وطقوس أبرشية غيانا لعام 1959، وكتاب الصلاة الإنجليزية الميلانيزي.

يؤمن الأنجليكان بأن الوسيط الفعال الوحيد بين المؤمن والله الآب، فيما يتعلق بالفداء والخلاص، هو الله الابن، يسوع المسيح . وقد ميّزت الأنجليكانية تاريخيًا بين شفاعة القديسين والتضرع إليهم. كان الأول مقبولًا عمومًا في العقيدة الأنجليكانية، بينما كان الثاني مرفوضًا عمومًا. [ 72 ] ومع ذلك، يوجد بعض الأنجليكانيين الذين يتوسلون شفاعة القديسين. هؤلاء الذين يتوسلون القديسين للشفاعة نيابةً عنهم يفرقون بين الوسيط والشفيع ، ويزعمون أن طلب صلوات القديسين لا يختلف جوهريًا عن طلب صلوات المسيحيين الأحياء. أما الأنجلو-كاثوليك فيفهمون القداسة بطريقة أقرب إلى الكاثوليكية أو الأرثوذكسية ، وغالبًا ما يصلّون طالبين شفاعة القديسين ويحتفلون بأعيادهم.

بحسب كنيسة إنجلترا ، فإن القديس هو الشخص الذي تم تقديسه، كما ورد في النسخة المعتمدة من الملك جيمس (1611) 2 أخبار الأيام 6:41:

والآن انهض يا رب إلهي إلى مكان راحتك أنت وتابوت قوتك: وليلبس كهنتك يا رب إلهي الخلاص، وليفرح قديسوك بالخير.

الميثودية

مع أن الميثوديين عمومًا لا يُجلّون القديسين، إلا أنهم يُكرمونهم ويُجلّونهم. يؤمن الميثوديون بأن جميع المسيحيين قديسون، لكنهم يستخدمون هذا المصطلح في الغالب للإشارة إلى الشخصيات التوراتية والقادة المسيحيين وشهداء الإيمان. سُمّيت العديد من الكنائس الميثودية بأسماء قديسين، مثل الرسل الاثني عشر وجون ويسلي ، وغيرهم، مع أن معظمها سُمّي بأسماء مواقع جغرافية مرتبطة بدائرة دينية سابقة أو بموقع بارز. تحتفل الجماعات الميثودية بعيد جميع القديسين . [ 73 ] ويشجع الكثيرون دراسة سير القديسين، أي سير حياة الأشخاص الصالحين.

تنص المادة الرابعة عشرة من قانون الدين في كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة على ما يلي:

إن العقيدة الكاثوليكية فيما يتعلق بالمطهر، والغفران، والعبادة، والتقديس، سواء للصور أو للآثار، وكذلك استحضار القديسين، هي عقيدة مبتذلة، مختلقة عبثاً، ولا تستند إلى أي سند من الكتاب المقدس، بل هي منافية لكلمة الله. [ 74 ]

البروتستانتية الأخرى

في العديد من الكنائس البروتستانتية ، يُستخدم مصطلح "قديس" بشكل عام للإشارة إلى أي شخص مسيحي. وهذا الاستخدام مشابه لما ورد في العديد من إشارات بولس في العهد الجديد من الكتاب المقدس. [ 75 ] وبهذا المعنى، يُعتبر أي شخص ينتمي إلى جسد المسيح (أي مسيحي مُعلن) قديسًا بسبب علاقته بالمسيح يسوع. ويعتبر العديد من البروتستانت الصلاة الشفاعية للقديسين نوعًا من الوثنية ، إذ يرون أن ما يعتبرونه تطبيقًا للعبادة الإلهية التي ينبغي أن تُقدم لله وحده يُقدم لمؤمنين آخرين، أحياءً كانوا أم أمواتًا. [ 76 ]

في بعض التقاليد البروتستانتية، يُستخدم مصطلح "قديس" للإشارة إلى أي مسيحي مولود من جديد . ويؤكد الكثيرون على المعنى التقليدي للكلمة في العهد الجديد ، مفضلين كتابة "قديس" للإشارة إلى أي مؤمن، استمرارًا لعقيدة كهنوت جميع المؤمنين .

المعمدانيين

يشير مصطلح "القديسون" في اللاهوت المعمداني إلى جماعة المؤمنين المولودين من جديد. وكلمة "القديسون" مشتقة من كلمة "مُقَدَّس"، والتي تعني "مُكرَّس لغرض مقدس". في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس، يخاطبهم بصفتهم قديسين: "إلى كنيسة الله التي في كورنثوس، إلى المُقَدَّسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان، ربهم وربنا". (كورنثوس الأولى ١: ٢)

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

يُشابه استخدام مصطلح "قديس" في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) التقليد البروتستانتي. ففي العهد الجديد، يُطلق لقب قديس على جميع الذين دخلوا في عهد المعمودية المسيحي. أما وصف "الأيام الأخيرة" فيشير إلى العقيدة القائلة بأن الأعضاء يعيشون في الأيام الأخيرة قبل المجيء الثاني للمسيح ، ويُستخدم هذا الوصف لتمييز أعضاء الكنيسة التي تعتبر نفسها إحياءً للكنيسة المسيحية القديمة. [ 77 ] ولذلك، يُشار إلى الأعضاء غالبًا باسم " قديسي الأيام الأخيرة " أو "LDS"، ويُطلقون على بعضهم البعض لقب "قديسين". [ 78 ]

