الحديث

الحديث ⁽ بالعربية : حديث ⁾ هو مصطلح عربي يُشير إلى «الخبر» أو «الرواية» ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] : 471} ، ويُشير إلى التراث الشفهي الإسلامي الذي يتضمن حكايات تتضمن أقوالاً وأفعالاً وموافقات ضمنية منسوبة إلى النبي محمد صلى الله ^{عليه وسلم} أو صحابته المقربين ( الصحابة في المذهب السني ، ^{[ 6 ] [ 7 ]} وأهل البيت في المذهب الشيعي ). ^{[ 8 ]}

بدأ علماء الحديث، المعروفون بالمحدثين، في تدوين الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم والتي استُخدمت في مختلف المحادثات بعد وفاته، والتي تناقلتها الأجيال شفهيًا لعدة قرون، وذلك في الفترة ما بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين. ويرتبط كل حديث بسلسلة من الرواة ( الإسناد )، وهي سلسلة من الأشخاص الذين يُقال إنهم سمعوا الحديث ونقلوه، ومن خلالها يُمكن تتبع مصدر الحديث. [9] وقد أصبح توثيق الحديث علمًا مهمًا، يركز على الإسناد والمتن ^{( النص الأصلي} ) . [ 10 ^{] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وفي القرنين} العاشر والحادي عشر الميلاديين، بدأت السلطات الاجتماعية والسياسية والروحية في فرض الأحاديث باعتبارها الكلام الأصلي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك ابتداءً من القرن الرابع عشر الميلادي. ^{[ 15 ]}

في المجتمعات الإسلامية الأولى، ظهر استخدام الحديث النبوي بمفهومه الحالي (التوثيق، والأسانيد، وما إلى ذلك) تدريجيًا. كانت السنة في الأصل تعني رواية لا تتضمن تعريفًا للخير والشر. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} لاحقًا، بدأ يُشار إلى "الروايات الحسنة" بالسنة، ونشأ مفهوم "سنة محمد". ^{[ 16 ]} حلت "أحاديث محمد" محل سنة محمد ^{[ 3 ]} ، والتي كانت تُنقل شفهيًا ، ثم تُسجل في مدونات استمرت في الجمع والتصنيف والتنقيح وفقًا لمعايير مختلفة في القرون اللاحقة. وقد صنف العلماء الأحاديث بناءً على موثوقيتها، فقسموها إلى فئات مثل الصحيح ، والحسن ، والضعيف . ^{[ ٢١ ]} هدفت هذه العملية إلى معالجة وتحليل العبارات المتناقضة أو المشكوك فيها في بعض الروايات، ^{[ ٢٢ ]} واتسمت بطابع ذاتي، إذ قد يختلف التصنيف المعني باختلاف الشخص القائم بالعمل. ^{[ ٢٣ ]} وقد مهدت الاختلافات في التصنيف والتفسير الطريق أمام مختلف المذاهب الإسلامية لتبني مناهج متباينة في فهمها وتطبيقها للشريعة. ^{[ ٢٤ ]}

نظراً للاحترام الواسع الذي تحظى به الأحاديث النبوية في الفكر الإسلامي السائد ، ومكانتها كثاني مرجعية بعد القرآن الكريم، ^{[ 25 ]} فقد نُظر إليها في العديد من المذاهب الإسلامية الكبرى على أنها سجلٌّ للسنة النبوية، ويُعتمد عليها في التوجيه الديني والأخلاقي؛ ونتيجةً لذلك، يُستمد جزءٌ كبيرٌ من أحكام الشريعة من الأحاديث النبوية لا من القرآن الكريم. ^{[ 26 ] [ ملاحظة 1 ]} وعلى مرّ تاريخ الفكر الإسلامي المبكر، ظهرت مناهج تشكك في صحة الأحاديث النبوية، وقيمتها المعرفية، وقدرتها على استنباط الأحكام الشرعية أو العقائدية ، وتُقيّدها أو ترفضها كلياً أو جزئياً. يشمل هؤلاء الخوارج ، والمعتزلة ، وبعض الفقهاء الأوائل (المعروفين بأهل الرأي) ، وعلماء الكلام . ^{[ 28 ] [ 29 ]} ويُبدي الباحثون والأوساط الأكاديمية الغربية ^{[ 30 ] [ 31 ]} المنخرطون في مجال دراسات الحديث عمومًا شكوكًا حول قيمة الحديث في فهم شخصية النبي محمد التاريخية الحقيقية . وتشمل أسباب هذا التشكيك تأخر تدوين الحديث (غالبًا ما يُدوّن بعد قرون من وفاة النبي محمد)، وصعوبة التحقق من سلاسل الأحاديث، وانتشار الأحاديث الموضوعة، والشكوك حول الطرق التقليدية لتوثيق الحديث. ويمتد هذا التشكيك حتى إلى الأحاديث المصنفة صحيحة من قِبل علماء المسلمين، إذ قد تعكس هذه الروايات اهتمامات تاريخية أو لاهوتية لاحقة بدلًا من تعاليم النبي محمد الصحيحة. ^{[ 9 ] [ 32 ]} ويرفض الإسلام القرآني القيمة المعرفية للأحاديث ولا يُضفي عليها أي قدسية.

