الشريعة الإسلامية

كلمة " خاصة "العربية مشتقة من الجذر "ش-ر-ع" . [ ^{34 ] تشير} الدراسات المعجمية إلى مجالين رئيسيين لاستخدام الكلمة دون دلالة دينية. ففي النصوص التي تستحضر بيئة رعوية أو بدوية، تشير " خاصة " ومشتقاتها إلى سقي الحيوانات عند مورد مائي دائم أو إلى شاطئ البحر. ويرتبط مجال آخر من استخدامها بمفاهيم الامتداد أو الطول. ^{[ 35 ]} الكلمة متجانسة مع الكلمة العبرية " سارة" ( بالعبرية : שָׂרַע ، وتعني حرفيًا " سيدة " )، ومن المرجح أن تكون أصل معنى "طريق" أو "سبيل". ^{[ 35 ]} يصفها بعض الباحثين بأنها كلمة عربية قديمة تدل على "الطريق الذي يجب اتباعه" (على غرار الهالاخا ، أو الشريعة اليهودية)، ^{[ 36 ]} أو "الطريق إلى بئر الماء" ^{[ 37 ] [ 38 ]} ويجادلون بأن استخدامها كاستعارة لأسلوب حياة مُقدَّر إلهيًا ينبع من أهمية الماء في بيئة صحراوية قاحلة. ^{[ 38 ]}

وردت كلمة "شريعة" ( šarīʿa ) ومرادفها "شرعة" (širʿa ) مرة واحدة في القرآن الكريم ، بمعنى "طريق" أو "سبيل". ^{[ 34 ] [ 39 ] [ 40 ]} وقد شاع استخدام كلمة "شريعة " ( šarīʿa ) بين اليهود الناطقين بالعربية خلال العصور الوسطى ، وكانت الترجمة الأكثر شيوعًا لكلمة "توراة" في الترجمة العربية للتوراة التي قام بها سعديا غاون في القرن العاشر الميلادي . ^{[ 34 ]} ويمكن إيجاد استخدام مشابه لهذا المصطلح لدى الكتاب المسيحيين. ^{[ 34 ]} التعبير العربي شريعة الله ( شريعة الله ' قانون الله ' ) هو ترجمة شائعة للتوراة إلوكيم ( ترجمات ، ' تعليم [من] الله ' ) و νόμος τοῦ θεοῦ ( ' شريعة الله ' باللغة اليونانية في العهد الجديد [رومية 7: 22]). ^{[ 41 ]} في الأدب الإسلامي، تشير الشريعة إلى قوانين أو رسالة النبي أو الله، على عكس الفقه ، الذي يشير إلى تفسير العالم لها. ^{[ 42 ]}

في اللغة العربية، تُعرف الشريعة أيضًا باسم "الشرع" (aššarʿ )، وهي مشتقة من الجذر نفسه. وقد استُعير هذا المصطلح إلى اللغة التركية العثمانية بصيغة "شرع" ( şerʿ / şeriʿ )، ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} ، والتي دخلت بدورها إلى اللغة الإنجليزية بصيغة "شيري" (Sheri) ، ^{[ 47 ]} وهو مصطلح استُخدم في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في الأعمال المتعلقة بالقانون، إلى جانب الصيغة الفرنسية " شيري" (chéri ). ^{[ 48 ]}

يستخدم مصطلح " الشريعة " من قبل الشعوب الناطقة بالعربية في الشرق الأوسط للدلالة على الدين النبوي بكامله. ^{[ 34 ]} فعلى سبيل المثال، تعني " شريعة موسى " "الشريعة" أو "دين موسى "، بينما قد تعني " شريعتنا " "ديننا" في إشارة إلى أي دين توحيدي. [ ^{34 ] وفي} الخطاب الإسلامي، تشير " الشريعة " إلى الأحكام الدينية التي تنظم حياة المسلمين. ^{[ 34 ]} وبالنسبة لكثير من المسلمين، تعني الكلمة ببساطة "العدل"، ويعتبرون أي قانون يعزز العدل والرفاه الاجتماعي متوافقًا مع الشريعة الإسلامية. ^{[ 6 ]} والشريعة هي الباب الأول من الأبواب الأربعة ، وأدنى مستوى في طريق التقرب إلى الله في التصوف ، وفي فروع الإسلام المتأثرة بالتصوف، كالإسماعيلية والعلوية . من الضروري الانتقال من الشريعة إلى الطريقة ، ومن هناك إلى المعرفة، وأخيراً إلى الحقيقة . وفي كل بوابة من هذه البوابات، توجد عشرة مستويات يجب على الدراويش اجتيازها. ^{[ 49 ]}

يلخص جان ميشيل أوتو المراحل التطورية للفهم من خلال تمييز أربعة معانٍ ينقلها مصطلح الشريعة في الخطابات. ^{[ 50 ]}

• الشريعة الإلهية المجردة : بهذا المعنى، فإن الشريعة مفهوم مجرد إلى حد ما يترك مجالاً واسعاً لتفسيرات ملموسة مختلفة من قبل البشر.
• الشريعة الكلاسيكية : هي مجموعة القواعد والمبادئ والأحكام الإسلامية التي جمعها علماء الدين خلال القرنين الأولين بعد محمد، بما في ذلك الاجتهاد.
• الشريعة التاريخية : يشمل ذلك مجمل المبادئ والقواعد والحالات والتفسيرات التي تم تطويرها ونقلها عبر تاريخ يمتد لأكثر من ألف عام في جميع أنحاء العالم الإسلامي، منذ إغلاق باب التفسير الحر وحتى الوقت الحاضر.
• الشريعة المعاصرة : تشمل هذه الشريعة كامل نطاق المبادئ والقواعد والأحكام والتفسيرات التي تم تطويرها وتطبيقها في الوقت الحاضر. وقد أدى كل من الهجرة والتحديث وتقنيات المعلومات والاتصالات الحديثة إلى تراجع هيمنة المذاهب الفقهية للشريعة الكلاسيكية.

يُستخدم مصطلح القانون الإسلامي ، وهو مصطلح ذو صلة تم استعارته من الاستخدام الأوروبي في أواخر القرن التاسع عشر، في العالم الإسلامي للإشارة إلى نظام قانوني في سياق دولة حديثة. ^{[ 51 ]}

يشير الفقه الإسلامي الكلاسيكي إلى كيفية شرح وتفسير المصادر الدينية الموثوقة ضمن إطار "المبادئ الإجرائية"، وذلك باستخدام أدوات لغوية وبلاغية لاستنباط الأحكام في الحالات الجديدة، مع مراعاة مقاصد ومصالح محددة. وتُعالج العبارات النصية عادةً تحت عناوين ثنائية بسيطة: العام والخاص، الأمر والنهي، المبهم والظاهر، الحق والمجاز. كما يشمل الفقه الإسلامي الكلاسيكي طرق إثبات صحة الأحاديث النبوية، وتحديد متى يُنسخ نصٌّ شرعيٌّ بنصٍّ لاحق. ^{[ 7 ]}

تنقسم مصادر الأحكام في الفقه الكلاسيكي عمومًا إلى قسمين: المنقولات (القرآن والحديث) والعقليات (الإجماع والقياس والاجتهاد وغيرها). ^{[ 72 ]} ويُعتبر بعضها (العقليات) نتاجًا لعلم الكلام المدرسي والمنطق الأرسطي . ^{[ 73 ]} وكان من أهم مجالات النقاش بين علماء الفقه التقليديين مدى إتاحة المجال للمناهج العقلانية في وضع الأحكام، كاستخلاصها من النصوص الدينية، فضلًا عن توسيعها أو تقييدها أو إلغائها أو تأجيلها وفقًا للظروف المستجدة، مع مراعاة الغاية والفائدة، إلى جانب الدراسات الاجتماعية الحديثة، في ظل الظروف المتغيرة. ^{[ 74 ]}

في هذا السياق، في العصر الكلاسيكي، انقسم العلماء إلى مجموعات (من بين تقسيمات أخرى مثل التقسيمات السياسية) فيما يتعلق بمكانة " العقل " مقابل النقل: ^{[ 75 ]} أولئك الذين يعتمدون على الرواية ( الأثريون ، أهل الحديث )، وأولئك الذين يعتمدون على العقل ( أهل الكلام ، المعتزلة وأهل الرأي )، وأولئك الذين حاولوا إيجاد طريق وسط بين الموقفين مثل أبي الحسن الأشعري في علم الكلام (التوفيقيون). ^{[ 76 ]} في العصر الكلاسيكي للإسلام، نشبت صراعات عنيفة بين العقلانيين (المعتزلين، الكلامية ) والتقليديين (النقليين، أهل الحديث ) حول القرآن والحديث، أو مكانة العقل في فهمهما، ^{[ 77 ]} كما يتضح في مثال المحنة . ^{[ 78 ] [ 79 ]} ورغم أن العقلانيين بدوا في البداية منتصرين في هذا الصراع، إلا أنه مع صعود التفسير الحرفي، اندثرت المعتزلة، واستمر التفسير الحرفي في الوجود باكتسابه المزيد من المؤيدين. ^{[ 77 ]}

في هذا السياق، يمكن تلخيص صياغة المذهب السني على النحو التالي: العقل البشري هبة من الله ينبغي استخدامه على أكمل وجه. ^{[ 80 ]} ومع ذلك، فإن استخدام العقل وحده لا يكفي للتمييز بين الحق والباطل ، ويجب أن يستمد الاستدلال العقلاني مضمونه من مجمل المعرفة المتعالية المُنزلة في القرآن الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 11 ] [ 80 ]} إضافةً إلى القرآن والسنة، يُقرّ المذهب السني الكلاسيكي بمصدرين آخرين للحكم: الإجماع والقياس . [ 67 ^{] ولذلك ،} فهو يدرس تطبيق القياس وحدوده، وكذلك قيمة الإجماع وحدوده، إلى جانب مبادئ منهجية أخرى، بعضها لا تقبله إلا مذاهب فقهية معينة. ^{[ 7 ]} ويُجمع هذا الجهاز التفسيري تحت مسمى الاجتهاد ، الذي يُشير إلى سعي الفقيه للوصول إلى حكم في مسألة معينة. ^{[ 7 ]}

تتوازى نظرية الفقه الشيعي الاثني عشري مع نظرية المذاهب السنية مع بعض الاختلافات، مثل الاعتراف بالعقل كمصدر للتشريع بدلاً من القياس، وتوسيع مفهوم السنة ليشمل أحاديث الأئمة . ^{[ 11 ] [ 81 ]}

مصادر أحكام الشريعة

يذكر العالم الإسلامي رشيد رضا (1865-1935م) المصادر الأربعة الأساسية للشريعة الإسلامية، المتفق عليها بين جميع المسلمين السنة : "مصادر التشريع [المعروفة] في الإسلام أربعة: القرآن ، والسنة ، وإجماع الأمة ، والاجتهاد الذي يقوم به الفقهاء المختصون". ^{[ 82 ]}

في حين أن الفهم التقليدي ينفي بشدة احتمال تغيير القرآن ( الحجر : 9) ^{[ 83 ]} ، فإن صحة الأحاديث لا يمكن التشكيك فيها إلا من خلال سلسلة السرد، على الرغم من أن بعض الباحثين الغربيين يشيرون إلى أن المصادر الأولية ربما تكون قد تطورت أيضًا.

• القرآن : في الإسلام، يُعتبر القرآن أقدس مصدر للتشريع. ^{[ 84 ]} ووفقًا للفقهاء الكلاسيكيين، فإن آيات القرآن التي نزلت لاحقًا باللغة الإسلامية قد تكون قد قيّدت أو نقضت الآيات السابقة . ^{[ 85 ]} ولذلك، فإن تحديد آيات القرآن التي سيتم الاستناد إليها، بالإضافة إلى المعارف والمهارات الأخرى، قد يكون من اختصاص الفقهاء الملمين بهذه المسائل بالتفصيل . أما مسألة إمكانية تقييد السنة للقرآن، فقد بقيت محل نقاش. والمذاهب الفقهية هي مدارس فكرية تسعى إلى تحديد الأفعال التي ينبغي على الناس فعلها أو تجنبها استنادًا إلى القرآن والأحاديث. ويشترط المذهب الحنفي أن يكون الأمر فرضًا إذا ورد صراحةً في القرآن "وفقًا للشروط المنطقية والنحوية، كالمخاطب والترتيب والنطاق، وما إلى ذلك". أما العبارات التي لا تستوفي هذا الشرط فتُصنف ضمن الوجوب، وهو تعبير عن مستوى أدنى من الضرورة. ^{[ 86 ]} قد تشير بعض هذه الأحكام الفقهية أيضًا إلى المبالغة في الأقوال، والتعميمات التي تم اقتطاعها من سياقها، والتوسع الحتمي في النطاق.

تتناول بعض آيات القرآن الكريم قواعد عامة في الحكم والميراث والزواج والجريمة والعقاب . وتوجد استثناءات ملحوظة لبعض هذه القواعد، كما في سورة الأحزاب (49)، حيث يرى الفقهاء أنها خاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم وحده. ورغم أن القرآن لا يفرض نظامًا قانونيًا إداريًا محددًا ، إلا أنه يؤكد على العرف في نحو أربعين آية، ويأمر بالعدل ( سورة النحل ، 90) . وتُعتبر الممارسات المنصوص عليها في القرآن انعكاسًا للفهم القانوني السائد في السياقات المختلفة ، كما يتضح جليًا في بعض الأمثلة كالقصاص والدية . [ ^{87 ] [ 88 ] ويُعتقد} أن الآية التالية في القرآن هي القاعدة العامة للشهادة في الفقه الإسلامي ، باستثناء الجريمة والعقاب، كالدين والتسوق، وما شابه: « يا أيها الذين آمنوا إذا اقترضتم قرضًا لأجل محدد فاكتبوه بالعدل، واشهدوا على رجلين منكم». إذا لم يُعثر على رجلين، فيشهد رجل وامرأتان من اختيارك، فإن نسيت إحداهما فذكّرتها الأخرى... ^{[ 89 ]} وقد ذُكرت أحكام الميراث في القرآن الكريم، فيما يتعلق بنصيب بعض أفراد العائلة... ^{[القرآن 4:11 ] [ 90 ]}

في مثال آخر، في قصة عقد عائشة ، المعروفة بأسباب النزول في سورة النور (الآيات 11-20)، كان يُشترط وجود أربعة شهود لإثبات تهمة الزنا. إضافةً إلى ذلك، كان يُعاقب من يُقدم اتهامات لا تستوفي الشروط المحددة بثمانين جلدة. وقد نصّت فقهاء العصور اللاحقة على أن الشهود يجب أن يكونوا رجالًا، وشمل ذلك جميع جرائم الحدود ، ولم يكن يُسمح لمن لا يتمتعون بالمصداقية والأمانة في المجتمع ( كالعبيد ، وغير الصالحين، والعصاة ، والكفار) بالشهادة ضد المؤمنين. ^{[ 91 ]} كما لم يشترط القضاء الإسلامي إثبات المسائل المُعرَّفة بالتعزير . ^{[ 92 ]} أما الآية القرآنية التي تُحدد وضع العبيد في المجتمع فهي: « ما ملكت أيمانكم» ^{[ 93 ]،} أي « ما ملكت أيمانكم ».

من بين القضايا الجنائية القليلة المذكورة كجرائم في القرآن، لا يُعاقب إلا القليل منها في كتب الشريعة الكلاسيكية، وفقًا لآيات القرآن، وتُعرف هذه القضايا بقوانين الحدود . ولا يزال تفسير الآية 33 من سورة المائدة ، التي تصف جريمة الحرابة ، محل جدل حتى اليوم. ^{[ 94 ] [ 95 ]} تتحدث الآية عن معاقبة المجرمين بالقتل، والشنق، وقطع الأيدي والأرجل من جانب إلى آخر ، والنفي من الأرض، ردًا على جريمة مجردة مثل " القتال ضد الله ورسوله ". واليوم، يرى المفسرون - في ظل تطور فهم القانون وتزايد ردود الفعل على العقاب البدني ^{[ 96 ]} - أن الآية تُحدد عقوبة "أفعال إجرامية متسلسلة محددة" - مثل القتل والسرقة والاغتصاب - بالإضافة إلى التمرد على الدولة الشرعية، وأن العقوبة الواجبة تعتمد على توافر هذه الشروط المسبقة.