الديانات الأخرى

في بعض الأدبيات اللاهوتية، يُستخدم مصطلح " قديس" في سياقات غير مسيحية أيضًا. ففي العديد من الأديان، يوجد أشخاصٌ يُعرفون في تقاليدهم بأنهم حققوا أسمى تطلعات التعاليم الدينية. وفي اللغة الإنجليزية، يُستخدم مصطلح "قديس" غالبًا لترجمة هذه الفكرة من العديد من الأديان العالمية . وقد أُشير إلى الحاسيد اليهودي أو الصديق ، والقديس الإسلامي ، والفراوشي الزرادشتي ، والشادو الهندوسي ، والأرهانت البوذي أو البوديساتفا ، والشينغرن الطاوي ، والكامي الشنتوي، وغيرهم، على أنهم قديسون. [ 79 ]

الشتات الأفريقي

تبنّت السانتيريا الكوبية ، والفودو الهايتية ، وأوريشا شانغو الترينيدادية ، والأومباندا البرازيلية ، والكاندومبليه ، وغيرها من الديانات التوفيقية المماثلة ، قديسين كاثوليكيين، أو على الأقل صورهم، وأضفت عليهم أرواحهم/آلهتهم الخاصة. ويُعبد هؤلاء القديسون في الكنائس (حيث يظهرون كقديسين) وفي المهرجانات الدينية، حيث يظهرون كآلهة . وكان مصطلح "سانتيريا" في الأصل مصطلحًا ازدرائيًا يُطلق على من انحرفت عبادتهم للقديسين عن المعايير الكاثوليكية.

البوذية

يُكنّ البوذيون في كل من تقاليد ثيرافادا وماهايانا احتراماً خاصاً للأرهات ، وكذلك للبوديساتفا ذوي التطور العالي .

يعتبر البوذيون التبتيون التولكو (تجسيدات الممارسين البارزين المتوفين) قديسين أحياء على الأرض. [ 80 ]

الديانة الدرزية

بسبب التأثير المسيحي على الديانة الدرزية ، أصبح قديسان مسيحيان من الشخصيات المحبوبة لدى الدروز : القديس جورج والقديس إيليا . [ 81 ] ولذلك، في جميع القرى التي يسكنها الدروز والمسيحيون في وسط جبل لبنان، توجد كنيسة مسيحية أو مقام درزيّ مُكرّس لأحدهما. [ 81 ] ووفقًا للباحث ري جبر معوض، فقد قدّر الدروز هذين القديسين لشجاعتهما: القديس جورج لأنه واجه التنين، والقديس إيليا لأنه نافس كهنة بعل الوثنيين وانتصر عليهم. [ 81 ] وفي كلتا الحالتين، يُفسّر المسيحيون ذلك بأن الدروز انجذبوا إلى القديسين المحاربين الذين يُشبهون مجتمعهم العسكري. [ 81 ]

الهندوسية

صورة للراهب المقدس كانوا ، وهو بابا هندوسي من ماثورا ، الهند، ويظهر أيضًا بهالة تحيط برأسه.

القديسون الهندوس هم أولئك الذين يعترف بهم الهندوس لامتلاكهم درجة عالية من القداسة والطهارة. وللهندوسية تاريخ طويل من القصص والأشعار عن القديسين. لا توجد عملية تقديس رسمية في الهندوسية، ولكن مع مرور الوقت، وصل العديد من الرجال والنساء إلى مرتبة القديسين بين أتباعهم وبين الهندوس عمومًا. على عكس المسيحية، لا تُقدّس الهندوسية الأشخاص كقديسين بعد وفاتهم، ولكن يمكن قبولهم كقديسين خلال حياتهم. [ 82 ] غالبًا ما تخلى القديسون الهندوس عن الدنيا، ويُطلق عليهم أسماء مختلفة مثل: غورو ، سادو ، ريشي ، ديفاريشي ، راجارشي ، سابتاريشي ، براهمارشي ، سوامي، بوندت ، بوروهيت ، بوجاري ، أشاريا ، برافارا ، يوغي ، يوغينيس ، وغيرها . [ 83 ]

يُمنح بعض القديسين الهندوس مكانةً شبيهةً بالآلهة، إذ يُنظر إليهم على أنهم تجسيدات لفيشنو وشيفا وديفي وجوانب أخرى من الإله - وقد يحدث هذا خلال حياتهم، أو أحيانًا بعد سنوات عديدة من وفاتهم. وهذا يفسر اسمًا شائعًا آخر للقديسين الهندوس: رجال الآلهة . [ 84 ]

الإسلام

إلى جانب الأنبياء، يمتلك الأولياء في الإسلام البركة والقدرة على إحداث المعجزات . ويحتل الأولياء مرتبة أدنى من الأنبياء ، إلا أنهم يشفعون للناس يوم القيامة ، لكن شفاعتهم محدودة مقارنة بشفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وتُزار قبور الأنبياء والأولياء باستمرار ، كما يُزار الأولياء الأحياء في عصرنا. ويلجأ الناس إلى الأولياء طلبًا للمشورة في سعيهم نحو السكينة الروحية. وعلى عكس الأولياء في المسيحية، يُقال إن الله هو من يمنح الأولياء المسلمين مكانتهم، وبعضهم ممن لهم واجبات عامة يُعترف بهم رسميًا من قبل شيخهم بإجازة ، وهي إذن شفهي وكتابي بالإرشاد الروحي. وعلى عكس الأنبياء، اعتُبرت نساء مثل رابعة البصرة من الأولياء. [ 85 ]

يُعرف القديسون بصفات محددة يمكن التعرف عليهم من خلالها. وتشمل هذه الصفات: ظهور أضواء عائمة فوق قبورهم، وعدم تحلل أجسادهم، وانبعاث رائحة طيبة ومعجزة من أجسادهم، وظهورهم في أحلام الآخرين الذين يصلون من أجلهم، وظهورهم في مكانين في آن واحد، وامتلاكهم معرفة مستحيلة في العادة. [ 86 ]