في اللغة العربية، الاسم حديث ( حديث IPA: [ ħæˈdiːθ ] ) يعني "التقرير" أو "الحساب" أو "السرد". ^{[ 33 ] [ 34 ]} وجمعه العربي أحاديث ( أحاديث [ ʔæħæˈdiːθ ] ). ^{[ 3 ]} الحديث يشير أيضًا إلى كلام الشخص. ^{[ 35 ]} ومن المصطلحات الأخرى المستخدمة لنفس الغرض قبل الحديث ما يلي: 

• قد يُستخدم مصطلح "خبر" (بمعنى الأخبار والمعلومات، وجمعه أخبار ) كمرادف للحديث ، لكن بعض العلماء يستخدمونه للإشارة إلى الأحاديث المتعلقة بصحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وخلفائهم من الجيل التالي ، وذلك على عكس الحديث الذي يُعرَّف بأنه الأحاديث المتعلقة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم نفسه. ويصفه تعريف آخر (لابن وراق) بأنه "حكايات أو تقارير متفرقة" من صدر الإسلام، "تشمل أقوالاً بسيطة، وتصريحات من علماء أو أولياء أو رجال دولة ذوي سلطة، وتقارير عن أحداث، وقصصاً عن أحداث تاريخية، وتتفاوت في طولها من سطر واحد إلى عدة صفحات". ^{[ 36 ]}

• وعلى العكس من ذلك، فإن كلمة أثر (أثر، بقية) تشير عادة إلى الأحاديث المتعلقة بالصحابة والخلفاء، على الرغم من أنها تشير أحيانًا إلى الأحاديث المتعلقة بمحمد.

وفقًا للفهم السائد في العصر اللاحق، أطلق على المعرفة القائمة على التقارير المنقولة اسم "علم"، وأطلق على المجالس التي تم فيها نقل هذه التقارير وتصنيفها اسم "مجلس العلم"، وأطلق على الناتج اسم علم الحديث .

في المصطلحات الإسلامية ، بحسب خوان كامبو، يشير مصطلح الحديث إلى روايات أقوال أو أفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أو إلى موافقته الضمنية أو انتقاده لأمر قيل أو فُعل في حضوره. ^{[ 14 ]} ويقول ابن حجر العسقلاني، أحد أبرز علماء الحديث، إن المعنى المقصود للحديث في التراث الديني هو ما يُنسب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنه غير موجود في القرآن الكريم. ^{[ 37 ]}

في المقابل، ووفقًا لمشروع المكتبة الرقمية لأهل البيت في الإسلام الشيعي، "عندما لا يوجد نص قرآني واضح، ولا حديث متفق عليه بين المذاهب الإسلامية... فإن الشيعة... يستندون إلى أهل البيت [آل محمد] لاستنباط سنة النبي، مما يعني أن الحديث يقتصر على "أحاديث" محمد، بينما تستند سنة الشيعة إلى أقوال أهل البيت ، أي أئمة الإسلام الشيعي. ^{" [ 38 ]}

قد يكون الحديث حديثًا قدسيًا (حديثًا مقدسًا) - وهو ما يعتبره بعض المسلمين كلام الله ^{[ 39 ]} - أو حديثًا شريفًا (حديثًا نبيلًا)، وهو كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم نفسه. ^{[ 40 ]} ووفقًا للسيد الشريف الجرجاني، يختلف الحديث القدسي عن القرآن في أن الأول "مُعبر عنه بكلمات النبي محمد صلى الله عليه وسلم"، بينما الثاني " كلام الله مباشرة ". ولا يشترط أن يكون الحديث القدسي صحيحًا ، فقد يكون ضعيفًا أو موضوعًا . ^{[ 41 ]}