• السنة / الحديث : على الرغم من أن الأحاديث النبوية قد حلت إلى حد كبير محل السنة في التشريعات الشرعية اليوم، إلا أن بعض الدراسات تشير إلى أن العكس كان صحيحًا في المجتمع الإسلامي المبكر. كانت السنة في الأصل تعني تقليدًا لا يتضمن تعريفًا للخير والشر. ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]} لاحقًا، بدأ يُشار إلى "الأحاديث الحسنة" بالسنة، ونشأ مفهوم "سنة محمد". ^{[ 97 ]} حلت "أحاديث محمد" محل سنة محمد، والتي كانت تُنقل شفهيًا ، ^{[ 102 ]} ثم دُوّنت في مدونات ورُتبت ونُقحت خلال القرون اللاحقة . ووفقًا لهارالد موتزكي ودانيال دبليو براون، فإن أقدم الأحكام الشرعية الإسلامية التي وصلت إلينا كانت "خالية تقريبًا من الأحاديث"، ولكن تدريجيًا، خلال القرن الثاني الهجري . حدث "تسلل الأحاديث النبوية وإدراجها في الفقه الإسلامي". ^{[ 103 ] [ 104 ]} وتتجلىقيمة العادات (انظر أيضًا: العرف ، المعروف ) في تصنيف الأطعمة والمشروبات إلى حلال وحرام؛ وقد حدد بعض الفقهاء، كالشافعي وابن قدامة، معيار الحلال والحرام بأنه "التوافق أو التناقض مع عادات العرب وطبيعتهم". ^{[ 105 ]}

على الرغم من أن الحديث النبوي كان يأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن من حيث المرجعية لدى العديد من المذاهب الإسلامية ، ^{[ 106 ]} إلا أن غالبية أحكام الشريعة الإسلامية مستمدة من الحديث النبوي لا من القرآن. ^{[ 107 ] [ ملاحظة 6 ]} يقدم الحديث النبوي إرشادات فقهية أكثر تفصيلاً وعملية، ولكن سُلِّم مبكراً بأن بعضها ليس صحيحاً. ^{[ 6 ] [ 84 ]} وضع علماء الإسلام الأوائل معايير شخصية لتقييم صحتها من خلال تقييم موثوقية الأشخاص المذكورين في أسانيدها. ^{[ 84 ]} وقد حصرت هذه الدراسات مجموعة الأحاديث النبوية الضخمة في بضعة آلاف من الأحاديث "الصحيحة (التي تبدو صحيحة للجامعين)"، والتي جُمعت في عدة كتب فقهية معتمدة. ^{[ 84 ]} واعتُبرت الأحاديث التي رُويت في آن واحد متواترة ؛ ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من الأحاديث رُويت عن راوٍ واحد أو عدد قليل من الرواة، ولذلك اعتُبرت معلوماتها مشكوكاً فيها. ^{[ 84 ] [ 67 ]} وقد ازداد الغموض بسبب التباس اللغة الواردة في بعض الأحاديث والآيات القرآنية. ^{[ 84 ]} وقد أتاحت الخلافات حول مزايا وتفسير المصادر النصية للفقهاء هامشًا كبيرًا في صياغة أحكام بديلة. ^{[ 6 ]}

في استخدام الإمام مالك ، لم يقتصر الحديث على الكلمات المنسوبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم كما هو الحال عند الشيعة . فبينما لا يبدو الحديث مصدرًا مهمًا للفتوى عند فقهاء الأوائل كأبي حنيفة ، ينظر إليه الفقهاء اللاحقون على أنه مجرد كلام محمد صلى الله عليه وسلم، ويُعتبر مصدرًا قويًا ومستقلًا للفتوى إلى جانب القرآن. واليوم، لا يعتبر القرآنيون الأحاديث مصدرًا صحيحًا للأحكام الشرعية. ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}

• الإجماع : هو الإجماع الذي يُمكن من حيث المبدأ أن يُحوّل الحكم المبني على الأدلة المحتملة إلى يقين مطلق. ^{[ 112 ] [ 6 ]} استمد هذا المذهب الكلاسيكي سلطته من سلسلة أحاديث تنص على أن الأمة الإسلامية لا يُمكن أن تتفق على خطأ. ^{[ 112 ]} عُرّف هذا النوع من الإجماع تقنيًا بأنه اتفاق جميع الفقهاء المختصين في أي جيل معين، بصفتهم ممثلين للأمة. ^{[ 112 ] [ 6 ] [ 113 ]} ومع ذلك، فإن الصعوبة العملية في الحصول على مثل هذا الاتفاق والتحقق منه تعني أن تأثيره على التطور القانوني كان محدودًا. ^{[ 112 ] [ 6 ]} استُخدم شكل أكثر عملية من الإجماع، يُمكن تحديده بالرجوع إلى مؤلفات الفقهاء البارزين، لتأكيد الحكم بحيث لا يُمكن إعادة فتحه لمزيد من النقاش. ^{[ 6 ]} لا تُمثل القضايا التي وُجد فيها إجماع سوى أقل من 1% من مجمل الفقه الكلاسيكي. ^{[ 112 ]}
• القياس : هو الاستدلال القياسي الذي يُستخدم لاستنباط حكمٍ في حالةٍ لم يتناولها النصّ، وذلك بالقياس على قاعدةٍ نصّية. ^{[ 67 ]} في مثالٍ كلاسيكي، يُعمَّم تحريم القرآن لشرب الخمر على جميع المسكرات، استنادًا إلى "السبب" ( العلة ) المشترك بين هذه الحالات، والذي يُحدَّد في هذه الحالة بأنه السُّكر. ^{[ 67 ]} ولأنَّ سبب القاعدة قد لا يكون ظاهرًا، فإنَّ اختيارها غالبًا ما يُثير جدلًا ونقاشًا واسعًا. ^{[ 114 ]} يرىغالبية المسلمين السنة أنَّ القياس ركنٌ أساسيٌّ من أركان الاجتهاد . ^{[ 115 ]} من جهةٍ أخرى، رفض الظاهريون ، وأحمد بن حنبل ، والبخاري ، والحنابلاء الأوائل، وغيرهم، القياس بين السنة. ^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]} كما أن الفقه الشيعي الاثني عشري لا يعترف باستخدام القياس ، بل يعتمد على العقل بدلاً منه. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

أهداف الشريعة والمصلحة العامة

المقاصد (أهداف الشريعة) والمصلحة (المصلحة العامة) مذهبان كلاسيكيان مترابطان، وقد اكتسبا دوراً بارزاً متزايداً في العصر الحديث. ^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]} وقد استخدم أبو حامد الغزالي ، وعز الدين بن عبد السلام، وأبو إسحاق الشاطبي مصطلحي المصلحة والمقاصد كمرادفين. ^{[ 122 ] [ 123 ]} من مرادفات مصطلح "مقاصد الشريعة" التعبيرات التالية: مقاصد الشريعة ("مقاصد المشرع")، مقاصد التشري ("مقاصد المشرع")، روح الشريعة ("روح الشريعة")، حكمة التشري ("حكمة التشريع")، وفلسفة التشري ("فلسفة التشريع"). ^{[ 124 ]}

وقد تم توضيحها لأول مرة بشكل واضح من قبل الغزالي (توفي عام 1111)، الذي جادل بأن المقاصد والمصلحة كانت الغاية العامة لله من إنزال الشريعة الإلهية، وأن هدفها المحدد هو الحفاظ على خمسة أساسيات لرفاهية الإنسان: الدين، والحياة، والعقل، والنسل، والمال . ^{[ 125 ]}

على الرغم من أن معظم فقهاء العصر الكلاسيكي أقروا بأهمية المصلحة والمقاصد كمبادئ قانونية أساسية، إلا أنهم اختلفوا في آرائهم حول دورها في الشريعة الإسلامية. ^{[ 119 ] [ 121 ]} فقد اعتبرها بعض الفقهاء حججًا مساعدة مقيدة بالنصوص الشرعية والاستدلال القياسي. ^{[ 119 ] [ 126 ]} بينما اعتبرها آخرون مصدرًا "مستقلًا" للقانون، يمكن لمبادئه العامة أن تتجاوز الاستدلالات المحددة المستندة إلى نصوص الشريعة . ^{[ 119 ] [ 127 ]} إن اعتبار المقاصد والمصلحة مصدراً مستقلاً للشريعة - بدلاً من مصدر مساعد - سيمهد الطريق لإعادة تقييم الأحكام وإعادة تنظيمها في سياق المقاصد والمصلحة، ^{[ 128 ]} وبالتالي (بما في ذلك الحدود )، التي غالباً ما تُنتقد في ضوء قيم اليوم وتُعتبر إشكالية، ^{[ 129 ]} من حيث مقاصد الشريعة والمنافع الاجتماعية، سيتم استبدالها بمقاصد جديدة. ويذهب عبد الله بن بيه إلى أبعد من ذلك، فيتبنى منهجاً يُعطي الأولوية للمقاصد والمنافع بين مصادر الشريعة، ويُعلن أنها جوهر "أصول الفقه". ^{[ 128 ]}

بينما كان الرأي الأخير سائداً لدى أقلية من الفقهاء الكلاسيكيين، فقد تبناه في العصر الحديث علماء بارزون بأشكال مختلفة، سعوا إلى تكييف الشريعة الإسلامية مع الظروف الاجتماعية المتغيرة بالاستناد إلى التراث الفكري للفقه التقليدي. ^{[ 119 ] [ 67 ] [ 120 ]} وقد وسّع هؤلاء العلماء نطاق المقاصد ليشمل أهدافاً شرعية كالإصلاح وحقوق المرأة ( رشيد رضا )؛ والعدل والحرية ( محمد الغزالي )؛ وحقوق الإنسان وكرامته ( يوسف القرضاوي ). ^{[ 119 ]}

الأحكام الشرعية (أنواع القرار، التسميات)

^{يهتم الفقه بالمعايير الأخلاقية} بقدر اهتمامه بالمعايير القانونية، ساعيًا إلى تحديد ليس فقط ما هو مشروع وما هو غير مشروع، بل أيضًا ما هو صواب وما هو خطأ من الناحية الأخلاقية. ^{[ 14 ] [ 15 ]} تنقسم أحكام الشريعة إلى خمسة أقسام تُعرف بـ " ^{الأحكام الخمسة} " : الواجب ، والمستحب ، والمباح ، والمكروه ، والحرام . [ 6 ] [ 12 ]

يُعدّ ارتكاب فعل محظور أو ترك فعل واجب إثم إثمًا أو جريمة. ^{[ 6 ]} ينبغي تجنب الأفعال المستهجنة، لكنها لا تُعتبر إثمًا ولا يُعاقب عليها في المحكمة. ^{[ 6 ] [ 143 ]} يُعتقد أن تجنب الأفعال المستهجنة وأداء الأعمال المستحبة يُؤجر عليه في الآخرة، بينما لا يترتب على الأعمال المحايدة أي حساب من الله. ^{[ 6 ] [ 143 ]} يختلف الفقهاء حول ما إذا كان مصطلح "حلال" يشمل الفئات الثلاث الأولى أو الأربع الأولى. ^{[ 6 ]} يعتمد الحكم الشرعي والأخلاقي على ما إذا كان الفعل قد ارتُكب بدافع الضرورة ( الضرورة ) وعلى النية الكامنة ، كما هو مُبين في القاعدة الفقهية "الأفعال تُقاس بالنوايا". ^{[ 6 ]}

لا يعتبر الفقه الحنفي المصطلحين مترادفين، بل يفرق بين " الفرض " و" الواجب ". ويشترط الفقه الحنفي شرطين لتطبيق قاعدة الفرض: 1. النص (أي أن آيات القرآن الكريم فقط هي التي تُقبل كدليل، لا الأحاديث النبوية ). 2. أن يكون نص القرآن الكريم واضحًا ودقيقًا بما يكفي لعدم السماح بتأويلات أخرى. ويُستخدم مصطلح "الواجب" في الحالات التي لا تستوفي الشرط الثاني. ^{[ 147 ]} مع ذلك، قد لا يكون هذا الفهم كافيًا لتفسير كل حالة. فمثلاً، يقبل الحنفية خمس صلوات فرضًا. لكن بعض الجماعات الدينية، كالقرآنيين والشيعة ، الذين لا يشكّون في أن القرآن الكريم مصدر ديني، يستنتجون من الآيات نفسها أنه من الواضح أن الصلاة مرتين أو ثلاث مرات، ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]} وليس خمس مرات. بالإضافة إلى ذلك، في الأدبيات الدينية، يُستخدم مصطلح "الواجب" على نطاق واسع لجميع أنواع المتطلبات الدينية، دون التعبير عن أي تعريف فقهي.

كما هو موضح أعلاه وفي العديد من الأمثلة الأخرى، تتسم التصنيفات والأوصاف بطابع نسبي يتشكل وفقًا لفهم الأفراد والجماعات الذين يضعونها. فعلى سبيل المثال، يُقدّم الإيمان بوجود الأولياء ومعجزاتهم كشرط أساسي للإسلام السني من قِبل العديد من علماء الدين السني البارزين، مثل الطحاوي والنسافي ^{[ 152 ] [ 153 ] ، وهو أمر مقبول في المذهب السني التقليدي والشيعي. مع ذلك، يُنظر إلى} هذا الفهم، إلى جانب مظاهر الاحترام وزيارة قبور الأولياء، على أنه هرطقة غير مقبولة من قِبل الحركات الإسلامية المتشددة والإحياءية ، مثل السلفية والوهابية والحداثة الإسلامية ^{[ 154} ] .

تتناول نحو ست آيات كيفية لباس المرأة في الأماكن العامة؛ ^{[ 155 ]} وقد اختلف علماء المسلمين في تفسير هذه الآيات، فمنهم من يرى أن الحجاب فرضٌ واجب التنفيذ ^{[ 156 ] [ ملاحظة 7 ]} ، ومنهم من يرى أنه غير واجب. ^{[ 161 ] [ ملاحظة 8 ]}

لا تتضمن مصادر الشريعة الإسلامية الأساسية، كالأنظمة القانونية في العصور القديمة والشرق الأدنى القديم، تعريفًا دقيقًا للمفهوم الحديث للاغتصاب، والذي يستند بدوره إلى المفاهيم الحديثة للاستقلال الفردي وحرمة الجسد، وخاصة جسد المرأة. وقد حاولت الفقه الكلاسيكي سدّ هذه الثغرة بتشبيه الاغتصاب بجرائم محددة كالزنا والحرابة . وفي بعض الحالات، ترتبت على هذا النهج عواقب وخيمة على الضحايا . ففي أفغانستان ودبي، وُجهت تهمة الزنا أو الفجور إلى بعض النساء اللواتي اتهمن بالاغتصاب. ^{[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]} أما الآية القرآنية التي تحدد وضع الإماء والسراري في الشريعة الإسلامية فهي: « مَا مَلِكَتْ أَيُّمَانُهُمُ» ^{[ 93 ]} ، أي « ما ملكتْ أَيْمَانُكُمُ » . وبالتالي، كان يُنظر إلى الاستخدام الجنسي للإماء ضمن تعريفهم بأنه "مكافآت أو ممتلكات مكتسبة لأسيادهم"، ومع بعض الاستثناءات، ^{[ ملاحظة 9 ]} تم إضفاء الشرعية على الاستخدام الجنسي والجسدي غير المقيد لأجسادهم من قبل العلماء في القانون الإسلامي التقليدي.