للإسلام تاريخ عريق في تبجيل الأولياء (الذين يُطلق عليهم غالبًا اسم " وليّ "، أي "صديق الله")، [ 87 ] وقد تراجع هذا التبجيل في بعض أنحاء العالم الإسلامي خلال القرن العشرين نتيجة لتأثير تيارات السلفية المختلفة . في الإسلام السني ، أصبح تبجيل الأولياء شكلًا شائعًا من أشكال العبادة منذ القدم، [ 87 ] وفي القرن الثامن الميلادي، عُرِّف الأولياء بأنهم مجموعة من "الأشخاص المختارين من الله، والذين وُهِبوا بمواهب استثنائية، كقدرة صنع المعجزات". [ 88 ] وقد أقرّ علماء السنة القدماء بهؤلاء الأشخاص وكرموهم باعتبارهم أشخاصًا محترمين "محبوبين من الله، تربطهم به علاقة وثيقة من المحبة". [ ٨٨ ] «أصبح الإيمان بمعجزات الأولياء ... [شرطًا] في الإسلام السني [خلال العصر الكلاسيكي]»، [ ٨٩ ] حتى أن منتقدي عادة زيارة القبور في العصور الوسطى ، مثل ابن تيمية، أكدوا بشدة: «معجزات الأولياء حقٌّ مطلق، ومُسلَّم بها عند جميع علماء المسلمين. وقد أشار إليها القرآن في مواضع مختلفة، قال تعالى: {رَسُولٌ أَعَلَّمَهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَزَهَّدَهُمْ} ( البقرة : ١٢٩)، وذُكرت في الأحاديث ، ومن أنكر معجزات الأولياء فهو مبتدّع أو يتبع المبتدعين». [ ٩٠ ] وكانت الغالبية العظمى من الأولياء المُبجَّلين في العالم السني الكلاسيكي من الصوفية ، وهم جميعًا متصوفون سُنَّة ينتمون إلى أحد المذاهب الفقهية السنية الأربعة المعتمدة . [ ٩١ ]

أصبح تقديس الأولياء في نهاية المطاف أحد أكثر الممارسات السنية انتشارًا لأكثر من ألف عام، قبل أن تعارضه الحركة السلفية في القرن العشرين ، والتي تعتبره تياراتها المختلفة "غير إسلامي ومتخلف ... بدلاً من كونه جزءًا لا يتجزأ من الإسلام كما كان عليه الحال لأكثر من ألف عام". [ 92 ] وبطريقة مماثلة للإصلاح البروتستانتي ، [ 93 ] تشمل الممارسات التقليدية المحددة التي حاولت السلفية الحد منها في كل من السياقين السني والشيعي تقديس الأولياء ، وزيارة قبورهم ، وطلب شفاعتهم ، وتكريم رفاتهم . كما أشار كريستوفر تايلور: "[على مر التاريخ الإسلامي] كان تبجيل الأولياء المسلمين بُعدًا حيويًا من أبعاد التقوى الإسلامية ... [إلا أنه] بسبب بعض التيارات الفكرية داخل التراث الإسلامي نفسه، والتي برزت بشكل خاص في القرنين التاسع عشر والعشرين ... [بعض المسلمين المعاصرين] إما أنهم رفضوا الاعتراف بوجود الأولياء المسلمين تمامًا أو اعتبروا وجودهم وتبجيلهم انحرافات غير مقبولة." [ 94 ]

على الرغم من محاولات السلفيين التقليل من شأن الأولياء في الإسلام، إلا أن هناك العديد من الأولياء الأحياء الذين يحظون بشعبية واسعة، وغالبًا ما يكون لهم ملايين الأتباع، وينتمون في الغالب إلى الطرق الصوفية . يتبع هؤلاء الأولياء تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهم في الغالب من نسله المباشر، كما أنهم علماء في الدين. ومن أبرز الأولياء المعاصرين: الشيخ ناظم الحقاني ، والشيخ هشام قباني ، والشيخ محمد عادل من الطريقة النقشبندية ، والشيخ حبيب عمر بن حافظ من الطريقة البعلوية ، والشيخ محمد اليعقوبي من الطريقة الشاذلية ، ومفكر الإسلام عبد القادر الجيلاني، وابنه الشيخ بير سيد علي إمام شاه الجيلاني من الطريقة القادرية .

ومن بين الأولياء الإسلاميين المشهورين في التاريخ السيد عبد القادر الجيلاني (غوث باك) ، وجلال الدين الرومي ، وابن عربي ، والغزالي .

اليهودية

تطور مصطلح Tzadik ، بمعنى "الصالح"، والمعاني المرتبطة به في الفكر الحاخامي من خلال تباينه التلمودي مع Ḥasīd ، بمعنى "التقي".

في المغرب ، استغلت القوى الاستعمارية أوجه التشابه بين الممارسات اليهودية والإسلامية المغربية، بما في ذلك تبجيل الأولياء، للادعاء بأن المغرب موحد ويتكون من أمة متميزة، ولكنه لم يكن موحداً بما يكفي لمقاومة الإمبريالية. [ 95 ]

السيخية

يُعدّ مفهوم " سانت" أو "بهاغات" شائعًا في الفكر الديني لشمال الهند، بما في ذلك السيخية ، وخاصةً في كتاب "سري جورو جرانث صاحب جي" . وتُعرف شخصيات مثل كبير ، ورافيداس ، ونامديف ، وغيرهم باسم "سانت" أو "بهاغات" . ويُطلق مصطلح "سانت" في السيخية والمجتمعات ذات الصلة على الأشخاص الذين بلغوا التنوير من خلال إدراك الله والاتحاد الروحي معه عبر ترديد اسمه ( نام جابنا ). لله أسماء لا تُحصى، وفي السيخية، يُكتسب " نام" (الاستبطان الروحي لاسم الله) عادةً من خلال اسم " واهيجورو "، والذي يُترجم إلى "المعلم العجيب".