ومن أمثلة الحديث القدسي حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه إن محمداً صلى الله عليه وسلم قال:

عندما قضى الله بالخلق، تعهد بذلك بكتابة ما في كتابه الذي وضعه عنده: «رحمتي تغلب غضبي». ^{[ 42 ]}

الحديث غير النبوي ؛ تُدرج الباحثة باتريشيا كرون رواياتٍ من غير النبي محمد في تعريفها للحديث: "روايات قصيرة (أحيانًا سطر أو سطرين فقط) تُسجّل ما قاله أو فعله أحد الشخصيات السابقة، كأحد صحابة النبي أو النبي محمد نفسه، في مناسبة معينة، مسبوقة بسلسلة من الرواة". ومع ذلك، تضيف أن "الحديث في الوقت الحاضر يعني غالبًا الحديث المنسوب إلى النبي محمد نفسه". ^{[ 43 ]} ويقتبس جوزيف شاخت حديثًا منسوبًا إلى النبي محمد يُستخدم "لتبرير الإشارة" في الشريعة الإسلامية إلى صحابة النبي كمرجعيات دينية: "صحابتي كالنجوم الهادية". ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

بحسب شاخت (وغيره من العلماء) ^{[ 47 ] [ 48 ]} ، في الأجيال الأولى بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كان استخدام أحاديث الصحابة والتابعين هو القاعدة ، بينما كان استخدام أحاديث النبي نفسه من قبل المسلمين هو الاستثناء. ^{[ 49 ]} وينسب شاخت إلى الشافعي - مؤسس المذهب الشافعي في الفقه - إرساء مبدأ استخدام أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الشريعة الإسلامية، والتأكيد على عدم صواب أحاديث غيره، قائلاً:

«... لا قيمة لأحاديث الآخرين أمام حديث عن النبي، سواء أيدته أم خالفته؛ فلو علم الآخرون حديث النبي لاتبعوه». ^{[ 50 ] [ 51 ]}

وقد أدى ذلك إلى "إهمال شبه كامل" لتقاليد الصحابة وغيرهم. ^{[ 52 ]}

المخطوطة رقم 731، وهي أقدم مخطوطة لموطأ مالك ، وتعود إلى عصره. يحتوي الوجه الأمامي (اليسار) على محتويات باب الترغيب في صدقة، 795 م. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

أحيانًا ما تمزج كتب الحديث بين أحاديث النبي محمد وأحاديث غيره. يُوصف كتاب موطأ الإمام مالك عادةً بأنه "أقدم كتاب حديث مكتوب"، لكن أقوال النبي محمد فيه "مختلطة بأقوال الصحابة" ^{[ 55 ]} (822 حديثًا عن النبي محمد و898 حديثًا عن غيره، وفقًا لإحدى الطبعات). ^{[ 56 ] [ 57 ]} وفي مقدمة الحديث لعبد الهادي الفضلي، يُشار إلى كتاب علي بأنه "أول كتاب حديث لأهل البيت (آل محمد) كُتب عن النبي". ^{[ 58 ]} وقد صُنفت الأحاديث على النحو التالي بحسب آخر راوٍ نُسبت إليه في سلسلة السند: تُسمى أفعال النبي محمد وأقواله وموافقاته "حديثًا مرفوعًا" ، بينما تُسمى أفعال الصحابة وأقوالهم " حديثًا موقوفًا" ، وتُسمى أفعال التابعين وأقوالهم " حديثًا مقطوعًا " .

تعتمد كتب الحديث المتداولة اليوم على روايات شفهية انتشرت بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لم تُدوّن الأحاديث على الفور خلال حياة النبي أو بعد وفاته مباشرة. ^{[ 3 ]} الأحاديث هي نتاج ثقافي شفهي يتألف من أقوال وأفعال، وقد دُوّن معظمها بعد عدة قرون من زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم (المصادر السنية، حوالي 200-300 عام، وكتب الحديث الشيعية 400-500 عام)، ونُسبت إليه عبر سلسلة من الرواة على بُعد ميل أو  ميلين من المكان الذي يُعتقد أنه عاش فيه.