الفتوى هي قرار ديني خاص، يُعنى بشخص أو جماعة أو مؤسسة أو حدث أو موقف أو معتقد أو ممارسة معينة في مختلف مجالات الحياة، ويتضمن عادةً الموافقة على الحكم أو رفضه . أما عقوبات التعزير، التي تقع خارج نطاق القصاص والحدود ، فلم تُقنّن ، ويخضع تقديرها وتنفيذها لسلطة القاضي أو السلطة السياسية. ^{[ 6 ] [ 169 ]} ويشير مصطفى أوزتورك إلى بعض التطورات الأخرى في العقيدة الإسلامية ، والتي أدت إلى تغييرات في الأحكام، مثل تحديد شروط التكفير وفقًا لعلماء الدين ؛ فقد اعتقد المسلمون في البداية أن الله موجود في السماء، كما يقول أحمد بن حنبل : "من قال إن الله في كل مكان فهو زنديق ، كافر، يُدعى إلى التوبة، فإن لم يتب يُقتل". ثم تغير هذا الفهم لاحقًا، ليحل محله فهم أن "الله لا يُحدد له مكان، وهو في كل مكان". ^{[ 170 ]}

إن الأحكام المتعلقة بالأفراد هي أحكام شخصية، فعلى سبيل المثال، في القصاص أو أحكام التعويض في الإسلام ، يجب على الفقيه مراعاة "الخصائص الشخصية" كالجنس ، والحرية ، والحالة الدينية والاجتماعية ، كالمؤمن ، والكافر ، والمستقيم ، والذمي ، والمرتد ، وما إلى ذلك. وينطبق تمييز مماثل على ممارسات الشهادة، التي لها قيمة جوهرية في إرساء الأحكام القضائية، كالتعرف على المجرمين. ويؤكد الدعاة الإسلاميون باستمرار على أهمية العدالة ، وفي المحاكمات، لا يُتوقع من القاضي مراعاة المساواة بين المتهمين، بل يُتوقع منه أن يتصرف بعدل وتوازن. وينص الفقه التقليدي على أن المسؤولية القانونية والدينية تبدأ بالاستعجال .

ينقسم مجال فروع الفقه تقليديًا إلى عبادات (أو أعمال عبادية) ومعاملات (أو علاقات اجتماعية). ^{[ 7 ] [ 68 ]} وقد قسّم العديد من الفقهاء مجموعة الأحكام الموضوعية إلى "أرباع" تُسمى: الشعائر، والبيع، والزواج، والإصابات. ^{[ 171 ]} وكان كل مصطلح من هذه المصطلحات يرمز مجازيًا إلى مجموعة متنوعة من المواضيع. ^{[ 171 ]} فعلى سبيل المثال، يشمل ربع البيع الشركات، والكفالة، والهبات، والوصايا، من بين مواضيع أخرى. ^{[ 171 ]} وقد رُتّبت المؤلفات الفقهية على شكل سلسلة من هذه المواضيع الأصغر، يُطلق على كل منها "كتاب" . [ ^{7 ] [ 171 ] وقد} تميزت الشعائر بأهمية خاصة، حيث كان يُناقش موضوعها دائمًا في بداية الكتاب. ^{[ 7 ] [ 171 ]}

يُفرّق بعض المؤرخين بين عدة فئات تقليدية في القانون الجنائي الإسلامي . ^{[ 6 ] [ 169 ] [ 12 ]} تُعرف بعض الجرائم التي تنصّ الشريعة على عقوبات لها بالحدود . ^{[ 6 ]} وقد وضع الفقهاء قيودًا مختلفة جعلت تطبيقها في كثير من الحالات شبه مستحيل. ^{[ 6 ]} أما الجرائم الأخرى التي تنطوي على إلحاق أذى جسدي عمدًا ، فتُحكم وفقًا لنسخة من مبدأ القصاص، الذي ينصّ على عقوبة مماثلة للجريمة ، ولكن يجوز للضحايا أو ورثتهم قبول تعويض مالي ( دية ) أو العفو عن الجاني؛ ولا تُفرض الدية إلا في حالة الأذى غير العمدي. ^{[ 6 ] [ 169 ]} وتنتمي قضايا جنائية أخرى إلى فئة التعزير ، حيث يكون الهدف من العقوبة هو إصلاح الجاني أو إعادة تأهيله، ويُترك شكلها إلى حد كبير لتقدير القاضي . ^{[ 6 ] [ 169 ]}

قد يختلف تصنيف الجرائم باختلاف الفهم. فمثلاً، وفقاً لبعض الآيات والأحاديث، كان ينبغي قتال من يمتنعون عن الزكاة والصلاة ، ^{[ 172 ] [ 173 ]} ، ووفقاً لبعض المذاهب الأخرى، كانوا من الذين تركوا الدين - وقد اختلف علماء الدين حول ما إذا كانت العبادة جزءاً من الإيمان - ووفقاً للمذاهب الفقهية الكلاسيكية ، كانوا من الذين يجب قتلهم. ^{[ 174 ]} ومع ذلك، فحتى لو كان الفهم السائد اليوم يُعرّف ترك العبادة بأنه إثم ، فإنه لا يُجيز معاقبة مرتكبيه في الدنيا. إلا أنه في الحكومات التي تطبق الشريعة، قد لا تُقبل شهادتهم ضد مسلم متدين، وقد يتعرضون للإهانة والحرمان من بعض المناصب بسبب هذه الوصمة. عملياً، منذ بدايات التاريخ الإسلامي، كانت القضايا الجنائية تُنظر عادةً في المحاكم التي يديرها الحكام أو الشرطة المحلية باستخدام إجراءات لا ترتبط بالشريعة إلا بشكل غير مباشر. ^{[ 7 ] [ 169 ]}

يُعدّ كلٌّ من المختصر (الموجز الفقهي) والمبسوط ( الشرح المفصّل) النوعين الرئيسيين في الأدب الفقهي . ^{[ 7 ]} كانت المختصرات عبارة عن رسائل متخصصة قصيرة أو عروض عامة تُستخدم في قاعات الدراسة أو يستشيرها القضاة. ^{[ 7 ] [ 6 ] [ 175 ]} أما المبسوط ، الذي كان يُقدّم عادةً شرحًا للمختصر ، وقد يمتدّ إلى عشرات المجلدات الضخمة، فقد سجّل الأحكام البديلة مع تبريراتها، وغالبًا ما كان مصحوبًا بسيل من القضايا والفروق المفاهيمية. ^{[ 7 ] [ 175 ]} اتسمت مصطلحات الأدب الفقهي بالمحافظة، وميلت إلى الحفاظ على المفاهيم التي فقدت جدواها العملية. ^{[ 7 ]} في الوقت نفسه، أتاحت دورة الاختصار والشرح للفقهاء في كل جيل صياغة مجموعة معدّلة من الأحكام لتواكب الظروف الاجتماعية المتغيرة. ^{[ 175 ]} تشمل الأنواع الفقهية الأخرى القواعد (صيغ موجزة تهدف إلى مساعدة الطالب على تذكر المبادئ العامة) ومجموعات الفتاوى التي أصدرها عالم معين. ^{[ 6 ]}

وُصفت الفقه الكلاسيكي بأنه "أحد الإنجازات الفكرية الرئيسية للإسلام" ^{[ 176 ]} ، وقد قورنت أهميته في الإسلام بأهمية اللاهوت في المسيحية . ^{[ ملاحظة 10 ]}

المذاهب السنية الرئيسية هي الحنفي ، والمالكي ، والشافعي، والحنبلي . [68] وقد ظهرت هذه المذاهب ^{في القرنين التاسع} والعاشر الميلاديين، وبحلول القرن الثاني عشر، كان معظم الفقهاء قد انحازوا إلى مذهب معين. ^{[ 178 ]} وتعترف هذه المذاهب الأربعة بصحة بعضها البعض، وقد تفاعلت في نقاشات فقهية على مر القرون. ^{[ 178 ] [ 68 ]} وتُتبع أحكام هذه المذاهب في جميع أنحاء العالم الإسلامي دون قيود إقليمية حصرية، إلا أن كل مذهب هيمن على مناطق مختلفة من العالم. ^{[ 178 ] [ 68 ]} فعلى سبيل المثال، يسود المذهب المالكي في شمال وغرب أفريقيا؛ والمذهب الحنفي في جنوب ووسط آسيا؛ والمذهب الشافعي في مصر السفلى وشرق أفريقيا وجنوب شرق آسيا؛ والمذهب الحنبلي في شمال ووسط الجزيرة العربية. ^{[ 178 ] [ 68 ] [ 6 ]} شهدت القرون الأولى للإسلام أيضًا عددًا من المذاهب السنية قصيرة الأجل. ^{[ 7 ]} ولا يزال المذهب الظاهري ، الذي يُعتقد عمومًا أنه اندثر، يمارس تأثيره على الفكر الفقهي. ^{[ 7 ] [ 68 ] [ 178 ]} وقد تطورت المذاهب الفقهية الشيعية وفقًا للاختلافات اللاهوتية، وأسفرت عن ظهور المذاهب الإثنا عشرية والزيدية والإسماعيلية ، التي تتشابه اختلافاتها عن المذاهب السنية تقريبًا مع الاختلافات بين المذاهب السنية نفسها. ^{[ 7 ] [ 6 ]} أما المذهب الإباضية ، المتميز عن المذاهب السنية والشيعية، فهو المذهب السائد في عُمان. ^{[ 68 ]}

كان لتحولات المؤسسات القانونية الإسلامية في العصر الحديث آثارٌ بالغة على نظام المذاهب. ^{[ 178 ]} فقد باتت الممارسة القانونية في معظم أنحاء العالم الإسلامي خاضعةً لسياسات الحكومات وقوانين الدولة، بحيث أصبح تأثير المذاهب، خارج نطاق الممارسات الشعائرية الشخصية، مرهونًا بمكانتها ضمن النظام القانوني الوطني. ^{[ 178 ]} وقد شاع استخدام أساليب التخيير (اختيار الأحكام دون التقيد بمذهبٍ معين) والتلفيق (الجمع بين أجزاء من أحكامٍ مختلفة في المسألة نفسها) في تقنين قوانين الدولة. ^{[ 178 ]} وقد حلّ المتخصصون القانونيون المُدرَّبون في كليات الحقوق الحديثة محلّ العلماء التقليديين إلى حدٍّ كبير كمفسرين للقوانين الناتجة. ^{[ 178 ]} وقد استندت الحركات الإسلامية العالمية أحيانًا إلى مذاهب مختلفة، وفي أحيانٍ أخرى ركّزت بشكلٍ أكبر على المصادر الشرعية بدلًا من الفقه الكلاسيكي. ^{[ 178 ]} ألهمت المدرسة الحنبلية، بتمسكها الشديد بالقرآن والحديث، تيارات محافظة في التفسير المباشر للنصوص لدى الحركتين السلفية والوهابية . ^{[ 178 ]} كما قدمت تيارات أخرى، مثل شبكات علماء الدين الإندونيسيين والباحثين الإسلاميين المقيمين في دول ذات أقليات مسلمة، تفسيرات ليبرالية للشريعة الإسلامية دون التركيز على تقاليد مذهب معين. ^{[ 178 ]}

كان المفتونون يفسرون الشريعة الإسلامية تقليديًا . خلال القرون الأولى للإسلام، كان المفتونون متخصصين قانونيين مستقلين، يشغلون عادةً وظائف أخرى أيضًا. وكانوا يصدرون الفتاوى (الآراء القانونية)، غالبًا مجانًا، استجابةً لأسئلة عامة الناس أو طلبات الاستشارة من القضاة، والتي كانت تُصاغ بعبارات عامة. وكانت الفتاوى تُعتمد بانتظام في المحاكم، وإذا لم تُعتمد، فغالبًا ما كان ذلك بسبب تعارضها مع رأي قانوني أكثر حجية. ^{[ 179 ]} وكانت مكانة الفقهاء تُحدد بسمعتهم العلمية. ^{[ 180 ] [ 181 ]} واستندت غالبية المؤلفات القانونية الكلاسيكية، التي كتبها فقهاء متخصصون، إلى حد كبير على فتاوى مفتين بارزين. ^{[ 180 ]} وكانت هذه الفتاوى بمثابة سابقة قانونية ، على عكس أحكام المحاكم، التي كانت سارية فقط في القضية المعروضة. ^{[ 182 ]} على الرغم من أن المفتين المستقلين لم يختفوا تمامًا، فقد بدأ الحكام المسلمون، منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا، بتعيين مفتين برواتب للإجابة على أسئلة العامة. ^{[ 183 ]} ​​على مر القرون، تم دمج المفتين السنة تدريجيًا في بيروقراطيات الدولة، بينما أكد فقهاء الشيعة في إيران تدريجيًا على سلطتهم المستقلة بدءًا من أوائل العصر الحديث. ^{[ 184 ]}

كان يُدرَّس القانون الإسلامي في البداية في حلقات دراسية تُعقد في المساجد والمنازل. وكان المعلم، بمساعدة طلاب متقدمين، يُقدم شرحًا على رسائل موجزة في القانون، ويختبر فهم الطلاب للنص. واستمر هذا التقليد في المدارس الدينية (المدارس) ، التي انتشرت خلال القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. ^{[ 185 ] [ 186 ]} وكانت المدارس الدينية مؤسسات تعليمية عليا مُخصصة أساسًا لدراسة القانون، ولكنها كانت تُقدم أيضًا مواد أخرى مثل علم الكلام والطب والرياضيات. وكان مُجمع المدرسة الدينية يتألف عادةً من مسجد، وسكن داخلي، ومكتبة. وكان يُدار من خلال وقف خيري ، يُغطي رواتب الأساتذة، ومنح الطلاب، وتكاليف البناء والصيانة. وفي نهاية الدورة، كان الأستاذ يمنح إجازة تُثبت كفاءة الطالب في المادة التي درسها. ^{[ 186 ]} كان الطلاب المتخصصون في القانون يُكملون منهجًا دراسيًا يتألف من دراسات تحضيرية، ومذاهب مذهب معين، وتدريب على المناظرة الفقهية، ويكتبون في النهاية أطروحة، تُؤهلهم للحصول على رخصة التدريس وإصدار الفتاوى. ^{[ 183 ] ​​[ 185 ]}

كان القاضي مسؤولاً عن محكمة القاضي ( المحكمة الشرعية). تلقى القضاة تدريباً في الشريعة الإسلامية، وإن لم يكن بالضرورة إلى المستوى المطلوب لإصدار الفتاوى. ^{[ 6 ] [ 187 ]} وشمل طاقم المحكمة أيضاً عدداً من المساعدين الذين يؤدون أدواراً مختلفة. ^{[ 188 ]} كان القضاة نظرياً مستقلين في قراراتهم، مع أنهم كانوا يُعيّنون من قبل الحاكم، وغالباً ما كانوا يتعرضون لضغوط من أعضاء النخبة الحاكمة عندما تتعارض مصالحهم. ^{[ 183 ]} ​​تمثلت مهمة القضاة في تقييم الأدلة، وتحديد وقائع القضية، وإصدار حكم بناءً على الأحكام الشرعية المطبقة. ^{[ 6 ]} وكان من المفترض أن يستشير القاضي مفتياً إذا لم يكن واضحاً كيفية تطبيق القانون على القضية. ^{[ 6 ] [ 189 ]} بما أن النظرية القانونية الإسلامية لا تُفرّق بين القانون الخاص والقانون العام، فقد كانت إجراءات المحاكم متطابقة في القضايا المدنية والجنائية، وتتطلب من المدعي تقديم أدلة ضد المدعى عليه. وكان النوع الرئيسي من الأدلة هو شهادة الشهود الشفوية. وكانت معايير الإثبات في القضايا الجنائية صارمة للغاية لدرجة أنه كان من الصعب في كثير من الأحيان الحصول على إدانة حتى في القضايا الواضحة ظاهريًا. ^{[ 6 ]} ويعتقد معظم المؤرخين أنه بسبب هذه المعايير الإجرائية الصارمة، فقدت محاكم القضاة في وقت مبكر اختصاصها في القضايا الجنائية، والتي نُظرت بدلاً من ذلك في أنواع أخرى من المحاكم. ^{[ 190 ]}