يُشجَّع السيخ على اتباع جماعة القديسين (ساد سانغات) أو "صحبة المقدسين". يُثري القديسون جماعة ساد سانغات بمعرفة الله، وكيفية اتخاذ خطوات أعمق نحو بلوغ التنوير الروحي من خلال ذكر اسمه . ويجب التمييز بين القديسين و"المعلمين" (مثل غورو ناناك ) الذين جمعوا طريق التنوير الإلهي في سري غورو غرانث صاحب. ومع ذلك، تنص السيخية على أن أي كائن اتحد مع الله يُعتبر مرادفًا لله. وعلى هذا النحو، يُعتبر القديس والمعلم والله المُدركين تمامًا واحدًا. [ 96 ]

كتب دينية جديدة

ثيليما هي حركة دينية جديدة تضم قائمة من القديسين تشمل أفرادًا مثل روجر بيكون . [ 97 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ وودوارد، كينيث ل. (1996). صنع القديسين . سيمون وساشييه. ص.  16. رقم ISBN 978-0-684-81530-5من بين الكنائس المسيحية الأخرى ، تحافظ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على ولاءٍ قوي للقديسين، وخاصة آباء الكنيسة الأوائل والشهداء. وفي مناسبات نادرة، تُضاف أسماء جديدة (عادةً رهبان أو أساقفة) إلى قائمتها التقليدية للقديسين... ويستمر هذا التقليد بين الأنجليكان واللوثريين، الذين يُحافظون على أيام الأعياد وتقاويم القديسين. ولكن بينما لا يملك الأنجليكان آلية للاعتراف بالقديسين الجدد، يُوصي اللوثريون من حين لآخر، بشكل غير رسمي، بأسماء جديدة (مثل دا همرشولد، وديتريش بونهوفر، والبابا يوحنا الثالث والعشرين، وهي إضافات حديثة) ليشكرهم المؤمنون ويتذكروهم. وهكذا، يُعدّ القديس شخصية مألوفة في جميع ديانات العالم. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وحدها لديها عملية رسمية ومستمرة وعقلانية للغاية لـ"صنع" القديسين.
  2. 1 2 بيبيس، جورج (بدون تاريخ). "سير القديسين" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2016 .
  3. 1 2 "تمجيد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية" . www.oca.org . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2024 .
  4. ↑ "الاحتفالات التذكارية" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2025 .
  5. 1 2 جونز، ليندسي، محرر. (2005). "القداسة". موسوعة تومسون غيل للأديان ( الطبعة الثانية). ماكميلان. ص 8033. لقد حرر مؤرخو الأديان مفهوم القداسة من ارتباطاته المسيحية الضيقة، واستخدموا المصطلح بشكل أعمّ للإشارة إلى حالة القداسة الخاصة التي تنسبها العديد من الأديان إلى بعض الأشخاص. وقد أُشير إلى الحاسيد اليهودي أو الصديق ، والولي المسلم ، والفراشي الزرادشتي ، والريشي الهندوسي أو الغورو، والأرهانت البوذي أو البوديساتفا، والشينغرن الطاوي ، والكامي الشنتوي ، وغيرهم، على أنهم قديسون.  
  6. ↑ غوستاف، مينشينغ . "القديس - الموسوعة البريطانية" . الموسوعة البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2020. الشنتو، الديانة اليابانية الأصلية، تهتم بتبجيل الطبيعة وعبادة الأسلاف؛ ولا يوجد فيها قديسون وفقًا لمعايير الكمال الأخلاقي أو الأداء المتميز. بحسب معتقدات الشنتو، يصبح كل إنسان بعد موته "كامي"، وهو كائن خارق للطبيعة يستمر في التأثير على حياة المجتمع والأمة والأسرة. يصبح الرجال الصالحون "كامي" صالحين نافعين، ويصبح الرجال الأشرار "كامي" ضارين. ولا يقتصر الارتقاء إلى مرتبة الكائن الإلهي على ذوي الصفات المقدسة، فالأشرار أيضًا يصبحون "كامي". ومع ذلك، يوجد في الشنتو قديسون أسطوريون مبجلون - مثل أوكونينوشي ("سيد الأرض العظيمة") وسوكوما-بيكونا (إله قزم) - الذين يعتبرون مكتشفي ورعاة الطب والسحر وفن تخمير الأرز.
  7. ↑ «الكنيسة القبطية تعترف باستشهاد 21 مسيحياً قبطياً» . أرشيف إذاعة الفاتيكان. 21 فبراير 2015. تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2025 .
  8. ↑ بن عامي، يساخار (1998). تبجيل القديسين بين اليهود في المغرب . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 13. ISBN  978-0-8143-2198-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2012. إن تبجيل الأولياء ظاهرة عالمية. فجميع المذاهب التوحيدية والوثنية تتضمن شيئًا من بُعدها الديني ...
  9. ↑ "التقديس" . oca.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2020 .
  10. ↑ "Strong's Greek: 40. ἅγιος (Hagios) -- Holy, sacred, setearing" .
  11. ↑ كولمان، جون أ.، الخاتمة: بعد القداسة ، في هاولي، جون ستراتون، محرر. القديسون والفضائل . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1987. ص 214-217. ISBN 0-520-06163-2
  12. ↑ باب، لورانس أ. "مسرحية ساتيا ساي بابا المقدسة"، في هاولي، جون ستراتون، محرر. القديسون والفضائل . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1987. ص 168-170. ISBN 0-520-06163-2.
  13. ↑ تيني، ميريل سي؛ سيلفا، مويسيس (2011). قاموس زوندرفان المصور للكتاب المقدس . زوندرفان. في العهد القديم، تُستخدم هذه الكلمة الإنجليزية أساسًا لترجمة الصفة العبرية قَادُوش (H7705)، والتي تعني "مُكرَّس، مُكرَّس، مُقدَّس". وعند استخدامها بصيغة الجمع كاسم، تُترجم إلى "القديسين" أو "المقدسين" (مزمور 16: 3 وما يليه). وينصبّ التركيز في هذا المصطلح على تكريس الشخص المعني، ولكن من المُفترض أن يكون جميع الأشخاص المُكرَّسين لله مُطهَّرين من النجاسة الأخلاقية والشعائرية.
  14. ↑ جيني، إرنست؛ ويسترمان، كلاوس، محرران. (1997). المعجم اللاهوتي للعهد القديم . دار هندريكسون للنشر. لا يرد مفهوم "القديسين" الأفراد في العهد القديم، على الرغم من وجود هذا المفهوم في أساطير الأنبياء والشهداء في الأدبيات القانونية وغير القانونية.