تُشير المذاهب الإسلامية المختلفة إلى مجموعات أحاديث مختلفة، مع أن الحادثة نفسها قد تُذكر في أحاديث من مجموعات مختلفة. وبشكل عام، يكمن الفرق بين مجموعات الأحاديث الشيعية والسنية في أن الشيعة يُفضلون الأحاديث المنسوبة إلى آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، بينما لا يُراعي السنة النسب عند تقييم الأحاديث والسنة المروية عن أيٍّ من أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم البالغ عددهم اثني عشر ألفًا. ^{[ 62 ]}

سني

• في المذهب السني، تُعدّ كتب الحديث الستة المعتمدة هي الكتب الستة ، ويُعتبر صحيح البخاري وصحيح مسلم من أهمها. أما الكتب الأخرى فهي سنن أبي داود ، وجامع الترمذي ، والسنن الصغرى، وسنن ابن ماجه . مع ذلك، يرفض المالكية ، أحد المذاهب السنية الأربعة ، سنن ابن ماجه ، ويؤكدون على اعتماد موطأ الإمام مالك .

وصف الباحث السني الأمريكي جوناثان أ. س. براون الأحاديث بأنها "عمود" الحضارة الإسلامية. ^{[ 63 ]} ويستند جزء كبير من التاريخ الإسلامي المبكر المتاح اليوم إلى الأحاديث، على الرغم من وجود تساؤلات حولها لافتقارها إلى أساس في المصادر الأولية والتناقضات الداخلية في المصادر الثانوية المتاحة. ^{[ 64 ]}

كان للحديث تأثير عميق ومثير للجدل على تفسير القرآن. يُنسب أقدم تفسير للقرآن، المعروف بتفسير ابن عباس ^{، أحيانًا إلى الصحابي ابن عباس. وقد وُصفت الأحاديث} ، التي تفوق آيات القرآن بآلاف المرات، ^بأنها أشبه بطبقات تحيط بجوهر العقيدة الإسلامية (القرآن). وتشكل الأحاديث المعروفة والمقبولة على نطاق واسع الطبقة الداخلية الضيقة، بينما يقلّ مصداقية الحديث وقبوله مع اتساع ^{كل طبقة .}

استُخدمت الأحاديث النبوية كأساس للشريعة (نظام الأحكام الشرعية الذي يُشكّل جزءًا من التراث الإسلامي) والفقه . وتُعدّ الأحاديث النبوية أساسًا لعدم وجود نظام فقهي واحد ، بل مجموعة من الأنظمة المتوازية داخل الإسلام. بعض العناصر المهمة، التي تُعتبر اليوم جزءًا راسخًا من الممارسة والمعتقد الإسلامي، لم تُذكر في القرآن، ولكنها وردت في الأحاديث النبوية. ^{[ 27 ]} تشمل روايات سلوك النبي محمد (وأحيانًا أصحابه) التي جمعها مُدوّنو الحديث تفاصيل عن الممارسات الدينية الشعائرية كالصلوات الخمس ( الصلوات الإسلامية المفروضة) التي لم ترد في القرآن، بالإضافة إلى السلوكيات اليومية كآداب المائدة، ^{[ 66 ]} واللباس، ^{[ 67 ]} والهيئة. ^{[ 68 ]} كما يعتبر المسلمون الأحاديث النبوية أدوات مهمة لفهم الأمور المذكورة في القرآن والتي لم تُشرح، ومصدرًا للتفسير (التفاسير المكتوبة على القرآن). لذلك، يرى المسلمون عادةً أن الحديث النبوي شرطٌ أساسيٌّ لممارسة الإسلام على الوجه الصحيح، إذ يُقدّم لهم تفاصيل دقيقة عن الممارسات والمعتقدات الإسلامية في المواضع التي لم يرد فيها ذكرٌ في القرآن. وتُفصّل الأحاديث النبوية حركات الصلاة وألفاظها ⁽ المعروفة ^{بالركعات} ) وعدد مرات أدائها. إلا أن الأحاديث تختلف في هذه التفاصيل، ولذا ^تُؤدّى الصلاة بطرقٍ مختلفة بين المذاهب الحديثية.