إذا لم يُسفر الاتهام عن حكم في محكمة القاضي، كان بإمكان المدعي في كثير من الأحيان متابعة دعواه في نوع آخر من المحاكم يُسمى محكمة المظالم ، التي يُديرها مجلس الحاكم. ^{[ 6 ]} وكان الهدف من محاكم المظالم (وتعني حرفيًا: المظالم، والشكاوى) هو معالجة المظالم التي تعجز المحاكم الشرعية عن معالجتها، بما في ذلك الشكاوى ضد المسؤولين الحكوميين. وكان الفقهاء الإسلاميون يحضرون عادةً، وغالبًا ما يرأس المحكمة قاضٍ كنائب للحاكم. ^{[ 6 ] [ 183 ]} ​​وكان من المفترض أن تتوافق أحكام المظالم مع روح الشريعة، لكنها لم تكن مُلزمة بنص القانون أو بالقيود الإجرائية لمحاكم القاضي. ^{[ 6 ] [ 189 ]}

كانت الشرطة ( الشرطة )، التي تبادر إلى منع الجريمة والتحقيق فيها، تُدير محاكمها الخاصة. ^{[ 183 ]} ​​ومثل محاكم المظالم، لم تكن محاكم الشرطة مُلزمة بأحكام الشريعة الإسلامية، وكان لها صلاحيات فرض عقوبات تقديرية. ^{[ 190 ]} ومن بين المكاتب الأخرى المعنية بالحفاظ على النظام العام، مكتب المحتسب (مفتش السوق)، الذي كان يُكلف بمنع الغش في المعاملات الاقتصادية والمخالفات الأخلاقية العامة. ^{[ 183 ]} ​​وكان للمحتسب دورٌ فاعل في ملاحقة هذه الأنواع من الجرائم ، وكان يُصدر العقوبات بناءً على العرف المحلي . ^{[ 190 ]}

لم يكن للتقاليد القانونية الإسلامية الكلاسيكية تصنيفٌ مستقلٌ للقانون الجنائي كما هو الحال في القانون الحديث. ^{[ 191 ]} وقد قسّم الفقه الإسلامي الكلاسيكي عادةً موضوع القانون إلى أربعة "أرباع"، وهي: الشعائر، والبيع، والزواج، والإصابات. ^{[ 192 ]} وفي الاستخدام الحديث، استُخلص القانون الجنائي الإسلامي وجُمِع من أدبيات الفقه الإسلامي الكلاسيكي في ثلاثة فئات من القواعد: ^{[ 192 ]} وباعتبارها جرائم ضد الله، لا يجوز العفو عنها، ولكن نادرًا ما تُنفَّذ العقوبات، إذ يمكن تجنُّبها بأدنى شك أو غموض. ^{[ 193 ]}

• يُطبق مصطلح "الحدود" (حرفيًا "الحدود، والقيود، والحدود") ^{[ 194 ] [ 195 ]} على العقوبات (التي تتراوح من الجلد العلني، والرجم العلني إلى الموت ، وبتر الأيدي ، والصلب ، حسب الجريمة)، ^{[ 196 ]} لعدد محدود من الجرائم ( القتل ، والزنا ، والقذف ، والسرقة ، وما إلى ذلك)، ^{[ 197 ] [ 198 ]} التي تم تحديد عقوباتها (أو يُعتقد تقليديًا أنها قد تم تحديدها) في آيات القرآن .
• القصاص (ومعناه الحرفي "الثأر العيني" ^{[ 199 ]} ) والدية ( ومعناها الحرفي "الدية")، في الفقه الإسلامي، هما الصنف الثاني من الجرائم التي تنص فيها الشريعة الإسلامية على القصاص أو الدية [ ^{200 ] كعقوبة} محتملة. ويشمل هذا الصنف جريمة القتل ، على سبيل المثال، التي يعتبرها الشرع الإسلامي نزاعًا مدنيًا بين المؤمنين ^{[ 201 ]} . ويجوز تطبيق مبدأ القصاص على المتهم، أو على الضحية أو ورثتها، في حالة قتل مسلم أو إصابته بجروح جسدية أو إلحاق ضرر بممتلكاته ^{[ 202 ]} . وفي حالة القتل، يعني القصاص حق أقرب أقرباء الضحية أو وليه الشرعي ، إذا وافقت المحكمة، في قتل القاتل أو القيام بذلك نيابة عنه ^{[ 203 ] .}
• التعزير (وتعني حرفيًا "العقاب"، ^{[ 194 ]} وتُكتب أحيانًا taazir، ti'zar، tazar، ta'azar) هو النوع الثالث، ويشير إلى المخالفات المذكورة في القرآن أو الأحاديث، والتي لم يُحدد لها عقوبة في القرآن أو الأحاديث. ^{[ 204 ] [ 205 ]} في حالات التعزير، تكون العقوبة من صلاحيات الدولة أو الحاكم أو القاضي ، [ 206 ^{] [ 207 ] أو المحكمة} التي تعمل نيابةً عن الحاكم. ^{[ 192 ]} عقوبة التعزير هي للأفعال التي تُعتبر محرمة في الإسلام، أو تُقوّض المجتمع المسلم، أو تُهدد النظام العام في ظل الحكم الإسلامي، ولكنها لا تُعاقب عليها كحدود أو قصاص. ^{[ 208 ]} القيود القانونية على ممارسة هذه السلطة غير مُحددة في القرآن أو الأحاديث، وتختلف من شخص لآخر. ^{[ 209 ]} يتمتع القاضي بسلطة تقديرية واسعة في تحديد العقوبة المناسبة، ولا يشترط أن تكون العقوبة متسقة بين المتهمين أو على مر الزمن. ^{[ 192 ] [ 209 ]} وللحاكم أو القاضي أيضاً سلطة تقديرية في العفو عن جرائم التعزير. ^{[ 209 ]}

كان النسيج الاجتماعي للمجتمعات الإسلامية قبل العصر الحديث يتحدد إلى حد كبير بترابط المجتمعات المحلية، المنظمة حول روابط القرابة والأحياء. وكانت النزاعات بين الأفراد قادرة على التصاعد إلى نزاع بين الجماعات الداعمة لهم، مما يُعطّل حياة المجتمع بأكمله. وكان اللجوء إلى المحاكم يُعتبر الملاذ الأخير في الحالات التي تفشل فيها الوساطة غير الرسمية. وقد انعكس هذا التوجه في القاعدة الفقهية "الصلح خير الأحكام" . وفي المنازعات القضائية، كان القضاة عمومًا أقل اهتمامًا بالنظرية القانونية، وأكثر اهتمامًا بتحقيق نتيجة تُمكّن المتنازعين من استئناف علاقاتهم الاجتماعية السابقة. وكان من الممكن تحقيق ذلك بتجنب الخسارة الكاملة للطرف الخاسر، أو ببساطة بمنحه فرصة لعرض موقفه علنًا، والحصول على قدر من الإنصاف النفسي. ^{[ 210 ] [ 211 ]} اشترطت الشريعة الإسلامية على القضاة الإلمام بالعادات المحلية، ومارسوا عدداً من الوظائف العامة الأخرى في المجتمع، بما في ذلك الوساطة والتحكيم، والإشراف على الأشغال العامة، ومراجعة أموال الأوقاف، ورعاية شؤون الأيتام. ^{[ 187 ] [ 190 ]}

على عكس الثقافات ما قبل الحديثة حيث كانت السلالة الحاكمة هي من تسنّ القوانين، صاغ علماء الدين الشريعة الإسلامية دون تدخل الحكام. لم يستمد القانون سلطته من السيطرة السياسية، بل من الآراء الفقهية الجماعية للمذاهب الفقهية بصفتها مفسرة للنصوص المقدسة. انخرط العلماء في إدارة الشؤون المجتمعية، ومثّلوا المسلمين أمام السلالات الحاكمة، التي كانت قدرتها على الحكم المباشر محدودة قبل العصر الحديث. ^{[ 212 ]} اعتمدت النخب العسكرية على العلماء في إضفاء الشرعية الدينية، وكان الدعم المالي للمؤسسات الدينية أحد الوسائل الرئيسية التي رسّخت بها هذه النخب شرعيتها. ^{[ 213 ] [ 212 ]} في المقابل، اعتمد العلماء على دعم النخب الحاكمة لاستمرار عمل المؤسسات الدينية. على الرغم من أن العلاقة بين الحكام العلمانيين وعلماء الدين شهدت تحولات وتغيرات عديدة في أزمنة وأماكن مختلفة، إلا أن هذا الاعتماد المتبادل شكّل سمة بارزة للتاريخ الإسلامي حتى مطلع العصر الحديث. ^{[ 214 ] [ 212 ]} إضافةً إلى ذلك، ولأن الشريعة الإسلامية لم تتضمن سوى عدد قليل من الأحكام في العديد من مجالات القانون العام، فقد تمكن الحكام المسلمون من سنّ مجموعات متنوعة من القوانين الاقتصادية والجنائية والإدارية خارج نطاق اختصاص الفقهاء المسلمين، وأشهرها القانون الذي أصدره السلاطين العثمانيون ابتداءً من القرن الخامس عشر. ^{[ 215 ]} أصدر الإمبراطور المغولي أورنكزيب ( حكم من 1658 إلى 1707) مجموعة قوانين هجينة تُعرف باسم " فتاوى العالمغيري" ، مستندةً إلى فتاوى المذهب الحنفي وقرارات المحاكم الإسلامية، وجعلها سارية على جميع الطوائف الدينية في شبه القارة الهندية . وقد أشعلت هذه المحاولة المبكرة لتحويل الشريعة الإسلامية إلى تشريع شبه مدون للدولة شرارة ثورات ضد الحكم المغولي. ^{[ 216 ]}

النساء، وغير المسلمين، والعبيد

في كل من قواعد المنازعات المدنية وتطبيق القانون الجنائي، تميز الشريعة الكلاسيكية بين الرجال والنساء، وبين المسلمين وغير المسلمين، وبين الأحرار والعبيد. ^{[ 6 ]}

يفترض القانون الإسلامي التقليدي مجتمعًا أبويًا يكون فيه الرجل رب الأسرة. ^{[ 217 ]} وقد صاغت مدارس فقهية مختلفة مجموعة متنوعة من القواعد القانونية التي يمكن التلاعب بها لصالح الرجال أو النساء، ^{[ 218 ]} إلا أن النساء كنّ عمومًا في وضع غير مواتٍ فيما يتعلق بقواعد الميراث وشهادة الشهود، حيث تُعامل شهادة المرأة في بعض الحالات فعليًا بنصف شهادة الرجل. ^{[ 217 ]} وقد شكلت الالتزامات المالية المختلفة المفروضة على الزوج رادعًا ضد الطلاق الأحادي ، ومنحت الزوجة في الغالب نفوذًا ماليًا في إجراءات الطلاق. ^{[ 218 ]} وكانت النساء نشطات في المحاكم الشرعية كمدعيات ومدعى عليهن في مجموعة واسعة من القضايا، على الرغم من أن بعضهن اخترن أن يمثلهن أحد أقاربهن الذكور. ^{[ 219 ] [ 6 ]}

كان الهدف من الشريعة الإسلامية تنظيم شؤون المجتمع المسلم. ^{[ 6 ]} وكان لغير المسلمين المقيمين تحت الحكم الإسلامي وضع قانوني يُعرف بالذمي ، والذي تضمن عددًا من الحمايات والقيود والحريات، فضلًا عن بعض أوجه عدم المساواة القانونية، بما في ذلك دفع الجزية . [ ^{220 ] تمتعت} مجتمعات الذمي باستقلال قانوني في الفصل في شؤونها الداخلية. وكانت القضايا التي تضم متقاضين من جماعتين دينيتين مختلفتين تخضع لاختصاص المحاكم الشرعية، ^{[ 6 ]} حيث (على عكس المحاكم المدنية) ^{[ 221 ]} لم يكن يُقبل شهادة الشهود غير المسلمين ضد المسلمين في القضايا الجنائية ^{[ 222 ]} أو على الإطلاق. ^{[ 223 ]} وقد طُبّق هذا الإطار القانوني بدرجات متفاوتة من الصرامة. ففي بعض الفترات أو المدن، كان جميع السكان يلجؤون على ما يبدو إلى المحكمة نفسها دون تمييز على أساس انتماءاتهم الدينية. ^{[ 6 ]} فرض الإمبراطور المغولي أورنكزيب الشريعة الإسلامية على جميع رعاياه، بما في ذلك أحكام كانت تُطبق تقليديًا على المسلمين فقط، بينما يُقال إن بعض أسلافه وخلفائه ألغوا الجزية. ^{[ 216 ] [ 224 ]} ووفقًا للسجلات العثمانية، كانت النساء غير المسلمات يلجأن إلى المحاكم الشرعية عندما يتوقعن نتائج أفضل في مسائل الزواج والطلاق والممتلكات مقارنةً بالمحاكم المسيحية واليهودية. ^{[ 225 ]} ومع مرور الوقت، تفاوتت احتمالية لجوء غير المسلمين في الإمبراطورية العثمانية إلى المحاكم الإسلامية. فعلى سبيل المثال، في عام 1729، لم تتجاوز نسبة القضايا التي شملت غير المسلمين في المحكمة الإسلامية في غلطة 2 %، بينما بلغت نسبتهم 30% في عام 1789. ^{[ 226 ]} كما تُظهر سجلات المحاكم العثمانية لجوء النساء غير المسلمات سابقًا إلى المحاكم الإسلامية. ^{[ 227 ]} بما أنه كان من غير القانوني لغير المسلمين امتلاك المسلمين، وللرجال غير المسلمين الزواج من النساء المسلمات في الإمبراطورية العثمانية، فإن اعتناق الإسلام كان خيارًا متاحًا للنساء غير المسلمات للتخلص من الزوج أو السيد الذي لا يرغبن في الخضوع له. ^{[ 227 ]} ومع ذلك، كان من المرجح أن يؤدي ذلك إلى نبذهن من قبل مجتمعهن السابق. ^{[ 227 ]}

يُقرّ الفقه الكلاسيكي بالرق وينظمه كمؤسسة شرعية. ^{[ 217 ]} وقد منح العبيد حقوقًا وحمايات معينة، مما حسّن وضعهم مقارنةً بالقانون اليوناني والروماني، وقيد الحالات التي يُمكن فيها استعباد الناس. ^{[ 228 ] [ 229 ]} ومع ذلك، لم يكن للعبيد الحق في الميراث أو إبرام العقود، وكانوا خاضعين لإرادة سيدهم في جوانب عديدة. ^{[ 228 ] [ 229 ]} وكان عمل العبيد وممتلكاتهم ملكًا للسيد، الذي كان له أيضًا الحق في إخضاع عبيده غير المتزوجين جنسيًا. ^{[ 229 ] [ 230 ]}

تعايشت القيود القانونية الرسمية المفروضة على بعض الفئات مع ثقافة قانونية تنظر إلى الشريعة الإسلامية باعتبارها انعكاسًا لمبادئ العدالة العالمية، والتي تتضمن حماية الضعفاء من الظلم الذي يرتكبه الأقوياء. وقد تعزز هذا المفهوم من خلال الممارسة التاريخية للمحاكم الشرعية، حيث كان الفلاحون "دائمًا تقريبًا" يربحون قضاياهم ضد ملاك الأراضي الظالمين، وكثيرًا ما كان غير المسلمين ينتصرون في النزاعات ضد المسلمين، بمن فيهم شخصيات نافذة مثل حاكم ولايتهم. ^{[ 231 ] [ 232 ]} وفي مسائل الأسرة، كانت المحكمة الشرعية تُعتبر مكانًا يُمكن فيه للمرأة المطالبة بحقوقها ضد تجاوزات زوجها. ^{[ 6 ]}

ابتداءً من القرن السابع عشر، بدأت القوى الأوروبية في بسط نفوذها السياسي على الأراضي التي تحكمها السلالات الإسلامية، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، خضعت أجزاء كبيرة من العالم الإسلامي للاستعمار. وكانت أولى مجالات الشريعة الإسلامية التي تأثرت عادةً هي القوانين التجارية والجنائية، مما أعاق الإدارة الاستعمارية، وسرعان ما استُبدلت بقوانين أوروبية. ^{[ 233 ]} كما استُبدلت القوانين التجارية الإسلامية بقوانين أوروبية (فرنسية في الغالب) في الدول الإسلامية التي احتفظت باستقلالها الرسمي، لأن هذه الدول أصبحت تعتمد بشكل متزايد على رأس المال الغربي، ولم يكن بوسعها تحمل خسارة أعمال التجار الأجانب الذين رفضوا الخضوع لأحكام الشريعة الإسلامية. ^{[ 6 ]}