  15. ↑ هاريسون، إي إف (1960). قاموس بيكر للاهوت . دار بيكر للنشر. ص 468. في العهد الجديد، يُطلق مصطلح "قديس" على جميع المؤمنين. وهو مرادف لكلمة "أخ مسيحي" (كولوسي 1: 2). باستثناء فيلبي 4: 21، لا يُستخدم بصيغة المفرد، وحتى هناك يعكس المعنى الجماعي - "كل قديس". 
  16. 1 2 تيني، ميريل سي؛ سيلفا، مويسيس (2011). قاموس زوندرفان المصور للكتاب المقدس . زوندرفان. في العهد الجديد، تشير الصفة "هاغيوس" (G41)، عند استخدامها كاسم، عادةً إلى أعضاء الكنيسة المسيحية. وقد وردت مرة واحدة في الأناجيل (متى 27: 52) لوصف قديسي العصر السابق. أما الإشارات الأخرى فتوجد في سفر أعمال الرسل والرسائل وسفر الرؤيا. يُطلق على جميع المؤمنين لقب "قديسين"، حتى وإن كانت صفاتهم مشكوكًا في قدسيتها. ويُطلق هذا المصطلح عادةً على جماعة المسيحيين الذين يشكلون الكنيسة، وليس على مسيحي واحد (مثلًا، أعمال الرسل 9: 13؛ رومية 8: 27؛ رؤيا 5: 8).
  17. 1 2 إلويل، واشنطن (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر. ص 235-236 . على الرغم من ندرة هذا اللقب في سفر أعمال الرسل، إلا أنه شائع في رسائل بولس وسفر الرؤيا، ويظهر بشكل شبه حصري بصيغة الجمع... وفي العهد الجديد أيضًا، فإن الفكرة الأساسية للقداسة هي الانفصال عن الله أو الانتماء إليه. وبالتالي، فإن "قداسة" المسيحيين هي، في المقام الأول، موضوعية (1 كورنثوس 7: 14). فهم قديسون أو مقدسون لكونهم شعب الله (أفسس 2: 19-22)، مختارين ومحبوبين من الله (كولوسي 3: 12)، مدعوين (رومية 1: 7)، في المسيح (1 كورنثوس 1: 30؛ فيلبي 1: 1)، ومستهدفين بعمل الروح القدس (2 تسالونيكي 2: 13). وبالتالي، فإن البُعد الأخلاقي، أي القداسة الذاتية أو القداسة، ثانوي، وإن لم يكن أقل أهمية (أفسس ٥: ٣؛ عبرانيين ١٢: ١٤). وهكذا، ربط الاسم المؤمنين بإلههم القدوس، وبالأعمال العظيمة التي ميّزهم بها لنفسه، وبحياة تتوافق مع قداسته. ولم يبقَ هذا الاسم كلقب عام للمسيحيين إلا حتى القرن الثاني. 
  18. ↑ تريبلكو، بول (2012). كروسلي، جي جي (محرر). الهوية في العهد الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 129. في 1 كورنثوس 6:2، يُشار إلى القديسين بـ "أنتم"... من الواضح أن "القديسين" هو وصف لجميع شعب الله في كورنثوس. 
  19. ↑ تريبلكو، بول (2012). "التسميات الذاتية وهوية الجماعة في العهد الجديد". في كروسلي، جي جي (محرر). الهوية في العهد الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 129-130 . غالبًا ما يستخدم بولس عبارة "يا قديسي " للإشارة إلى قرائه في بدايات رسائله... استخدام عبارة "جميع القديسين"... مؤكدًا على "روح الجماعة" في المجتمعات المسيحية... الوحدة والترابط. 
  20. ^ تريبيلكو ، بول (2012). “التسميات الذاتية وهوية المجموعة في العهد الجديد”. في كروسلي، JG (محرر). الهوية في العهد الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات من 130 إلى 131. εἰς τοὺς ἁγίους … هو اختصار لـ "εἰς τοὺς πτωχοὺς τῶν ἁγίων τῶν ἐν". Ἱερουσακήμ" (رومية 15: 26). 
  21. ↑ بارتون، ستيفن (2003). القداسة: الماضي والحاضر . تي آند تي كلارك. ص 201. من الأهمية بمكان التسمية الشائعة "القديسين" ( hagioi )، وهو مصطلح كتابي ذو دلالات أخروية ... "المدعوون ليكونوا قديسين". 
  22. ↑ سومنر، د.؛ تيلينغ، س. (2025). دليل تي آند تي كلارك لعلم المسيح . تي آند تي كلارك. ص 325. عندما يخاطب بولس المؤمنين... بوصفهم "قديسين" (1 كورنثوس 1: 2)، فإن المصطلح يعكس هوية كهنوتية جديدة... موضحًا أدوارًا مثل محاكمة الملائكة (6: 3) والمشاركة في مذبح المسيح. 
  23. ↑ ماكنايت، س.؛ كوهيك، ل. هـ.؛ غوبتا، ن. ك. (2023). قاموس بولس ورسائله . دار إنترفرسيتي للنشر. المصطلحات الأساسية المرتبطة بالقداسة في مجموعة رسائل بولس مشتقة من مجموعة كلمات هاغيوس ... يطبق بولس كلمة هاغيوس على المؤمنين... مما يعني أن القداسة سمة أساسية لجماعة الكنيسة وجميع أعضائها، وليست حكرًا على فئة معينة.
  24. ↑ ويذرينغتون الثالث، بن (2016). لاهوت وأخلاق العهد الجديد . دار نشر IVP الأكاديمية. ص 289. كان وصف المؤمنين بـ"القديسين" أو "الأطهار" (hagioi) شائعًا في الكنيسة الأولى، وربما كان يُشير في الأصل إلى شيء ما يتعلق باستقامتهم الأخلاقية. إذا كان الأمر كذلك، فإن يهوذا يُقارن بين جمهوره، الذين تربطه بهم صلات أساسية، وبين المعلمين الكذبة، الذين انحرفوا أخلاقيًا. ومن المثير للاهتمام أن يهوذا يُطلق على يسوع لقب "سيد" (despotes) في يهوذا 4 (انظر 2 بطرس 2: 1، والذي يُرجح أنه مُستند إلى هذا النص). يسوع هو رب وسيد المؤمنين، لكن هؤلاء المعلمين الكذبة يُنكرونه بأقوالهم وأفعالهم. لم تكن هذه طريقة للتعامل مع عرض الله الكريم للخلاص من خلال الإنجيل. لا ينبغي النظر إلى ذلك على أنه فرصة للانحراف الأخلاقي. 
  25. ↑ ويذرينغتون الثالث، بن (2007). رسائل ومواعظ للمسيحيين اليهود: تعليق اجتماعي بلاغي على رسائل العبرانيين ويعقوب ويهوذا . دار إنترفرسيتي للنشر. ص 603. كان وصف المؤمنين بالقديسين أو الأطهار ( هاجيوي ) شائعًا في الكنيسة الأولى... مفردات يهوذا... لها سوابق أو أوجه تشابه في رسائل بولس. 
  26. ↑ إيزلي، كينديل هـ.؛ مورغان، كريستوفر و. (محرران). جماعة يسوع: لاهوت الكنيسة . برودمان وهولمان. ص 89-90 . يستخدم سفر الرؤيا كلمة "قديسين" أكثر من سفر أعمال الرسل... وكما هو الحال في سفر أعمال الرسل، فإن كلمة "قديسين" في سفر الرؤيا تعني "مؤمنين/مسيحيين". 
  27. ↑ بورينغ، م. إي. (1999). رسالة بطرس الأولى (سلسلة تعليقات أبينغدون على العهد الجديد) . أبينغدون. ص 206. يشير بولس غالبًا إلى الجماعة المسيحية بـ"القديسين" ("القديسين"، hagioi )، ولكن... مصطلح كنسي أساسي بالنسبة لبولس غائب عن رسالة بطرس الأولى. 