من جهة أخرى، يعتقد أهل القرآن أن صمت القرآن عن مسألة ما يعني أن الله لم يرَ في تفاصيلها أهمية؛ وأن بعض الأحاديث تتعارض مع القرآن، مما يثبت أن بعض الأحاديث مصدر تحريف وليست مكملة للقرآن. ^{[ 71 ]}

استُخدمت الأحاديث النبوية أيضًا لإضفاء الشرعية على الهياكل الرسمية للطرق الصوفية ، وتسلسل مراتب الانضمام، والطقوس التي وُضعت منذ القرن التاسع الميلادي. وكانت لبعض القراءات قيمة احتفالية، إذ تُضفي القداسة على مناسبات مثل تولي حاكم أو ولادة طفل. (عالم ديني، أو زعيم ديني أو سياسي ) ^{[ 72 ]}

يتألف الحديث النبوي من جانبين رئيسيين: متن الحديث (المتن ) ، الذي يتضمن الرواية الفعلية، وسلسلة الرواة (الإسناد ) ، التي توثق مسار نقل الحديث. ^{[ 11 ] [ 14 ]} كان الإسناد محاولةً لإثبات أن الحديث صادرٌ فعلاً عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وما زال علماء المسلمين منذ القرن الثامن وحتى يومنا هذا يرددون القول : "الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء". ^{[ 11 ]} الإسناد يعني حرفياً "السند"، وقد سُمّي كذلك لأن علماء الحديث يعتمدون عليه لتحديد صحة الحديث أو ضعفه . ^{[ 110 ]} يتألف الإسناد من قائمةٍ مرتبةٍ زمنياً بأسماء الرواة، يذكر كلٌ منهم من سمع منه الحديث، وصولاً إلى ذكر صاحب المتن مع المتن نفسه .

كان أول من سمع الحديث الصحابيون الذين حفظوه ثم نقلوه إلى من بعدهم. ثم وصل إلى الجيل الذي تلاه، فنقلوه إلى من بعدهم وهكذا. فيقول الصحابي: «سمعت النبي يقول كذا وكذا». فيقول التابع: «سمعت صحابيًا يقول: سمعت النبي...». فيقول الذي بعده : «سمعت أحدهم يقول: سمعت صحابيًا يقول: سمعت النبي  ... » وهكذا. ^{[ 111 ]}

في الإسلام الكلاسيكي، يُتحقق من صحة الحديث أساسًا من خلال سنده . ولأن السند قد يكون مزورًا، فإنّ صفة الصحة التي يمنحها علماء المسلمين لا تحظى بقبول واسع لدى المستشرقين والمؤرخين، الذين يعتبرون الحديث في الغالب غير قابل للتحقق. وقد بيّن إغناس غولدزيهر أن العديد من الأحاديث لا تتوافق مع زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم زمنيًا وموضوعيًا. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]} ونتيجةً لذلك، ينظر المستشرقون عمومًا إلى الحديث على أنه قليل الفائدة في فهم حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعصره، ولكنه ذو قيمة في فهم التطورات اللاهوتية اللاحقة في المجتمع الإسلامي. ^{[ 9 ] [ 115 ]} ويقول برنارد لويس : "في القرون الإسلامية الأولى، لم تكن هناك طريقة أفضل للترويج لقضية أو رأي أو فصيل من الاستشهاد بفعل أو قول مناسب للنبي". ^{[ 116 ]} لمكافحة هذه الأحاديث المزيفة، تم ابتكار التراث العلمي المعقد لعلوم الحديث ^{[ 116 ]} لتوثيق الأحاديث المعروفة باسم علم الجرح أو علم الدراية ^{[ 116 ] [ 117 ].} يستخدم علم الحديث عددًا من أساليب التقييم التي وضعها علماء المسلمين الأوائل لتحديد صحة الروايات المنسوبة إلى محمد. ويتحقق ذلك من خلال:

• الرواة الأفراد المشاركون في نقلها،
• نطاق انتشار التقرير،
• تحليل نص التقرير، و
• الطرق التي تم من خلالها نقل التقرير.