بدأت أولى التغييرات الجوهرية في النظام القانوني للهند البريطانية في أواخر القرن الثامن عشر على يد حاكم البنغال وارن هاستينغز . تضمنت خطة هاستينغز للإصلاح القانوني نظامًا قضائيًا متعدد المستويات للسكان المسلمين، يتألف من مستوى متوسط ​​من القضاة البريطانيين الذين يستشيرون فقهاء إسلاميين محليين، ومستوى أدنى من المحاكم يديره قضاة. كما كلف هاستينغز بترجمة كتاب الهداية ، المرجع الكلاسيكي في الفقه الحنفي ، من العربية إلى الفارسية ثم إلى الإنجليزية، وأُضيفت إليه لاحقًا نصوص أخرى. ^{[ 234 ] [ 235 ]} مكّنت هذه الترجمات القضاة البريطانيين من إصدار أحكام باسم الشريعة الإسلامية استنادًا إلى مزيج من قواعد الشريعة ومبادئ القانون العام ، وألغت الحاجة إلى استشارة علماء الدين المحليين، الذين لم يثقوا بهم. في السياق الإسلامي التقليدي، كان يُستخدم نصٌّ موجزٌ ككتاب الهداية كأساسٍ لشرح المحاضرات من قِبَل الأستاذ، وكانت الأحكام التي تُدرَس فيه تُفسَّر في المحكمة وفقًا لتقدير القاضي، مع مراعاة العادات المحلية وتوافر الآراء الفقهية المختلفة التي تتناسب مع وقائع القضية. وقد استبق استخدام البريطانيين لكتاب الهداية ، الذي شكّل تقنينًا غير مقصود للشريعة، وتفسيره من قِبَل قضاةٍ مُدرَّبين على التقاليد القانونية الغربية، الإصلاحات القانونية اللاحقة في العالم الإسلامي. ^{[ 234 ] [ 236 ]}

رأى المسؤولون البريطانيون أن أحكام الشريعة الإسلامية تسمح في كثير من الأحيان للمجرمين بالإفلات من العقاب، كما يتضح من شكوى هاستينغز بأن الشريعة الإسلامية "مؤسسة على مبادئ متساهلة للغاية وعلى كراهية إراقة الدماء". ^{[ 234 ]} خلال القرن التاسع عشر، استُبدلت القوانين الجنائية وجوانب أخرى من النظام القانوني الإسلامي في الهند بالقانون البريطاني، باستثناء أحكام الشريعة التي احتُفظ بها في قوانين الأسرة وبعض معاملات الملكية. ^{[ 234 ] [ 235 ]} ومن بين التغييرات الأخرى، أدت هذه الإصلاحات إلى إلغاء الرق، وحظر زواج الأطفال، وزيادة استخدام عقوبة الإعدام بشكل ملحوظ. ^{[ 237 ] [ 235 ]} وقد تعامل البريطانيون مع النظام القانوني الناتج، المعروف بالقانون الأنجلو-محمدي ، كنموذج للإصلاحات القانونية في مستعمراتهم الأخرى. ومثل البريطانيين في الهند، سعت الإدارات الاستعمارية عادةً إلى الحصول على معلومات دقيقة وموثوقة حول القوانين المحلية، مما دفعها إلى تفضيل النصوص القانونية الإسلامية الكلاسيكية على الممارسات القضائية المحلية. وقد أدى ذلك، إلى جانب تصورهم للشريعة الإسلامية كمجموعة من القواعد الجامدة، إلى التركيز على الأشكال التقليدية للشريعة التي لم تُطبق بدقة في فترة ما قبل الاستعمار، وكان لها تأثير تكويني على سياسات الهوية الحديثة في العالم الإسلامي. ^{[ 235 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية، استنتج الحكام المسلمون أنهم لا يستطيعون مقاومة الضغوط الأوروبية إلا بتحديث جيوشهم وبناء دول مركزية الإدارة على غرار النماذج الغربية. في الإمبراطورية العثمانية ، تمثلت أولى هذه التغييرات في المجال القانوني في وضع الأوقاف، التي كانت مستقلة سابقًا ، تحت سيطرة الدولة. وقد أدى هذا الإصلاح، الذي أُقر عام ١٨٢٦، إلى إثراء الخزينة العامة على حساب الأوقاف، مما أدى إلى استنزاف الدعم المالي للتعليم القانوني الإسلامي التقليدي. خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أُنشئ نظام هرمي جديد للمحاكم المدنية ليكمل معظم المحاكم الدينية ويحل محلها في نهاية المطاف. وقد فضل الطلاب الراغبون في ممارسة مهنة المحاماة في النظام القضائي الجديد الالتحاق بالمدارس المدنية على المسار التقليدي للتعليم القانوني ذي الآفاق المالية المتضائلة. ^{[ ٢٣٨ ]}

شهدت إصلاحات التنظيمات في القرن التاسع عشر إعادة تنظيم كلٍّ من القانون المدني الإسلامي والقانون الجنائي السلطاني على غرار قانون نابليون . ^{[ 68 ]} وفي سبعينيات القرن التاسع عشر، وُضِعَ قانونٌ مدنيٌّ وإجراءاتٌ (باستثناء الزواج والطلاق)، سُمِّيَ " المِجَلة" ، لاستخدامه في كلٍّ من المحاكم الشرعية والمدنية. وقد اعتُمِدَت اللغة التركية فيه لصالح الطبقة القانونية الجديدة التي لم تعد تمتلك الكفاءة في اللغة العربية للفقه التقليدي. استند القانون إلى المذهب الحنفي، واختار واضعوه آراء الأقلية على الآراء المعتمدة عندما رأوا أنها "تُناسب الظروف الراهنة" بشكلٍ أفضل. وقد نُشرت "المِجَلة" كقانون ( قانون سلطاني)، وهو ما مثّل تأكيدًا غير مسبوق لسلطة الدولة على القانون المدني الإسلامي، الذي كان تقليديًا حكرًا على العلماء. ^{[ 238 ]} تبنى قانون حقوق الأسرة العثماني لعام 1917 نهجًا مبتكرًا في استخلاص القواعد من آراء الأقلية والأغلبية في جميع المذاهب السنية بهدف التحديث. ^{[ 33 ]} ألغت الجمهورية التركية ، التي نشأت بعد تفكك الإمبراطورية العثمانية ، محاكمها الشرعية واستبدلت القوانين المدنية العثمانية بالقانون المدني السويسري ، ^{[ 68 ]} إلا أن القوانين المدنية العثمانية ظلت سارية المفعول لعدة عقود في الأردن ولبنان وفلسطين وسوريا والعراق. ^{[ 33 ] [ 68 ]}

استمرت عملية تغريب المؤسسات القانونية وتوسيع سيطرة الدولة في جميع مجالات القانون، والتي بدأت خلال الحقبة الاستعمارية، في دول العالم الإسلامي. ^{[ 239 ]} في البداية، استمرت المحاكم الشرعية في الوجود جنبًا إلى جنب مع المحاكم الحكومية كما كان الحال في السابق، ولكن مبدأ وجوب تطبيق المحاكم السلطانية لمبادئ الشريعة الإسلامية استُبدل تدريجيًا بمعايير قانونية مستوردة من أوروبا. كما جرى تعديل إجراءات المحاكم لتتوافق مع الممارسات الأوروبية. ورغم الحفاظ على المصطلحين الإسلاميين " القاضي " و "المحكمة الشرعية"، فقد أصبحا يُستخدمان عمومًا بمعنى القاضي والمحكمة بالمعنى الغربي. فبينما كان كل طرف يمثل نفسه في المحكمة الشرعية التقليدية، يُمثله في المحاكم الحديثة محامون متخصصون تلقوا تعليمهم في كليات الحقوق على النمط الغربي، وتخضع الأحكام للمراجعة أمام محكمة الاستئناف. وفي القرن العشرين، ألغت معظم الدول النظام الموازي للمحاكم الشرعية، وأخضعت جميع القضايا لنظام المحاكم المدنية الوطنية. ^{[ 6 ]}

في معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة، لم تُحفظ قواعد الفقه الكلاسيكي التقليدية إلا في قوانين الأحوال الشخصية. وفي بعض الدول، تخضع الأقليات الدينية، كالمسيحيين والشيعة، لأنظمة منفصلة لقوانين الأحوال الشخصية. ^{[ 6 ]} ويعتقد كثير من المسلمين اليوم أن القوانين المعاصرة المستندة إلى الشريعة الإسلامية تمثل تمثيلاً أصيلاً للتقاليد القانونية ما قبل الحداثة. إلا أنها في الواقع تمثل عموماً نتاج إصلاحات قانونية واسعة النطاق أُجريت في العصر الحديث. ^{[ 239 ]} ومع فقدان الفقهاء الإسلاميين التقليديين دورهم كمفسرين معتمدين للقوانين المطبقة في المحاكم، قام المشرعون بتقنين هذه القوانين، وأدارتها أنظمة الدولة التي استخدمت عدداً من الوسائل لإحداث التغييرات، ^{[ 6 ]} منها:

• اختيار الآراء البديلة من الأدبيات الفقهية التقليدية ( التخايير )، والتي قد تشمل آراء مذاهب أو فرق فقهية متعددة، ودمج أجزاء من أحكام مختلفة ( التلفيق ). ^{[ 239 ] [ 240 ]}
• الاستناد إلى المبادئ الكلاسيكية للضرورة ( الضرورة )، والمصلحة العامة ( المصلحة )، ومقاصد الشريعة، التي كان لها دور محدود في الفقه الكلاسيكي، ولكنها أصبحت الآن ذات تطبيقات نفعية أوسع ^{. [ 239 ] [ 240 ] [ 236} ]
• تغييرات في القانون الإداري تمنح المحاكم سلطات تقديرية لتقييد ممارسات معينة غير محظورة بموجب القانون الموضوعي (مثل تعدد الزوجات)، وفي بعض الحالات فرض عقوبات جزائية كرادع إضافي. ^{[ 239 ] [ 240 ]}
• التفسير الحداثي للنصوص الإسلامية دون الالتزام بقواعد أو منهجيات الفقه التقليدي، والمعروف باسم الاجتهاد الجديد . ^{[ 239 ] [ 240 ]}

كان لتأثير أعمال العالم الإسلامي المصري محمد عبده (1849-1905) الأثر الأكبر على الفكر الإصلاحي الليبرالي. فقد رأى عبده أن أحكام الشريعة المتعلقة بالشعائر الدينية فقط هي الجامدة، وجادل بضرورة تكييف باقي الأحكام الشرعية وفقًا للظروف المتغيرة مراعاةً للمصلحة الاجتماعية. واتباعًا لنهج المفكرين الإسلاميين السابقين، دعا إلى إعادة الإسلام إلى نقائه الأصلي بالرجوع إلى القرآن والسنة بدلًا من اتباع المذاهب الفقهية في العصور الوسطى. ^{[ 33 ]} كما نادى بنهج إبداعي في الاجتهاد يشمل التفسير المباشر للنصوص المقدسة ، بالإضافة إلى منهجي التخيير والتلفيق . ^{[ 7 ] [ 33 ]}

كان الفقيه المصري عبد الرزاق السنهوري (1895-1971) أحد أبرز الشخصيات المؤثرة في الإصلاحات القانونية الحديثة، إذ كان خبيرًا في كلٍّ من القانون الإسلامي والقانون الغربي. جادل السنهوري بأن إحياء التراث القانوني الإسلامي بما يخدم احتياجات المجتمع المعاصر يتطلب تحليله في ضوء علم القانون المقارن الحديث . وقد صاغ السنهوري القانونين المدنيين لمصر (1949) والعراق (1951) استنادًا إلى مصادر متنوعة، منها الفقه الكلاسيكي، والقوانين الأوروبية، والقوانين العربية والتركية القائمة، وتاريخ الأحكام القضائية المحلية. ^{[ 33 ] [ 216 ]} لم يتضمن قانون السنهوري المصري سوى القليل من قواعد الشريعة الكلاسيكية، بينما اعتمد على الفقه التقليدي بشكل أكبر في القانون العراقي. ^{[ 216 ]} وقد اعتُمدت قوانين السنهوري لاحقًا بصيغة ما في معظم الدول العربية. ^{[ 33 ]}

إلى جانب الإصلاحات الجذرية لقانون الأسرة الإسلامي التي نُفذت في تونس (1956) وإيران (1967)، فضّلت الحكومات في كثير من الأحيان إدخال تغييرات تُحدث قطيعة واضحة مع قواعد الشريعة التقليدية، وذلك بفرض عقبات إدارية بدلاً من تغيير القواعد نفسها، بهدف تقليل اعتراضات المحافظين الدينيين. وقد أُدخلت تعديلات إجرائية متنوعة في عدد من الدول لتقييد تعدد الزوجات، ومنح المرأة حقوقًا أكبر في الطلاق، وإلغاء زواج الأطفال. وكان الميراث المجال القانوني الأقل قابلية للإصلاح، إذ كان المشرّعون عمومًا مترددين في المساس بنظام الميراث القرآني ذي الطابع التقني المعقد . ^{[ 33 ] [ 216 ]} وقد واجهت بعض الإصلاحات معارضة محافظة شديدة. فعلى سبيل المثال، أثار إصلاح قانون الأسرة المصري عام 1979، الذي أصدره أنور السادات بمرسوم رئاسي، استياءً واسعًا، وألغته المحكمة العليا عام 1985 لأسباب إجرائية، ليحل محله لاحقًا نسخة توافقية. ^{[ 33 ]} صاغت لجنة ضمت برلمانيين وعلماء دين وناشطات نسويات، إصلاح قانون الأسرة المغربي لعام 2003، الذي سعى إلى التوفيق بين معايير حقوق الإنسان العالمية والتراث الإسلامي للبلاد، وقد أشادت به منظمات حقوق الإنسان الدولية باعتباره مثالاً على التشريعات التقدمية التي تحققت ضمن إطار إسلامي . ^{[ 241 ] [ 33 ]}

أدى الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين إلى تسليط الضوء دوليًا على موضوع الشريعة الإسلامية، وذلك من خلال حملات سياسية عديدة في العالم الإسلامي تدعو إلى تطبيقها الكامل. ^{[ 6 ] [ 242 ]} وقد ساهمت عدة عوامل في صعود هذه الحركات، المصنفة تحت مسمى الإسلام السياسي ، بما في ذلك فشل الأنظمة العلمانية الاستبدادية في تلبية تطلعات مواطنيها، ورغبة المسلمين في العودة إلى أشكال أكثر أصالة ثقافيًا للتنظيم الاجتماعي والسياسي في مواجهة ما اعتبروه غزوًا ثقافيًا من الغرب. ^{[ 242 ] [ 243 ]} وقد استند قادة شيعة، مثل آية الله الخميني، إلى الخطاب اليساري المناهض للاستعمار، مُصوّرين دعوتهم إلى تطبيق الشريعة على أنها نضال مقاومة. واتهموا القادة العلمانيين بالفساد والسلوك الاستغلالي، وزعموا أن العودة إلى الشريعة ستُحل محل الحكام المستبدين بقادة صالحين يسعون لتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية. في العالم العربي، غالباً ما يتم تلخيص هذه المواقف في شعار "الإسلام هو الحل " . ^{[ 242 ]}

يشير التطبيق الكامل للشريعة نظريًا إلى توسيع نطاقها ليشمل جميع فروع القانون وجميع مجالات الحياة العامة. ^{[ 6 ]} عمليًا، ركزت حملات أسلمة الإسلام على بعض القضايا البارزة المرتبطة بالهوية الإسلامية المحافظة، ولا سيما حجاب المرأة والعقوبات الجنائية المحددة في الحدود (الجلد والرجم وبتر الأطراف) المنصوص عليها في بعض الجرائم. ^{[ 242 ]} بالنسبة للعديد من الإسلاميين، تُعد عقوبات الحدود جوهر الشريعة الإلهية لأنها محددة بنصها الحرفي لا بتفسيرات بشرية. وقد رفض الإسلاميون المعاصرون في كثير من الأحيان، نظريًا على الأقل، القيود الإجرائية الصارمة التي وضعها الفقهاء الكلاسيكيون لتقييد تطبيقها. ^{[ 6 ]} بالنسبة لعموم المسلمين، غالبًا ما تمثل الدعوات إلى تطبيق الشريعة، أكثر من أي مطالب محددة، رؤية غامضة لوضعهم الاقتصادي والسياسي الراهن، يتم استبدالها بـ"يوتوبيا عادلة". ^{[ 243 ]}