  28. ↑ سينيور، دونالد؛ هارينغتون، دي جيه (2008). رسالة بطرس الأولى . دار النشر الليتورجية. ص 190. هنا، "القديسون" ( hagioi ) مصطلح آخر للمسيحيين... لقد تقدسوا من خلال اتصالهم بالله القدوس. 
  29. ↑ أونغر، ميريل ف. (2009). قاموس أونغر الجديد للكتاب المقدس . دار مودي للنشر. من الناحية النظرية، كل مؤمن في العهد الجديد؛ ومن الناحية العملية، شخص متميز بالتقوى والفضيلة: شخص مُكرَّس. يُطلق هذا المصطلح على بني إسرائيل الأتقياء (مزمور 16: 3؛ 34: 9)، بالعبرية "قادوش"، وفي مواضع أخرى "الأتقياء" أو "المقدسون". كما يُطلق على أعضاء جسد المسيح. جميع المخلصين في عصر العهد الجديد هم قديسون (hagioi) بحكم مكانتهم "في المسيح" (1 كورنثوس 1: 2؛ انظر رومية 6: 3-4؛ 8: 1؛ أفسس 1: 3؛ إلخ). ينفي العهد الجديد فكرة وجود فئة خاصة من "القديسين".
  30. ↑ إريكسون، ميلارد ج. (1986). قاموس موجز للاهوت المسيحي . بيكر. ص 147. القديس. في العهد الجديد، أي شخص مؤمن حقيقي بالمسيح... 
  31. ↑ ثورسن، دون (2010). قاموس ثورسن المختصر للاهوت المسيحي . باربور. ص 62. يُوصف جميع الذين نالوا الخلاص، والذين تبرروا بفضل كفارة يسوع المسيح، في الكتاب المقدس بالقديسين (مثلاً، كورنثوس الأولى 1: 2). لقد خُصصوا لله ككنيسة، وعليهم أن يعيشوا حياة تقية. 
  32. ↑ باتي، دانيال، محرر. (2010). قاموس كامبريدج للمسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1123. تختلف مفاهيم الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية... يعتبر المصلحون البروتستانت جميع المسيحيين "قديسين" (1 كورنثوس 1: 2؛ 2 كورنثوس 1: 1؛ كولوسي 1: 2)... 
  33. 1 2 "افرحوا وابتهجوا: إرشاد رسولي حول الدعوة إلى القداسة في عالم اليوم" . الكرسي الرسولي . 19 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2018 .
  34. ↑ كيفن كوتر. "كيف يصبح المرء قديساً؟ عملية من خمس خطوات" . focusoncampus، CHURCH . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2017 .
  35. ↑ ما هو القديس؟ خدمة معلومات الفاتيكان ، مؤرشفة من الأصل في 13 أكتوبر 1999
  36. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية)" . Scborromeo.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2013 .
  37. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني، وثيقة "ساكروسانكتوم كونسيليوم" ، الفقرة 111، نُشرت في 4 ديسمبر 1963، وتم الاطلاع عليها في 28 يوليو 2025
  38. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفصل الثاني، المادة الأولى، 61
  39. ↑ قديس اليوم ، حرره ليونارد فولي، OFM، (سينسيناتي: مطبعة سانت أنتوني ميسنجر، 2003)، xvi. ISBN 0-86716-535-9
  40. ↑ كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، مؤرشف بتاريخ ١٢ أغسطس ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، منموقع فرسان كولومبوس
  41. 1 2 3 لوسكومب، ديفيد ورايلي-سميث، جوناثان. 2004. تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى: حوالي 1024- حوالي 1198 ، المجلد 5. ص 12.
  42. 1 2 ويليام سميث، صموئيل تشيثام، قاموس الآثار المسيحية (موراي، 1875)، 283.
  43. ↑ "ألكسندر الثالث" . Saint-mike.org . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2013 .
  44. ↑ "الدين: 2565 قديساً" . مجلة تايم . 6 أغسطس 1956. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2010 .
  45. ↑ "الحفاظ على القديسين أحياء" . أخبار سي بي إس . 4 أبريل 2010.
  46. ↑ شفاعة القديسين، مؤرشفة بتاريخ 19 يونيو 2009 على موقع أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) على موقع Catholic.com
  47. ↑ القديسون الشفعاء من الموسوعة الكاثوليكية (1913) على موقع Wikisource.org
  48. ↑ أعمال الرسل ، 19: 11-2
  49. ↑ "أعلن البابا الكاردينال نيومان قديساً" . 13 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2020 .
  50. ↑ جينا راسل، "صلاة رجل من مارشفيلد إجابة في مسألة القداسة"، صحيفة بوسطن غلوب ، 28 أبريل 2009، B1، 4.
  51. ↑ جدول القداسات خلال حبرية قداسة البابا يوحنا بولس الثاني على موقع Vatican.va
  52. ↑ "تقديس يوحنا بولس الثاني: 4 خطوات لتصبح قديساً كاثوليكياً" . ميك . 6 يوليو 2013.
  53. ↑ "أربع خطوات لتصبح قديساً" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2020 .
  54. 1 2 3 4 "خطوات التدوين" . HowStuffWorks . 20 أبريل 2001.
  55. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: الآثار المقدسة" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2025 .
  56. ↑ «قديسو الكنيسة الأرثوذكسية» . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2024 .
  57. ↑ فراولي ج.، تمجيد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية ، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، سيوسيت، نيويورك
  58. ↑ هوبكو ت.، " الإيمان الأرثوذكسي "
  59. ↑ كوتسونيس، جون أ. (1994). الصلبان الموكبية البيزنطية التصويرية . دمبارتون أوكس. ص 70. ISBN  9780884022282.
  60. ↑ اعتراف أوغسبورغ، المادة 21، "في عبادة القديسين" . ترجمة كولب، ر.، وينجرت، ت.، وأراند، س. مينيابوليس: مطبعة فورتريس، 2000.
  61. ↑ إقرار بالإيمان قُدِّم في أوغسبورغ من قِبَل بعض الأمراء والمدن إلى جلالة الإمبراطور شارل الخامس في عام 1530
  62. ↑ دفاع عن اعتراف أوغسبورغ XXI 9
  63. ↑ دفاع عن اعتراف أوغسبورغ XXI 14–30
  64. ↑ مقالات سمالكالد - الجزء الثاني 25
  65. ↑ دفاع عن اعتراف أوغسبورغ XXI 4–7