استنادًا إلى هذه المعايير، وُضعت تصنيفاتٌ مُتعددةٌ للحديث. يُعدُّ كتاب " المُحدّث الفصلي" لأبي محمد الرمحرمونزي أقدمَ عملٍ شاملٍ في علم الحديث ، بينما يُعتبر كتاب "معرفة علوم الحديث" للحاكم النيسابوري عملًا هامًا آخر. ويُعدّ كتاب " علوم الحديث" لابن الصلاح المرجع الكلاسيكيّ المُعتمد في علم الحديث. ^{[ 14 ]} وتُطبِّق بعضُ مدارس منهج الحديث ما يصل إلى ستة عشر اختبارًا مُنفصلًا. ^{[ 118 ]}

في المذهب الشيعي، يوجد رأيان أساسيان في الحديث: الرأي الأصولي والرأي الأخباري . يؤكد علماء الأصولي على أهمية البحث العلمي في الحديث من خلال الاجتهاد، بينما يعتبر علماء الأخباري جميع الأحاديث الواردة في الكتب الشيعية الأربعة صحيحة. ^{[ 119 ]}

تستند النقاط الرئيسية للنقد الإسلامي الداخلي لأدب الحديث إلى التساؤلات حول صحته. ^{[ 123 ]} ومع ذلك، يستند النقد الإسلامي للحديث أيضًا إلى أسس لاهوتية وفلسفية إسلامية في الحجة والنقد.

تاريخيًا، رفضت بعض فرق الخوارج الحديث النبوي. بل إن بعضهم عارض حتى تدوين الحديث نفسه خشية أن ينافس القرآن أو حتى يحل محله . ^{[ 28 ]} كما رفض المعتزلة الحديث النبوي كأساس للشريعة الإسلامية، مع قبولهم في الوقت نفسه للسنة النبوية والإجماع . [ ^{29 ] وكان} جوهر رفض المعتزلة للحديث النبوي هو أنه "بما أن جوهره هو نقل الأفراد، فلا يمكن أن يكون سبيلًا أكيدًا لمعرفتنا بالتعاليم النبوية، على عكس القرآن الذي يوجد إجماع عام بين المسلمين على نقله". ^{[ 29 ]}

فيما يتعلق بالوضوح، روى الإمام علي الرضا أن «في حديثنا متشابهات كالمتشابهات في القرآن، ومحكمات كالمحكمات في القرآن، ويجب الرجوع إلى الواضحات». ^{[ 103 ] : 15}

للعلماء المسلمين تاريخ طويل في التشكيك في أدبيات الحديث عبر التاريخ الإسلامي. كما نشط الأكاديميون الغربيون في هذا المجال لاحقاً (في دراسات الحديث )، بدءاً من عام 1890، ولكن بشكل أكثر تواتراً منذ عام 1950. ^{[ 124 ]}

يذهب بعض النقاد المسلمين للحديث إلى حد رفضه تمامًا كنصوص أساسية للإسلام، ويتبنون بدلًا منه حركة تُعرف بالقرآنية . ويجادل القرآنيون بأن القرآن نفسه لا يتضمن دعوةً لقبول الحديث كمصدر لاهوتي ثانٍ إلى جانب القرآن. ^{[ 125 ] [ 126 ]} ويعتقد كل من المسلمين المعاصرين والقرآنيين أن مشاكل العالم الإسلامي تنبع جزئيًا من العناصر التقليدية للحديث، ويسعون إلى رفض تلك التعاليم. ^{[ 127 ]}

من بين أبرز النقاد المسلمين للحديث في العصر الحديث المصري رشاد خليفة ، الذي اشتهر بـ"مكتشف" شفرة القرآن (الشفرة 19)، والماليزي قاسم أحمد ، والأمريكي التركي إديب يوكسل (القرآنية). ^{[ 128 ]}

