بوروهيتا

كان مصطلح "راجابوروهيتا" مصطلحًا قديمًا يُطلق على الكاهن الذي كان يخدم العائلة المالكة، فيُجري الطقوس ويُسدي النصائح. وبهذا المعنى، فهو مرادف لمصطلح "راجاغورو ". ويشير هيرمان كولكه وديتمار روثرموند إلى أنه "توجد أدلة كثيرة في النصوص القديمة تُشير إلى وجود نوعين مثاليين من البراهمة في تلك الأيام، وهما الكاهن الملكي ( راجابوروهيتا ) أو المستشار ( راجاغورو )، والحكيم ( ريشي ) الذي كان يعيش في الغابة ولا يُشارك حكمته إلا مع من يطلبها". ^{[ 12 ]} ويتواجد هؤلاء عادةً في ولايات راجستان ، وأوتار براديش ، وبيهار ، وجهارخاند ، وأوتارخاند ، وماديا براديش ، والبنغال الغربية ، وغوجارات ، والبنجاب ، وهاريانا ، وهيماشال براديش . ^{[ 2 ]} وقد وصف سوميت ساركار الاستخدام الحديث لهذا المصطلح بهذا المعنى بأنه "مصطلح قديم واعٍ". ^{[ 13 ]}

يُظهر الصراع العنيف المذكور في النصوص المقدسة بين فاسيشتها وفيشواميترا ، وهما من أشهر رجال الدين في العصر الفيدي، على منصب البوروهيتا في بلاط الملك سوداس، مدى الأهمية التي كانت تُعطى لهذا المنصب في تلك الأيام. ^{[ 14 ]}

كان منصب البوروهيتا منصباً ذا مكانة مرموقة في العصر الفيدي في الهند، ولكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر أصبح ذا أهمية ضئيلة. ^{[ 15 ]}

في سبعينيات القرن العشرين، اقتصر دور الكاهن (البوروهيتا) على "مهام دينية بدائية". ^{[ 16 ]} ومع فقدان المخصصات المالية الملكية ، فقد مهراجات الهند مكانتهم الأميرية ^{[ 17 ]} وتراجع دور الكاهن (البوروهيتا) كقساوسة ملكيين بشكل أكبر.

ومع ذلك، لا يزال آل باريك حتى يومنا هذا يدّعون أنهم من نسل كهنة الراجات والمهراجات . [ 18 ] ومنذ ^{تسعينيات القرن الماضي} ، ظهرت محاولات عديدة لإحياء الكهنوت الفيدي ودور الكاهن، سواء من المعابد الفيدية التقليدية أو من حركات جديدة مثل "حركة الكهنة العصر الجديد" التي أطلقها البنغاليون لأبناء الشتات البنغالي. ^{[ 19 ]}

تشير الأساطير الخميرية إلى قدوم براهمة جاوة إلى كامبوجاديسا. وقد أُرسل براهمي يُدعى هيرانياداما من الهند لتعليم طقوس التانترا إلى سيفاكايڤاليا، الذي شغلت عائلته منصب الكاهن الملكي لما يقرب من 250 عامًا. ^{[ 20 ]}

تم تعزيز الروابط بين السلالة البراهمية من الهند وسلالة الخمير بروابط الزواج: تزوج البراهمي الهندي أغاتيا من ياسوماتي، وتزوج دوفاكارا من إندرا لاكشمي، ابنة الملك راجندرافارمان. ^{[ 21 ]}

وهكذا، كان سيفاسوما، الكاهن الذي عمل كقسيس ملكي لإندرافارمان وياسوفارمان الأول، حفيد الملك جايندراديباتيفارمان وخال جايافارمان الثاني . ^{[ 22 ]} أشرف سيفاسوما على بناء بنوم باخينج في أنغكور، وهو معبد هندوسي على شكل جبل معبد، مخصص للإله شيفا.

ومن بين الكهنة المهمين الآخرين سارفاجناموني، وهو براهمي غادر الهند "ليحصل على رضا شيفا بالقدوم إلى كمبوديا"، ^{[ 23 ]} وأصبح كاهن جايافارمان الثامن الذي قاده في " رد الفعل الشيفاوي "، وهي حركة تحطيم الأيقونات التي استهدفت آثار جايافارمان السابع . ^{[ 24 ]}

أُعيدت الطقوس البراهمية إلى كمبوديا بعد الإطاحة بالخمير الحمر. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

لطالما قدم البراهمة في ميانمار قراءة الطالع للملك الذي يخدمونه. وقد فقدوا دورهم بسبب إلغاء النظام الملكي مع خلع الملك ثيباو ، لكنهم ما زالوا يمارسون التنجيم. ^{[ 27 ]}

تضم تايلاند جماعتين عرقيتين من البراهمة التايلانديين : براهم لوانغ (البراهمة الملكيون) وبراهم تشاو بان (البراهمة الشعبيون). جميع البراهمة التايلانديين بوذيون ، مع استمرارهم في عبادة الآلهة الهندوسية. ^{[ 28 ]} يؤدي براهم لوانغ (البراهمة الملكيون) بشكل رئيسي المراسم الملكية لملك تايلاند ، بما في ذلك تتويجه . ^{[ 29 ]} ينتمون إلى سلالة عريقة من البراهمة في تايلاند، أصلها من ولاية تاميل نادو. أما براهم تشاو بان، أو البراهمة الشعبيون، فهم فئة من البراهمة لا ينتمون إلى سلالة كهنوتية. عمومًا، يمتلك هؤلاء البراهمة معرفة محدودة بالطقوس والاحتفالات. يُعدّ معبد ديفاساتان مركزًا لنشاط البراهمة في تايلاند، حيث تُقام فيه مراسم تريامباواي ، وهي طقوس شيفا التاميلية. بُني المعبد منذ أكثر من 200 عام. إلى جانب ذلك، هناك أيضاً براهمة هنود من الهند هاجروا إلى تايلاند في الآونة الأخيرة. ^{[ 30 ]}

على الرغم من الاعتقاد السائد بأن البراهمة الذين يخدمون البلاط ويقيمون في معبد ديفاساتان ينحدرون من رامسوارام ، تاميل نادو، فقد ذكر المؤرخ الأمير دامرونغ راجانوبهاب ثلاثة أنواع من البراهمة، من ناخون سي ثامارات ، ومن فاتالونغ ، وأولئك الذين ينحدرون من كمبوديا. ^{[ 31 ]}