  66. ↑ "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - الموسوعة المسيحية" . lcms.org .
  67. ↑ اعتراف أوغسبورغ الحادي والعشرون 1
  68. ↑ "دحض روما عام 1530" . bookofconcord.org . 28 ديسمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2019 .
  69. ↑ اعتذارٌ لاعتراف أوغسبورغ، المادة الحادية والعشرون  : في استحضار القديسين. مؤرشف بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  70. ↑ عبرانيين ١٢:١
  71. ↑ "المادة الثانية والعشرون" . Eskimo.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2013 .
  72. 1 2 سوكول، ديفيد ف. (2001). حياة الصلاة الأنجليكانية: Ceum Na Corach، الطريق الحقيقي . iUniverse. ص. 14. رقم ISBN  978-0-595-19171-0في عام ١٥٥٦ ، نصّت المادة الثانية والعشرون جزئيًا على ما يلي: "إنّ المذهب الروماني المتعلق باستدعاء القديسين هو أمرٌ مُختلقٌ عبثًا، ولا يستند إلى أيّ دليلٍ من الكتاب المقدس، بل هو مُخالفٌ لكلمة الله". وفي عام ١٥٦٣، استُبدل مصطلح "المذهب الروماني" أو "المذهب الكاثوليكي" بمصطلح "المذهب المدرسي" الذي كان يُطلق على مذهب مؤلفي المدارس الدينية، وذلك لتحديث الإدانة بعد مجمع ترينت. وكما يكتب إي. جيه. بيكنيل، فإنّ الاستدعاء قد يعني أحد أمرين: إما مجرد طلب الصلاة من أحد القديسين (الشفاعة)، أو طلب منفعةٍ مُحددة. في العصور الوسطى، كان يُنظر إلى القديسين على أنهم هم أنفسهم مصدر البركات. وقد أُدين هذا الرأي، بينما أُقرّ الرأي الأول.
  73. ↑ "دراسة الكتاب المقدس اليومية" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2019. اليوم نصل إلى إحدى أهم مناسبات السنة المسيحية - عيد جميع القديسين.
  74. ↑ كتاب قواعد الكنيسة الميثودية المتحدة . كوكسبري . 2016. ص 104. ISBN  978-1-501-83321-2.
  75. ↑ «أحباء الله، المدعوون ليكونوا قديسين» ، دليل معلم عقيدة إنجيل العهد الجديد . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، سولت ليك سيتي، يوتا. ص 150.
  76. ↑ "خطيئة عبادة الأصنام والمفهوم الكاثوليكي للمشاركة الرمزية" . Philvaz.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
  77. ↑ سميث، جوزيف الابن . "لؤلؤة ذات ثمن باهظ" . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2000.
  78. ↑ م. راسل بالارد، "الإيمان، العائلة، الحقائق، والثمار" ، مجلة إنسين ، نوفمبر 2007، 25-27
  79. ↑ ليندسي جونز، محرر. (2005). موسوعة تومسون غيل للأديان (باللغة الطاجيكية). المجلد: القداسة ( الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 8033.   
  80. ↑ راي، ريجينالد أ. "بعض جوانب تقليد التولكو في التبت". مجلة التبت ، المجلد 11، العدد 4، 1986، الصفحات 35-69. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/43300222 . تاريخ الوصول: 14 أغسطس 2021.
  81. 1 2 3 4 بوريبير، بيير-إيف (2017). التفاعلات الدينية في أوروبا وعالم البحر الأبيض المتوسط: التعايش والحوار من القرن الثاني عشر إلى القرن العشرين . تايلور وفرانسيس. ص 310-314 . ISBN  9781351722179.
  82. ↑ بهاسكاراناندا، سوامي (2002). أساسيات الهندوسية . سياتل: جمعية فيدانتا لغرب واشنطن. ص 12. ISBN  978-1-884852-04-6.
  83. ↑ روبن راينهارت (1 يناير 2004). الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة . ABC-CLIO. الصفحات 87-90 . ISBN  978-1-57607-905-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2013 .
  84. ↑ كينيث ل. وودوارد (10 يوليو 2001). كتاب المعجزات: معنى قصص المعجزات في المسيحية واليهودية والبوذية والهندوسية والإسلام . سيمون وشوستر. ص 267. ISBN  978-0-7432-0029-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2013 .
  85. ↑ جوزيف دبليو. ميري، عبادة الأولياء بين المسلمين واليهود في سوريا في العصور الوسطى، مطبعة جامعة أكسفورد، 14 نوفمبر 2002، رقم ISBN 9780191554735، الصفحات 60-81
  86. ↑ وينكلر، هانز ألكسندر. فرسان الأشباح في صعيد مصر .
  87. 1 2 انظر جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والخدمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)؛ المرجع نفسه، حكايات أصدقاء الله: السيرة الإسلامية في الترجمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2009)
  88. 1 2 رادتكه، ب.، "القديس"، في: موسوعة القرآن، المحرر العام: جين دامين مكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة.
  89. ↑ جوناثان إيه سي براون، "المعارضون المخلصون: شكوك السنة حول معجزات الأولياء"، مجلة الدراسات الصوفية 1 (2012)، ص 123
  90. ↑ ابن تيمية، مختصر الفتاوى المصرية (دار المدني للنشر، 1980)، ص. 603
  91. ↑ جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والخدمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)
  92. ^ خوان إدواردو كامبو، موسوعة الإسلام (نيويورك: Infobase Publishing، 2009)، ص. 600
  93. ↑ انظر جوناثان إيه سي براون، تحريف أقوال محمد (لندن: منشورات ون وورلد، 2015)، ص 254
  94. ↑ تايلور، كريستوفر (1999). في جوار الصالحين . دار بريل للنشر . الصفحات 5-6 . ISBN  978-9004110465.
  95. ↑ ما وراء الغرابة والتوفيقية: وضع الحج المغربي في الدراسات اليهودية بقلم أورين كوسانسكي
  96. ↑ خالسا، سانت سينغ (2007). سري جورو جرانث صاحب: الترجمة الإنجليزية لسري جورو جرانث صاحب . أريزونا: كتب مصنوعة يدويًا (مانديب سينغ). الصفحات 12-263 . 
  97. ↑ كاتشينسكي، ر. (2010). بيردورابو، طبعة منقحة وموسعة: حياة أليستر كراولي . كتب نورث أتلانتيك. ص 265. ISBN  978-1-55643-899-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2023 .