انتقد باحثون غربيون، ولا سيما إغناز غولدزيهر وجوزيف شاخت وغيرهما، علوم الحديث التقليدية لتركيزها شبه الكامل على فحص الإسناد بدلاً من محتوى الحديث نفسه ، وأن فحص الإسناد لا يُمكنه تحديد صحة الحديث. ^{[ 129 ] [ 9 ] [ 130 ]} ويشتبه كثير من الباحثين الغربيين في وجود تلفيق واسع النطاق للأحاديث (إما كليًا أو عن طريق نسبة آراء مفكري الدين والفقه المسلمين الأوائل إلى محمد) في القرون الأولى للإسلام لدعم مواقف لاهوتية وقانونية معينة. ^{[ 9 ]} إضافةً إلى التلفيق، من الممكن أن يكون معنى الحديث قد انحرف انحرافًا كبيرًا عن روايته الأصلية من خلال اختلاف تفسيرات رواة الحديث وتحيزاتهم، حتى لو كان الإسناد صحيحًا. ^{[ 131 ] [ 132 ]} في حين أن بعض الأحاديث قد تكون بالفعل نابعة من مشاهدة مباشرة للنبي محمد (وخاصة الصفات الشخصية التي لم تكن ذات أهمية دينية، مثل ولعه بالثريد والحلويات)، يشير علماء الغرب إلى أنه من الصعب للغاية، إن لم يكن من المستحيل، تحديد أي الأحاديث تعكس بدقة شخصية النبي محمد التاريخية. ^{[ 132 ]} يتفق المسلمون الأرثوذكس، بمن فيهم جامعو الروايات (وخاصة الأحاديث)، على أن المصادر الأصلية احتوت على العديد من الروايات التاريخية المحرفة، لكنهم يؤكدون أن علم الحديث هو الذي حدد دقتها. ويختلف المراجعون في هذا الرأي. ^{[ 133 ]} ومن بين المخاوف أن عدد الأحاديث، بدلاً من أن يتناقص بمرور الوقت بسبب فقدانها أو نسيانها، قد ازداد، مما يشير إلى احتمال إضافة أحاديث مختلقة. وتجادل باتريشيا كرون بأنه من المستحيل العثور على "جوهر" للأحاديث الصحيحة لأننا لا نعرف متى بدأ اختلاقها.

يُقال إن البخاري [810-870 م] فحص ما مجموعه 600,000 حديث منسوب إلى النبي؛ حفظ منها نحو 7000 حديث (بما فيها التكرارات)، أو بعبارة أخرى، رفض نحو 593,000 حديث لعدم صحتها. وإذا كان ابن حنبل [780-855 م] قد فحص عددًا مماثلًا من الأحاديث، فلا بد أنه رفض نحو 5700 حديث، إذ احتوت مجموعته على نحو 30,000 حديث (بما فيها التكرارات أيضًا). ومن أحاديث ابن حنبل، رُوي 1710 أحاديث (بما فيها التكرارات) عن الصحابي عبد الله بن عباس [619-687 م]. مع ذلك، قبل أقل من خمسين عامًا، قدّر أحد العلماء أن ابن عباس لم يسمع من النبي سوى تسعة أحاديث، بينما رأى آخر أن العدد الصحيح قد يكون عشرة. إذا كان ابن عباس قد سمع عشرة أحاديث عن النبي في السنوات التي تلت عام 800 ميلادي، ثم أكثر من ألف حديث بحلول عام 850 ميلادي، فكم حديثاً سمع في عام 700 ميلادي أو 632 ميلادي؟ حتى لو سلمنا بصحة عشرة أحاديث من أحاديث ابن عباس، فكيف نميزها من بين 1710 أحاديث؟ ^{[ 133 ] [ 134 ]}

وقد طعن عالم الحديث محمد مصطفى عزمي في مزاعم علماء الغرب بشأن موثوقية النقد التقليدي للحديث. ^{[ 135 ]}

• معجم المصطلحات الإسلامية
• نبذة عن الإسلام
• فهرس المقالات المتعلقة بالإسلام
• أنواع الحديث
• انتقاد الحديث
• دراسات الحديث
• مصطلحات الحديث
• الألقاب الإسلامية
• كتب الستة
• قائمة الفتاوى
• قائمة مؤلفي ومفسري الأحاديث
• قائمة مجموعات الأحاديث
• التوراة الشفوية
  • التلمود
• سيرة نبوية
• التقاليد المقدسة
• الشريعة الإسلامية
• تفسير