أُجريت العديد من الإصلاحات القانونية بتأثير هذه الحركات، بدءًا من سبعينيات القرن الماضي عندما عدّلت مصر وسوريا دساتيرهما لتحديد الشريعة الإسلامية كأساس للتشريع. ^{[ 242 ]} مثّلت الثورة الإيرانية عام 1979 نقطة تحوّل بالنسبة لأنصار المذهب الشيعي، إذ أثبتت إمكانية استبدال النظام العلماني بنظام ديني . ^{[ 242 ]} وقد أدرجت عدة دول، من بينها إيران وباكستان والسودان وبعض الولايات النيجيرية، أحكام الحدود في أنظمتها القضائية الجنائية، والتي احتفظت مع ذلك بتأثيرات جوهرية من الإصلاحات الغربية السابقة. ^{[ 6 ] [ 33 ]} عمليًا، كانت هذه التغييرات رمزية إلى حد كبير، وباستثناء بعض القضايا التي رُفعت إلى المحاكم لإثبات تطبيق الأحكام الجديدة، فقد تراجعت عقوبات الحدود، ولم تُستأنف إلا أحيانًا تبعًا للظروف السياسية المحلية. ^{[ 6 ] [ 244 ]} نادرًا ما أقرت المحاكم العليا في السودان وإيران أحكام الرجم أو البتر، ولم تفعل ذلك المحاكم العليا في باكستان ونيجيريا قط. ^{[ 244 ]} ومع ذلك، كان لحملات أسلمة الإسلام تداعيات في العديد من المجالات القانونية الأخرى، مما أدى إلى تقليص حقوق النساء والأقليات الدينية، وفي حالة السودان، ساهم في اندلاع حرب أهلية. ^{[ 33 ]}

لطالما انصبّ اهتمام دعاة أسلمة الإسلام على الأيديولوجيا أكثر من الفقه التقليدي، ولا يوجد اتفاق بينهم حول الشكل الذي ينبغي أن تتخذه " الدولة الإسلامية " الحديثة القائمة على الشريعة. وينطبق هذا بشكل خاص على منظري الاقتصاد والتمويل الإسلامي ، الذين دعوا إلى كلٍّ من نماذج اقتصاد السوق الحر والنماذج الاشتراكية. ^{[ 33 ]} وقد أصبح مفهوم التمويل "المتوافق مع الشريعة" مجالًا نشطًا للابتكار الفقهي، وكان لتطوره أثر بالغ على العمليات التجارية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 242 ]}

يمكن تصنيف الأنظمة القانونية في معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة إلى علمانية أو مختلطة. لا تلعب الشريعة الإسلامية أي دور في الأنظمة القانونية العلمانية. أما في الأنظمة القانونية المختلطة، فيُسمح لأحكام الشريعة بالتأثير على بعض القوانين الوطنية، التي تكون مدونة وقد تستند إلى نماذج أوروبية أو هندية، ويضطلع السياسيون والفقهاء المعاصرون بالدور التشريعي المركزي بدلاً من العلماء (علماء الشريعة الإسلامية التقليديين).

تمتلك المملكة العربية السعودية وبعض دول الخليج العربي الأخرى ما يمكن تسميته بالأنظمة الشرعية الكلاسيكية، حيث يكون القانون الوطني غير مدوّن إلى حد كبير ويُعتبر رسمياً مرادفاً للشريعة، ويلعب العلماء دوراً حاسماً في تفسيره. وقد تبنّت إيران بعض سمات الأنظمة الشرعية الكلاسيكية، مع احتفاظها أيضاً بخصائص الأنظمة المختلطة، كالقوانين المدوّنة والبرلمان. ^{[ 248 ]}

القانون الجنائي

الناجيان من بتر الأطراف، آدم إسماعيل (يسار) وإبراهيم عثمان (يمين)، من قوانين سبتمبر 1983 في السودان، في صورة التقطت عام 1986؛ وفقًا للفهم، يجب أن يكون هؤلاء الأشخاص قد أعلنوا الحرب على الله والنبي وأحدثوا الفتنة في الأرض.

تعتمد دول العالم الإسلامي عمومًا قوانين جنائية متأثرة بالقانون المدني أو القانون العام ، وفي بعض الحالات بمزيج من التقاليد القانونية الغربية. لم تعتمد المملكة العربية السعودية قانونًا جنائيًا رسميًا، ولا يزال قضاتها يتبعون المذهب الحنبلي التقليدي. وفي سياق حملات أسلمة الإسلام، أدرجت عدة دول (ليبيا، باكستان، إيران، السودان، موريتانيا، واليمن) أحكامًا جنائية إسلامية في قوانينها الجزائية، التي كانت في الأصل مستندة إلى نماذج غربية. في بعض الدول، اقتصرت الأحكام على الحدود ، بينما سنّت دول أخرى أحكامًا تتعلق بالقصاص والدية . وأصدرت إيران لاحقًا "قانونًا جنائيًا إسلاميًا" جديدًا. يتضمن القانون الجنائي في أفغانستان والإمارات العربية المتحدة بندًا عامًا ينص على معاقبة بعض الجرائم وفقًا للشريعة الإسلامية، دون تحديد العقوبات. كما سنّت بعض الولايات النيجيرية قوانين جنائية إسلامية. وتنص القوانين في مقاطعة آتشيه الإندونيسية على تطبيق عقوبات تقديرية ( تعزير ) على مخالفة الأحكام الإسلامية، لكنها تستثني صراحةً الحدود والقصاص . ^{[ 252 ]} بدأت بروناي بتطبيق "قانون العقوبات الشرعية"، الذي يتضمن أحكامًا بالرجم وبتر الأطراف، على مراحل منذ عام 2014. ^{[ 253 ] [ 254 ]} أما الدول التي تُجيز عقوبات الحدود ، فلا تستخدم الرجم وبتر الأطراف بشكل روتيني، وتلجأ عمومًا إلى عقوبات أخرى. ^{[ 6 ] [ 244 ] [ 255 ]}

لا تعتمد المحاكم الشرعية تقليديًا على المحامين؛ إذ يمثل المدعون والمدعى عليهم أنفسهم. في المملكة العربية السعودية وقطر، اللتين حافظتا على الإجراءات التقليدية في المحاكم الشرعية، تُدار المحاكمات من قِبل القاضي وحده، ولا يوجد نظام هيئة محلفين. ولا توجد إجراءات كشف أدلة قبل المحاكمة ، ولا استجواب للشهود. وخلافًا للقانون العام، لا تُشكل أحكام القضاة سوابق قضائية ملزمة ^{[ 258 ]} بموجب مبدأ حجية الأحكام السابقة ^{[ 259 ]} ، وخلافًا للقانون المدني، يُترك تفسير الشريعة الإسلامية لكل حالة على حدة، ولا توجد لها قوانين عالمية مدونة رسميًا ^{[ 260 ] .}

تُعطي قواعد الإثبات في المحاكم الشرعية الأولوية للشهادة الشفوية، ويشترط أن يكون الشهود مسلمين. ^{[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ] [ 265 ]} وفي القضايا الجنائية، لا تُقبل شهادة النساء في التفسيرات التقليدية الأكثر تشدداً للشريعة، كما هو الحال في المذهب الحنبلي الذي يُشكل أساس القانون في المملكة العربية السعودية. ^{[ 261 ]}

أدى انتشار القوانين الرسمية المُقننة والتعليم القانوني على النمط الغربي في العالم الإسلامي المعاصر إلى إزاحة المفتين التقليديين عن دورهم التاريخي في توضيح وتفصيل القوانين المُطبقة في المحاكم. ^{[ 289 ] [ 290 ]} وبدلاً من ذلك، باتت الفتاوى تُستخدم بشكل متزايد لإرشاد عامة الناس بشأن جوانب أخرى من الشريعة، لا سيما المسائل المتعلقة بالشعائر الدينية والحياة اليومية. ^{[ 289 ] [ 291 ]} وتتناول الفتاوى الحديثة مواضيع متنوعة كالتأمين، وعمليات تغيير الجنس، واستكشاف القمر، وشرب الجعة. ^{[ 291 ]} وقد أنشأت معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة منظمات وطنية مُخصصة لإصدار الفتاوى، وحلت هذه المنظمات إلى حد كبير محل المفتين المستقلين كمرشدين دينيين لعامة الناس. ^{[ 292 ]} وعادةً ما يُروج المفتون العاملون في الدولة لرؤية للإسلام تتوافق مع قانون الدولة في بلادهم. ^{[ 184 ]}

تناولت الفتاوى العامة والسياسية الحديثة قضايا مثيرة للجدل، بل وأثارت جدلاً في بعض الأحيان، في العالم الإسلامي وخارجه. ^{[ 184 ]} يُنسب إلى إعلان آية الله الخميني إدانة سلمان رشدي بالإعدام بسبب روايته "آيات شيطانية" الفضل في لفت انتباه العالم إلى مفهوم الفتوى، [ 184 ] [ 291 ] على ^{الرغم من أن بعض الباحثين جادلوا} بأنها لا تُصنَّف كذلك. ^{[ ملاحظة 11 ]} وقد ساهمت هذه الفتوى، إلى جانب فتاوى لاحقة ذات طابع متشدد، في ترسيخ المفهوم الخاطئ الشائع بأن الفتوى بمثابة حكم إعدام ديني. ^{[ 294 ]}

اتسمت الفتاوى الحديثة بالاعتماد المتزايد على الاجتهاد ، أي استنباط الأحكام الشرعية بناءً على تحليل مستقل بدلاً من التقليد ، [ ^{294 ] ويصدر} بعضها أفراد لا يملكون المؤهلات المطلوبة تقليديًا للمفتي. ^{[ 184 ]} ومن أبرز الأمثلة على ذلك فتاوى المتطرفين المتشددين . [294] فعندما أصدر أسامة بن لادن ورفاقه فتوى عام 1998 تدعو إلى "الجهاد ضد اليهود والصليبيين"، أكد العديد من الفقهاء الإسلاميين، بالإضافة إلى إدانتهم لمضمونها، أن بن لادن لم يكن مؤهلاً لإصدار الفتوى أو إعلان الجهاد. ^{[ 184 ] كما أدت أشكال جديدة من الاجتهاد إلى ظهور فتاوى تدعم مفاهيم مثل المساواة بين} الجنسين والربا المصرفي، وهي مفاهيم تتعارض مع الفقه ^{الكلاسيكي . [ 294 ]}

في عصر الإنترنت، يُقدّم عدد كبير من المواقع الإلكترونية فتاوى استجابةً لاستفسارات من مختلف أنحاء العالم، بالإضافة إلى البرامج الإذاعية والتلفزيونية الفضائية التي تُتيح الاستماع إلى الفتاوى عبر الهاتف. ^{[ 184 ]} وقد أثارت الفتاوى الخاطئة، بل والغريبة أحيانًا، الصادرة عن أفراد غير مؤهلين أو ذوي آراء شاذة في الآونة الأخيرة، شكاوى بشأن "الفوضى" التي تعمّ الممارسة الحديثة لإصدار الفتاوى. ^{[ 291 ]} لا توجد مرجعية إسلامية دولية تُعنى بتسوية الخلافات في تفسير الشريعة الإسلامية. وقد أنشأت منظمة التعاون الإسلامي أكاديمية فقه إسلامية دولية ، إلا أن آراءها القانونية غير ملزمة. ^{[ 290 ]} ويشهد الكم الهائل من الفتاوى الصادرة في العالم المعاصر على أهمية الأصالة الإسلامية لدى كثير من المسلمين. ومع ذلك، لا تتوفر سوى دراسات قليلة تُبيّن مدى اعتراف المسلمين بسلطة مختلف المفتين أو التزامهم بأحكامهم في حياتهم اليومية. ^{[ 294 ]}

يشير مبدأ الحسبة الكلاسيكي ، المرتبط بالأمر القرآني بالمعروف والنهي عن المنكر ، إلى واجب المسلمين في تعزيز الاستقامة الأخلاقية والتدخل عند ارتكاب مسلم آخر خطأً. ^{[ 295 ] [ 296 ]} تاريخيًا، كان تطبيق هذا المبدأ قانونيًا يُعهد به إلى مسؤول حكومي يُسمى المحتسب (مفتش السوق)، الذي كان مكلفًا بمنع الغش والإخلال بالنظام العام والمخالفات الأخلاقية. اختفى هذا المنصب في العصر الحديث في جميع أنحاء العالم الإسلامي، ولكنه أُعيد إحياؤه في الجزيرة العربية على يد الدولة السعودية الأولى، ثم أُنشئ لاحقًا كلجنة حكومية مسؤولة عن الإشراف على الأسواق والنظام العام. وقد استعانت هذه اللجنة بمتطوعين يُشرفون على أداء الصلوات اليومية، والفصل بين الجنسين في الأماكن العامة، ومفهوم الحجاب المحافظ . ^{[ 295 ]} كان لضباط اللجنة صلاحية احتجاز المخالفين قبل إصلاح عام 2016. ^{[ 297 ]} مع تزايد النفوذ الدولي للوهابية ، أصبح مفهوم الحسبة كالتزام فردي بمراقبة الالتزام الديني أكثر انتشارًا، مما أدى إلى ظهور ناشطين في جميع أنحاء العالم يحثون المسلمين على الالتزام بالشعائر الإسلامية، والزي الإسلامي، وجوانب أخرى من الشريعة الإسلامية. ^{[ 295 ]}

في إيران، تم تكريس الحسبة في الدستور بعد ثورة 1979 كواجب عالمي ومتبادل، يقع على عاتق الحكومة والشعب على حد سواء. وقد تولت تنفيذه لجان رسمية وقوات متطوعة ( الباسيج ). ^{[ 295 ] [ 300 ]} وفي أماكن أخرى، تولت هيئة الحسبة بولاية كانو في نيجيريا ^{[ 301 ]} ، وولاية الحسبة في آتشيه بإندونيسيا [ ^{302 ] ،} ولجنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قطاع غزة، وحركة طالبان خلال فترة حكمها لأفغانستان بين عامي 1996 و2001، ومن عام 2021 وحتى الآن، مهمة مراقبة مختلف تفسيرات الأحكام الشرعية للأخلاق العامة. ^{[ 295 ]} تميل منظمات الشرطة الدينية إلى الحصول على دعم من التيارات المحافظة في الرأي العام، لكن أنشطتها غالباً ما تكون غير مرغوبة من قبل شرائح أخرى من السكان، وخاصة الليبراليين والنساء الحضريات والشباب. ^{[ 303 ]}

في مصر، سمح قانون قائم على مبدأ الحسبة لفترة من الزمن للمسلم بمقاضاة مسلم آخر بسبب معتقدات قد تضر بالمجتمع، إلا أنه عُدِّل بسبب إساءة استخدامه بحيث أصبح من حق المدعي العام فقط رفع الدعاوى بناءً على طلبات خاصة. ^{[ 304 ]} قبل إقرار التعديل، أدت دعوى حسبة رفعتها مجموعة من الإسلاميين ضد عالم الدين الليبرالي نصر أبو زيد بتهمة الردة إلى إبطال زواجه. ^{[ 305 ] [ 306 ]} كما استُخدم القانون في دعوى تجديف فاشلة ضد الكاتبة النسوية نوال السعداوي . ^{[ 304 ]} واستُخدمت الحسبة أيضًا في العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة كمبرر لحجب المحتوى الإباحي على الإنترنت ولأشكال أخرى من الرقابة الدينية. ^{[ 307 ]}