مصادر

  • باير، يورغن، وآخرون، محررون. قدسية الاعتراف (حوالي 1550 - حوالي 1800) . ماينز: فيليب فون زابيرن، 2003.
  • كونينغهام، لورانس س. معنى القديسين . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1980.
  • هاولي، جون ستراتون، محرر. القديسون والفضائل . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1987. ISBN 0-520-06163-2.
  • هاين، ديفيد. "القديسون: مقدسون، لا مستأنسون". مجلة سيواني اللاهوتية 49 (2006): 204-217.
  • جان لوك دوفيك (محرر)، آثار وقديسة في الفضاء في العصور الوسطى خبير الديكور العالي
  • أومالي، فينسنت ج. المعاناة العادية للقديسين الاستثنائيين ، 1999. ISBN 0-87973-893-6.
  • بيرام، مايكل. شركة القديسين . لندن: نادي ألكوين/SPCK، 1980.
  • وودوارد، كينيث ل. صناعة القديسين . نيويورك: سيمون وشوستر، 1996.

للمزيد من القراءة

  • ديلهاي، هيبوليت (1911). "القديس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  23 (  الطبعة الحادية عشرة). الصفحات 1010-1011 . 
  • غاليك، سارة (2014). خمسون قديسًا يجب على الجميع معرفتهم . مجموعة وايز ميديا. ASIN B007UI2LDE . كتاب إلكتروني. 
  • هيبرت، ألبر (15 أكتوبر 2004). قديسون أقاموا الموتى: قصص حقيقية عن 400 معجزة قيامة . إلينوي: دار نشر تان. رقم ISBN 978-0-89555-798-8.
  • تريجيلو، جون؛ بريغينتي، كينيث (2010). القديسون للمبتدئين . وايلي. ISBN 978-0-470-53358-1.