• بيرغ، هـ. (2000). تطور التفسير في صدر الإسلام: أصالة الأدب الإسلامي من الفترة التكوينية . روتليدج. ISBN 0-7007-1224-0.
• براون، دانيال و. (1996). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521570778تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2018 .
• براون، دانيال (1999). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-65394-7.
• براون، جوناثان أ.س. (2004). "نقد قانون الحديث الأولي: تعديل الدارقطني للصحيح " . مجلة الدراسات الإسلامية . 15 (1): 1-37 . doi : 10.1093/jis/15.1.1 .
• براون، جوناثان أ. س. (2007). تقنين البخاري ومسلم (ملف PDF) . ليدن، هولندا: بريل. ISBN 9789004158399تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2017 .
• براون، جوناثان أ.س. (2009). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث (أسس الإسلام)منشورات ون وورلد . رقم ISBN 978-1851686636.
• براون، جوناثان أ.س. (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . رقم ISBN 978-1780744209تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2018 .
• حلاق، وائل ب . (1999). "صحة الأحاديث النبوية: إشكالية زائفة". مجلة الدراسات الإسلامية (89): 75-90 . doi : 10.2307/1596086 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596086. S2CID 170916710 .   
• ابن وراق ، محرر (2000). "1. دراسات عن محمد وظهور الإسلام". البحث عن محمد التاريخي . بروميثيوس. ص 15-88 . 
• ليتل، جوشوا (2024). "«أين تعلمت كتابة اللغة العربية؟»: تحليل نقدي لبعض الأحاديث النبوية حول أصول وانتشار الكتابة العربية . مجلة الدراسات الإسلامية . 35 (2): 145-178 . doi : 10.1093/jis/etae008 . hdl : 11370/c06a9514-d66c-4ed8-af2a-02d33203eddd .
• لوكاس، س. (2004). النقاد البنّاؤون، وأدب الحديث، وتوضيح الإسلام السني . دار بريل للنشر الأكاديمي. ISBN 90-04-13319-4.
• محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (1975). رياض الصالحين [ رياض الصالحين ] . ترجمة محمد زفوله خان. نيويورك: مطبعة غصن الزيتون . تم الاسترجاع في 18 مايو 2018 .
• روبنسون، سي إف (2003). التأريخ الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-62936-5.
• روبسون، ج. "الحديث". في: بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل الأكاديمية للنشر. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1573-3912 . 
• شاخت، جوزيف (1950). أصول الفقه الإسلامي. أكسفورد: كلارندون
• سينتورك، رجب (2005). البنية الاجتماعية السردية: تشريح شبكة نقل الحديث، 610-1505 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804752077.
• سواروب، رام (1983). فهم الإسلام من خلال الحديث . نيودلهي: صوت الهند. ISBN 9788185990736أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2017 .

• موسوعة صحيح البخاري، مركز الترجمة العربية الافتراضية (نيويورك 2019، بارنز أند نوبل، رقم ISBN) 9780359672653)
• ترجمة إنجليزية لأكثر من 60,000 كتاب من كتب الأحاديث الأساسية لأهل البيت، ومقالات وكتب وخطب وتقويم وأدعية شيعية على الإنترنت (بما في ذلك بحار الأنوار).
• ألف حديث قدسي: موسوعة الأقوال الإلهية ؛ نيويورك: مركز الترجمة العربية الافتراضية؛ (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
• غوتييه إتش إيه جوينبول (2013). موسوعة الحديث النبوي . لندن وبوسطن: بريل . ص  839. doi : 10.1163/ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746OCLC 315870438 – عبر archive.org .​ {{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
• لوكاس، س. (2002). فنون جمع ونقد الحديث . جامعة شيكاغو. OCLC 62284281 . 
• موسى، أي. الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول حجية الأحاديث النبوية في الإسلام ، نيويورك: بالغراف، 2008. ISBN 0-230-60535-4
• فريد إم. دونر ، روايات الأصول الإسلامية (1998)
• توتولي، روبرتو، "الحديث"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، حرره سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014، المجلد الأول، ص  231-236.

• محركات البحث عن الأحاديث – ابحث باستخدام الكلمات المفتاحية للعثور على الأحاديث ذات الصلة (بما في ذلك الراوي):
  • sunnah.com – ابحث عن الأحاديث باللغتين الإنجليزية والعربية
  • islamicity.org – ابحث عن الأحاديث باللغتين الإنجليزية والعربية، بما في ذلك دروس وتفسيرات سريعة
  • ahadith.co.uk – ابحث عن الأحاديث باللغة الإنجليزية (ملاحظة: بعد إدخال الكلمات المفتاحية، انقر فوق زر "انتقال" مرة واحدة أو مرتين إذا لزم الأمر)
• "الحديث" في Encyclopædia Britannica Online
• "الحديث"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.
• "هاديس"  . الموسوعة الأمريكية . 1920.