يلعب تطبيق الشريعة الإسلامية دورًا يتجاوز الشعائر الدينية والأخلاق الشخصية في بعض الدول التي تضم أقليات مسلمة. ففي إسرائيل، على سبيل المثال، تُطبَّق قوانين الأحوال الشخصية القائمة على الشريعة الإسلامية على المسلمين من قِبَل وزارة العدل عبر المحاكم الشرعية. ^{[ 308 ]} وفي الهند، ينص قانون تطبيق الشريعة الإسلامية على استخدام الأحكام الشرعية للمسلمين في عدة مجالات، لا سيما ما يتعلق منها بقانون الأسرة. ^{[ 309 ]} وفي إنجلترا، تستخدم محكمة التحكيم الإسلامية أحكام الشريعة في قضايا الأسرة لتسوية النزاعات، مع أن هذا التطبيق المحدود للشريعة مثير للجدل. ^{[ 310 ] [ 311 ] [ 312 ]}

أظهر استطلاع رأي أجراه منتدى بيو للدين والحياة العامة عام 2013، واستند إلى مقابلات مع 38000 مسلم تم اختيارهم عشوائياً من المناطق الحضرية والريفية في 39 دولة باستخدام تصميمات احتمالية المنطقة، أن أغلبية - في بعض الحالات أغلبية "ساحقة" - من المسلمين في عدد من البلدان يؤيدون جعل "الشريعة" أو "القانون الإسلامي" قانون البلاد ، بما في ذلك أفغانستان (99٪)، والعراق (91٪)، والنيجر (86٪)، وماليزيا (86٪)، وباكستان (84٪)، والمغرب (83٪)، وبنغلاديش (82٪)، ومصر (74٪)، وإندونيسيا (72٪)، والأردن (71٪)، وأوغندا (66٪)، وإثيوبيا (65٪)، ومالي (63٪)، وغانا (58٪)، وتونس (56٪). ^{[ 313 ]} في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في جنوب شرق أوروبا وآسيا الوسطى، تقل نسبة التأييد عن 50%: روسيا (42%)، قيرغيزستان (35%)، طاجيكستان (27%)، كوسوفو (20%)، ألبانيا (12%)، تركيا (12%)، كازاخستان (10%)، أذربيجان (8%). وبلغت المتوسطات الإقليمية للتأييد 84% في جنوب آسيا، و77% في جنوب شرق آسيا، و74% في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، و64% في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، و18% في جنوب شرق أوروبا، و12% في آسيا الوسطى. ^{[ 313 ]}

مع ذلك، فبينما يؤيد معظم مؤيدي تطبيق الشريعة استخدامها في النزاعات الأسرية والملكية، قلّ عدد المؤيدين لتطبيق عقوبات قاسية كالجلد وقطع الأيدي، وتفاوتت تفسيرات بعض جوانبها بشكل كبير. ^{[ 313 ]} ووفقًا لاستطلاع بيو، فإن معظم المسلمين المؤيدين لجعل الشريعة قانونًا للدولة لا يعتقدون بضرورة تطبيقها على غير المسلمين. وفي الدول ذات الأغلبية المسلمة التي شملها الاستطلاع، تراوحت هذه النسبة بين 74% (من أصل 74% في مصر) و19% (من أصل 10% في كازاخستان)، كنسبة مئوية ممن أيدوا جعل الشريعة قانونًا للدولة. ^{[ 314 ]}

في جميع البلدان التي شملها الاستطلاع، كان المستجيبون أكثر ميلاً لتعريف الشريعة بأنها "كلام الله المُنزّل" بدلاً من تعريفها بأنها "مجموعة قوانين وضعها البشر استناداً إلى كلام الله". ^{[ 315 ]} وفي تحليلها للاستطلاع، جادلت أماني جمال بأنه لا يوجد فهم موحد ومشترك لمفهومي "الشريعة" و"القانون الإسلامي" بين المستجيبين. وعلى وجه الخصوص، في البلدان التي لا يملك فيها المواطنون المسلمون خبرة تُذكر في التطبيق الصارم لقوانين الدولة القائمة على الشريعة، تميل هذه المفاهيم إلى أن تكون مرتبطة أكثر بالمُثل الإسلامية كالمساواة والعدالة الاجتماعية منها بالمحرمات. ^{[ 316 ]} وقد أشارت استطلاعات أخرى إلى أن كلمة "الشريعة" بالنسبة للمصريين مرتبطة بمفاهيم العدالة السياسية والاجتماعية والجندرية. ^{[ 317 ]}

في عام ٢٠٠٨، اقترح روان ويليامز ، رئيس أساقفة كانتربري، دمج المحاكم الإسلامية واليهودية الأرثوذكسية في النظام القانوني البريطاني إلى جانب المحاكم الكنسية، وذلك للنظر في قضايا الزواج والطلاق، شريطة موافقة جميع الأطراف واشتراطات صارمة لحماية حقوق المرأة على قدم المساواة. ^{[ ٣١٨ ]} وقد أثارت إشارته إلى الشريعة الإسلامية جدلاً واسعاً. ^{[ ٣١٨ ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، صرّح نيكولاس فيليبس ، رئيس قضاة إنجلترا وويلز آنذاك ، بأنه "لا يوجد ما يمنع أن تكون مبادئ الشريعة الإسلامية [...] أساساً للوساطة أو غيرها من أشكال تسوية المنازعات البديلة". ^{[ ٣١٩ ]} وأظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة YouGov في المملكة المتحدة عام ٢٠٠٨ أن ٤٠٪ من الطلاب المسلمين الذين شملهم الاستطلاع أيدوا تطبيق الشريعة الإسلامية في القانون البريطاني على المسلمين. ^{[ 320 ]} جادل مايكل برودي ، أستاذ القانون في جامعة إيموري والمتخصص في حل النزاعات البديلة والقانون اليهودي ، ^{[ 321 ]} بأنه يمكن دمج محاكم الشريعة في نظام التحكيم الديني الأمريكي، شريطة أن تتبنى متطلبات مؤسسية مناسبة كما فعلت المحاكم الحاخامية الأمريكية. ^{[ 322 ]}

في العالم الغربي ، وُصفت الشريعة الإسلامية بأنها مصدر "هستيريا" ^{[ 323 ]} ، و"أكثر إثارة للجدل من أي وقت مضى"، والجانب الوحيد من الإسلام الذي يُثير "رهبة خاصة". ^{[ 324 ]} على الإنترنت، ظهر "العشرات ممن يُطلقون على أنفسهم اسم مناهضي الجهاد" لشنّ حملات ضد الشريعة، واصفين إياها بتفسيرات متشددة تُشبه تفسيرات السلفيين. ^{[ 324 ]} كما يُقال إن الخوف من الشريعة الإسلامية ومن أيديولوجية التطرف بين المسلمين، بالإضافة إلى تبرع بعض الجماعات الدينية بأموال لمنظمات إرهابية داخل المجتمع المسلم، قد انتشر إلى الجمهوريين المحافظين في الولايات المتحدة. ^{[ 325 ]} وقد لاقى رئيس مجلس النواب السابق نيوت غينغريتش استحسانًا كبيرًا عند دعوته إلى حظر فيدرالي للشريعة الإسلامية. ^{[ 325 ]} ووصفت ديانا ويست، المعلقة اليمينية، قضية "الحرية في مواجهة الشريعة" بأنها "نقاش حضاري بالغ الأهمية" . ^{[ 326 ]} في عام 2008 في بريطانيا، أعلن رئيس الوزراء المستقبلي ( ديفيد كاميرون ) معارضته "لأي توسع في تطبيق الشريعة الإسلامية في المملكة المتحدة". ^{[ 327 ]} وفي ألمانيا، في عام 2014، صرّح وزير الداخلية ( توماس دي ميزيير ) لصحيفة ( بيلد ) قائلاً: "لا يُسمح بتطبيق الشريعة الإسلامية على الأراضي الألمانية". ^{[ 328 ]}

تفرض بعض الدول والأنظمة القضائية حظراً صريحاً على تطبيق الشريعة الإسلامية. ففي كندا، على سبيل المثال، حُظرت الشريعة الإسلامية صراحةً في مقاطعة كيبيك بموجب تصويت بالإجماع من الجمعية الوطنية عام ٢٠٠٥، ^{[ ٣٢٩ ]} بينما تسمح مقاطعة أونتاريو بالتحكيم في منازعات قانون الأسرة وفقاً لقانون أونتاريو فقط. ^{[ ٣٣٠ ]} وفي الولايات المتحدة، سعى معارضو الشريعة الإسلامية إلى منع النظر فيها في المحاكم، حيث تُستخدم بشكل روتيني إلى جانب القوانين اليهودية والكاثوليكية التقليدية للفصل في المنازعات القانونية والتجارية والأسرية الخاضعة للعقود المُصاغة وفقاً لهذه القوانين، طالما أنها لا تنتهك القانون المدني أو الدستور الأمريكي. ^{[ ٣٣١ ]} وبعد فشلهم في حشد الدعم لقانون اتحادي يُجرّم تطبيق الشريعة الإسلامية ويُعاقب عليه بالسجن لمدة تصل إلى ٢٠ عاماً، ركّز الناشطون المناهضون للشريعة الإسلامية جهودهم على المجالس التشريعية للولايات. ^{[ 331 ]} بحلول عام 2014، قُدِّمت مشاريع قوانين تهدف إلى منع استخدام الشريعة الإسلامية في 34 ولاية، وتم إقرارها في 11 ولاية. ^{[ 331 ]} ومن الأمثلة البارزة على ذلك، الاستفتاء رقم 755 في ولاية أوكلاهوما لعام 2010 ، الذي سعى إلى حظر استخدام الشريعة الإسلامية في المحاكم بشكل دائم. ورغم موافقة الناخبين عليه، أصدرت محكمة الاستئناف للدائرة العاشرة أمرًا قضائيًا بوقف العمل به. واستنادًا إلى عدم دستورية تركيز القانون المحايد على دين محدد، تم إبطال القانون ولم يدخل حيز التنفيذ. ^{[ 332 ]} وقد أشارت هذه المشاريع عمومًا إلى حظر القوانين الأجنبية أو الدينية بهدف إحباط الطعون القانونية. ^{[ 331 ]}

بحسب يان ميشيل أوتو، أستاذ القانون والحوكمة في الدول النامية بجامعة لايدن ، "تُظهر الأبحاث الأنثروبولوجية أن أفراد المجتمعات المحلية غالبًا ما لا يُميّزون بوضوح ما إذا كانت معاييرهم وممارساتهم تستند إلى التقاليد المحلية أو العادات القبلية أو الدين، وإلى أي مدى. ويميل أولئك الذين يتبنون وجهة نظر تصادمية تجاه الشريعة إلى عزو العديد من الممارسات غير المرغوب فيها إلى الشريعة والدين، متجاهلين العادات والثقافة، حتى وإن صرّحت السلطات الدينية العليا بخلاف ذلك". ^{[ 333 ]}

لقد قيل إن مدى توافق الشريعة مع الديمقراطية يعتمد على كيفية تفسيرها ثقافياً، ^{[ 334 ]} حيث يرتبط الموقف الثقافي القائل بأن الشريعة تمثل محاولة الإنسان لتفسير رسالة الله بتفضيل أكبر للديمقراطية مقارنةً بالتفسير الإسلامي الذي يعتبر الشريعة هي كلام الله حرفياً. ^{[ 334 ]}

النظريات السياسية الإسلامية

يحدد مصلح وبراورز ثلاثة منظورات رئيسية حول الديمقراطية بين المفكرين المسلمين البارزين الذين سعوا إلى تطوير نظريات حديثة وإسلامية مميزة للتنظيم الاجتماعي والسياسي تتوافق مع القيم والقانون الإسلامي: ^{[ 341 ]}

• تُدين النظرة الإسلامية الرافضة، التي وضعها سيد قطب وأبو الأعلى المودودي ، تقليد الأفكار الأجنبية، وتُميّز بين الديمقراطية الغربية ومبدأ الشورى في الإسلام (التشاور بين الحاكم والمحكوم). وقد انتشر هذا المنظور، الذي يُشدد على التطبيق الشامل للشريعة الإسلامية، على نطاق واسع في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي بين مختلف الحركات الساعية إلى إقامة دولة إسلامية، إلا أن شعبيته تراجعت في السنوات الأخيرة.
• يؤكد المنظور الإسلامي المعتدل على مفاهيم المصلحة العامة والعدل والشورى . ويُعتبر القادة الإسلاميون فاعلين في تحقيق العدل إذا ما ساهموا في تعزيز المصلحة العامة، كما تُعرّفها الشورى . وفي هذا المنظور، تُشكّل الشورى أساسًا لمؤسسات الحكم التمثيلية التي تُشبه الديمقراطية الغربية، ولكنها تعكس القيم الإسلامية لا الغربية. وقد تبنى حسن الترابي ، ورشيد الغنوشي ، ويوسف القرضاوي أشكالًا مختلفة من هذا المنظور.
• يتأثر المنظور الإسلامي الليبرالي بتأكيد محمد عبده على دور العقل في فهم الدين، ويشدد على المبادئ الديمقراطية القائمة على التعددية وحرية الفكر. وقد بنى مؤلفون مثل فهمي هويدي وطارق البشري مبررات إسلامية لمنح غير المسلمين كامل حقوق المواطنة في الدولة الإسلامية، مستندين إلى نصوص إسلامية مبكرة. بينما برر آخرون، مثل محمد أركون ونصر حامد أبو زيد ، التعددية والحرية من خلال مناهج غير حرفية في تفسير النصوص. ودعا عبد الكريم سروش إلى "ديمقراطية دينية" تقوم على فكر ديني ديمقراطي ومتسامح وعادل. ويؤكد الليبراليون الإسلاميون على ضرورة إعادة النظر باستمرار في الفهم الديني، وهو ما لا يمكن تحقيقه إلا في سياق ديمقراطي.

انتقدت حكومات العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لما اعتبرته إغفالاً للسياق الثقافي والديني للدول غير الغربية . وأعلنت إيران في الجمعية العامة للأمم المتحدة أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو " فهم علماني للتقاليد اليهودية المسيحية "، لا يمكن للمسلمين تطبيقه دون مخالفة الشريعة الإسلامية. ^{[ 375 ]} ويرى علماء الدين الإسلامي والأحزاب السياسية الإسلامية أن حجج "حقوق الإنسان العالمية" تمثل فرض ثقافة غير إسلامية على المسلمين، وعدم احترام للعادات والتقاليد الإسلامية. ^{[ 376 ] [ 377 ]} وفي عام 1990، اجتمعت منظمة التعاون الإسلامي ، وهي منظمة تمثل جميع الدول ذات الأغلبية المسلمة، في القاهرة للرد على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ثم تبنت إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام . ^{[ 378 ] [ 379 ]}

تشير آن إليزابيث ماير إلى غيابات ملحوظة في إعلان القاهرة: أحكام تتعلق بالمبادئ الديمقراطية، وحماية الحرية الدينية، وحرية تكوين الجمعيات، وحرية الصحافة، فضلاً عن المساواة في الحقوق والحماية المتساوية أمام القانون. وتنص المادة 24 من إعلان القاهرة على أن "جميع الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تخضع للشريعة الإسلامية " . ^{[ 380 ]}

في عام ٢٠٠٩، لخصت مجلة "فري إنكوايري" الانتقادات الموجهة لإعلان القاهرة في افتتاحية لها: "نشعر بقلق بالغ إزاء التعديلات التي أدخلها تحالف من الدول الإسلامية داخل الأمم المتحدة على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والذي يسعى إلى حظر أي نقد للدين، وبالتالي حماية النظرة الإسلامية المحدودة لحقوق الإنسان. وبالنظر إلى الأوضاع داخل إيران ومصر وباكستان والسعودية والسودان وسوريا وبنغلاديش والعراق وأفغانستان، كان من المتوقع أن يكون على رأس أولوياتهم في مجال حقوق الإنسان تصحيح عدم المساواة القانونية بين الجنسين، وقمع المعارضة السياسية، وتقييد حرية التعبير، واضطهاد الأقليات العرقية والمعارضين الدينيين - باختصار، حماية مواطنيهم من الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان. لكنهم بدلاً من ذلك، ينشغلون بحماية الإسلام". ^{[ ٣٨١ ]}

يذكر إتش. باتريك غلين أن الشريعة الإسلامية مبنية على مفهوم الالتزامات المتبادلة للجماعة، وتعتبر حقوق الإنسان الفردية مُخلّة وغير ضرورية لقانونها الديني القائم على هذه الالتزامات. وبإعطاء الأولوية لهذه الجماعة الدينية على حساب الحرية الفردية، تُبرر الشريعة الإسلامية عدم المساواة الرسمية بين الأفراد (النساء وغير المسلمين). ^{[ 382 ]} ويذكر بسام طيبي أن إطار الشريعة وحقوق الإنسان لا يتوافقان. ^{[ 383 ]} في المقابل، يرى عبد الحكيم كارني أن الشريعة تُساء فهمها نتيجة عدم التمييز بينها وبين السياسة . ^{[ 384 ]}

حقوق مجتمع الميم

يُعدّ الجماع المثلي غير قانوني في الشريعة الإسلامية الكلاسيكية، وتختلف العقوبات المنصوص عليها، بما في ذلك عقوبة الإعدام، باختلاف الحالة والمذهب الفقهي. في الإسلام ما قبل الحداثة، كانت العقوبات المفروضة على الأفعال المثلية "نظرية إلى حد كبير" وفقًا لموسوعة الإسلام ، ويعود ذلك جزئيًا إلى المتطلبات الإجرائية الصارمة لأشكالها الأشد ( الحدود )، وجزئيًا إلى التسامح الاجتماعي السائد تجاه العلاقات المثلية. ^{[ 385 ]} وتُعدّ الحالات التاريخية للمقاضاة بسبب الأفعال المثلية نادرة، وتلك التي اتبعت أحكام الشريعة الإسلامية أندر. ^{[ 386 ]} وقد ازدادت النظرة العامة للمثلية الجنسية في العالم الإسلامي سلبيةً بدءًا من القرن التاسع عشر، وذلك من خلال الانتشار التدريجي ^{للحركات} الأصولية الإسلامية كالسلفية والوهابية ، ^[ 387 ^{] [ 388 ] [ 389 ]} وتحت تأثير المفاهيم الجنسية السائدة في أوروبا آنذاك. ^{[ 390 ] [ 391 ]} احتفظ عدد من الدول ذات الأغلبية المسلمة ^{[ 392 ]} بعقوبات جنائية على العلاقات الجنسية المثلية، كانت سارية في ظل الحكم الاستعماري. ^{[ 393 ] [ 394 ]} في العقود الأخيرة، تفاقمت حدة التمييز ضد المثليين والمتحولين جنسيًا في العالم الإسلامي نتيجة لتزايد المواقف المحافظة وصعود الحركات الإسلامية، مما أدى إلى سنّ عقوبات تستند إلى الشريعة الإسلامية في عدة دول. ^{[ 394 ]} تُعدّ عقوبة الإعدام على العلاقات الجنسية المثلية عقوبة قانونية حاليًا في بروناي وإيران وموريتانيا وبعض الولايات الشمالية في نيجيريا وباكستان وقطر والمملكة العربية السعودية وأجزاء من الصومال واليمن، وجميعها دول تطبق قوانين جنائية تستند إلى الشريعة الإسلامية. من غير الواضح ما إذا كانت قوانين أفغانستان والإمارات العربية المتحدة تنص على عقوبة الإعدام على العلاقات الجنسية المثلية، إذ لم تُنفذ هذه العقوبات قط .^{[ 395 ] [ 396 ]} أدانت منظمات حقوق الإنسان الدولية تجريم العلاقات الجنسية المثلية بالتراضي، ولا سيما إخضاع مرتكبيها لعقوبة الإعدام.ووفقًا لاستطلاعات الرأي، يتراوح مستوى القبول الاجتماعي للمثلية الجنسية بين 52% بين المسلمين في الولايات المتحدة وأقل من 10% في عدد من الدول ذات الأغلبية المسلمة.

نحيف

الحالة الشخصية وزواج الأطفال

تُشكّل الشريعة الإسلامية أساس قوانين الأحوال الشخصية في معظم الدول ذات الأغلبية الإسلامية. وتُحدّد هذه القوانين حقوق المرأة في مسائل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال. ويشير تقريرٌ صادرٌ عن منظمة اليونيسف عام ٢٠١١ إلى اختلاف أحكام الشريعة الإسلامية فيما يخصّ المرأة في المسائل المالية عن أحكام حقوق الإنسان العامة. ففي العديد من الدول، وفي الإجراءات القانونية المتعلقة بقانون الأحوال الشخصية القائم على الشريعة الإسلامية ، وتحديدًا في القضايا المالية، تُعادل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل أمام المحكمة. ^{[ ٢٦٤ ]}

ميّزت مدونة قانون الأسرة الإسلامية لعام ١٩١٧ في الدولة العثمانية بين سن الرشد للزواج، الذي حُدّد بـ ١٨ عامًا للفتيان و١٧ عامًا للفتيات، والحد الأدنى لسن الزواج، الذي اتّبع الحدود الحنفية التقليدية بـ ١٢ عامًا للفتيان و٩ أعوام للفتيات. وكان الزواج قبل سن الرشد جائزًا فقط إذا قُبلت أدلة على النضج الجنسي في المحكمة، بينما كان الزواج قبل الحد الأدنى محظورًا. خلال القرن العشرين، حذت معظم دول الشرق الأوسط حذو الدولة العثمانية في تحديد سن الرشد مع رفع الحد الأدنى إلى ١٥ أو ١٦ عامًا للفتيان و١٣-١٦ عامًا للفتيات. ويخضع الزواج قبل سن الرشد لموافقة القاضي والولي الشرعي للقاصر. وقد خالفت مصر هذا النمط بتحديدها سن الرشد بـ ١٨ عامًا للفتيان و١٦ عامًا للفتيات، دون تمييز بين سن الرشد والحد الأدنى لسن الزواج. ^{[ ٣٩٧ ]}

حقوق الملكية

منح القانون الإسلامي المرأة المسلمة حقوقًا قانونية معينة، كحقوق الملكية، التي لم تكن تتمتع بها المرأة في الغرب إلا في "عصر حديث نسبيًا". ^{[ 398 ] [ 399 ] [ 400 ]} وابتداءً من القرن العشرين، تطورت الأنظمة القانونية الغربية لتوسيع نطاق حقوق المرأة، إلا أن حقوق المرأة في العالم الإسلامي ظلت، بدرجات متفاوتة، مرتبطة بالقرآن الكريم والأحاديث النبوية وتفسيراتها التقليدية من قبل الفقهاء المسلمين. ^{[ 401 ] [ 402 ]} وتمنح الشريعة الإسلامية المرأة حق وراثة الممتلكات من أفراد أسرتها، وهذه الحقوق مفصلة في القرآن الكريم. ^{[ 403 ]} وقد يكون نصيب المرأة من الميراث غير متساوٍ إذا ورثت من أبيها، إذ ترث البنات نصف ما يرثه إخوانهن. ^{[القرآن 4:11 ] [ 90 ]}

العنف الأسري

يقول جوناثان إيه سي براون :

استلهم غالبية علماء المذاهب السنية من استياء النبي من العنف المنزلي، وفرضوا قيودًا إضافية على المعنى الظاهر لآية ضرب الزوجة. فقد نصح عطاء بن أبي رباح ، أحد كبار علماء مكة من الجيل الثاني للمسلمين، الزوجَ بعدم ضرب زوجته حتى لو تجاهلته، بل التعبير عن غضبه بطريقة أخرى. وجمع الدارمي ، شيخ الترمذي ومسلم بن الحجاج ، وأحد أبرز علماء إيران الأوائل، جميع الأحاديث التي تُظهر استنكار النبي محمد للضرب في بابٍ بعنوان "تحريم ضرب النساء". ويشير ابن فراس، عالم من غرناطة في القرن الثالث عشر، إلى أن فئة من العلماء اتخذت موقفًا يحظر ضرب الزوجة تحريمًا قاطعًا، معتبرةً ذلك مخالفًا لسنة النبي، ومنكرةً صحة أي حديث يُجيز الضرب. حتى ابن حجر ، أحد أعمدة علم الحديث السني في أواخر العصور الوسطى، يخلص إلى أنه خلافاً لما يبدو أنه أمر صريح في القرآن، فإن أحاديث النبي لا تدع مجالاً للشك في أن ضرب الزوجة لتأديبها يندرج في الواقع تحت حكم الشريعة الإسلامية بأنه "مكروه بشدة" أو "مكروه يكاد يكون محرماً". ^{[ 404 ]}

أُثير جدلٌ حول الآية 34 من سورة النساء في القرآن الكريم فيما يتعلق بالعنف الأسري، كما خضعت لتفسيراتٍ متباينة . ^{[ 405 ] [ 406 ]} ووفقًا لبعض التفسيرات، فإن الشريعة تُجيز أشكالًا معينة من العنف الأسري ضد المرأة، عندما يشتبه الزوج في وجود نشوز (عصيان، خيانة، تمرد، سوء سلوك) لدى زوجته، وذلك بعد فشل النصح والامتناع عن الجماع. ^{[ 407 ]} وقد وُجهت انتقادات لهذه التفسيرات باعتبارها تتعارض مع حقوق المرأة في قضايا العنف الأسري. ^{[ 408 ] [ 409 ] [ 410 ] [ 411 ]} وقد اقترحت منظمات مثل مساواة ، وسيداو ، وكفا، وغيرها، سُبلًا لتعديل القوانين المستوحاة من الشريعة الإسلامية لتحسين حقوق المرأة في الدول ذات الأغلبية المسلمة، بما في ذلك حقوقها في قضايا العنف الأسري. ^{[ 412 ] [ 413 ] [ 414 ] [ 415 ]}

يعتقد آخرون أن ضرب الزوجة لا يتوافق مع التفسير الحديث للقرآن. ^{[ 416 ]} ويعترض العديد من الأئمة والعلماء الذين درسوا الشريعة في المعاهد الإسلامية التقليدية على إساءة استخدام هذه الآية لتبرير العنف الأسري. وقد أُطلقت حملة "مسلمون من أجل الشريط الأبيض" عام 2010، حيث التزم الأئمة والقادة المسلمون بالتعاون مع آخرين للعمل على إنهاء العنف ضد المرأة. ^{[ 417 ]} ونُظمت حملات خطب في أنحاء كثيرة من العالم للتنديد بالعنف الأسري وحثّ المصلين المسلمين على القضاء على الإساءة الأسرية. ^{[ 418 ] [ 419 ] [ 420 ]}

اغتصاب

يُعدّ الاغتصاب جريمة خطيرة في الشريعة الإسلامية، إذ أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم برجم المغتصبين. ^{[ 421 ]} وقد استخدم الفقهاء التقليديون مصطلحي "الغصبة" و "الإعتصاب" عند مناقشة الاعتداء الجنسي وعقوبته. عرّف الإمام الشافعي الاغتصاب بأنه: "إجبار المرأة على ارتكاب الزنا رغماً عنها". أما الحنفية، فيرون في الجماع غير المشروع اغتصاباً إذا لم يكن هناك رضا أو فعل متعمد من الضحية. وفي رأي المالك، يشير الاغتصاب إلى أي نوع من أنواع الجماع غير المشروع بالإكراه ودون رضا. ويشمل ذلك الحالات التي تمنع فيها حالة الضحية من التعبير عن مقاومتها، كالجنون أو النوم أو صغر السن. ويرى الحنابلة ، على غرار المالكية، أن استخدام أي نوع من القوة يُعدّ حرماناً من رضا الضحية. كما يُعتبر التهديد بالجوع أو برد الشتاء إكراهاً. ^{[ 422 ]}

أجازت الشريعة الإسلامية نظام الرق، مستخدمةً كلمة "عبد " وعبارة " ما ملكت أيمانكم" للإشارة إلى النساء الإماء اللواتي تم أسرهن في الحرب. ^{[ 423 ] [ 424 ]} وبموجب الشريعة الإسلامية، يجوز للرجال المسلمين إقامة علاقات جنسية مع الأسيرات والإماء. ^{[ 425 ] [ 401 ] [ 426 ] [ 427 ]} وقد وفرت الشريعة الإسلامية، في تاريخ الإسلام، أساسًا دينيًا لاستعباد غير المسلمين من النساء والرجال، لكنها سمحت بتحرير العبيد . ^{[ 428 ] [ 429 ]} أما الأمة التي تلد طفلًا لسيدها المسلم ( أم الولد )، فلا يجوز بيعها، إذ تصبح حرة شرعًا عند وفاة سيدها، ويُعتبر الطفل حرًا ووريثًا شرعيًا لأبيه. ^{[ 430 ] [ 431 ]}

استغل بعض المتطرفين تفسيرهم للنصوص الإسلامية والشريعة، ولا سيما عقيدة الجهاد ، لتبرير أعمال الحرب والإرهاب ضد المسلمين وغير المسلمين، أفرادًا وحكومات. ^{[ 432 ] [ 433 ] [ 434 ]} وكتبت خبيرة الإرهاب راشيل إهرنفيلد أن "التمويل الإسلامي ( الصيرفة الإسلامية ) سلاح جديد في ترسانة ما يمكن تسميته حرب الجيل الخامس ". ^{[ 435 ]} ومع ذلك، فإن التمويل المتوافق مع الشريعة الإسلامية يشترط في الواقع على الشخص الابتعاد عن تصنيع الأسلحة. ^{[ 436 ] [ 437 ] [ 438 ]}

في الفقه الكلاسيكي، يشير مصطلح الجهاد إلى الكفاح المسلح ضد الظالمين. ^{[ 439 ] [ 440 ]} وقد وضع الفقهاء الكلاسيكيون مجموعة مفصلة من القواعد المتعلقة بالجهاد، بما في ذلك تحريم إيذاء من لا يشاركون في القتال. ^{[ 441 ] [ 442 ]} ووفقًا لبرنارد لويس ، "لم يُضف الفقهاء الكلاسيكيون قط أي شرعية أو موافقة على ما نسميه اليوم بالإرهاب" ^{[ 443 ]} كما أن ممارسة التفجيرات الانتحارية "لا مبرر لها من الناحية الفقهية أو القانونية أو الدينية الإسلامية". ^{[ 444 ]} وفي العصر الحديث، فقد مفهوم الجهاد أهميته الفقهية، وتحول إلى خطاب أيديولوجي وسياسي. ^{[ 445 ]} وبينما ركز علماء الإسلام المعاصرون على الجوانب الدفاعية وغير العسكرية للجهاد، قدم بعض المتطرفين تفسيرات عدوانية تتجاوز النظرية الكلاسيكية. ^{[ 445 ]} بالنسبة لأيديولوجيي القاعدة، في الجهاد، جميع الوسائل مشروعة، بما في ذلك استهداف المدنيين المسلمين غير المقاتلين والقتل الجماعي للمدنيين غير المسلمين. ^{[ 432 ]}

أيد بعض علماء الدين المعاصرين، مثل يوسف القرضاوي وسليمان العلوان ، الهجمات ضد جنود الاحتياط في الجيش الإسرائيلي، وبالتالي اعتبروهم جنودًا، بينما صرّح حامد بن عبد الله العلي بأن الهجمات الانتحارية في الشيشان مبررة باعتبارها "تضحية". ^{[ 432 ] [ 446 ]} وقد أصدر العديد من علماء الدين الإسلامي البارزين، بمن فيهم القرضاوي نفسه، إدانات للإرهاب بشكل عام. ^{[ 447 ]} فعلى سبيل المثال، صرّح عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ، مفتي المملكة العربية السعودية ، بأن "ترويع الأبرياء [...] يُعدّ شكلاً من أشكال الظلم الذي لا يقبله الإسلام"، بينما صرّح محمد سيد طنطاوي ، شيخ الأزهر ومفتي مصر السابق، بأن "الاعتداء على الأبرياء ليس شجاعة، بل هو حماقة وسيُعاقب عليه يوم القيامة". ^{[ 432 ] [ 448 ]}

في الفقه الكلاسيكي، يُشير التجديف إلى أي شكل من أشكال سبّ الله أو محمد أو أي شيء يُعتبر مقدسًا في الإسلام، أو التشكيك فيه أو إزعاجه، ^{[ 449 ] [ 450 ] [ 451 ] [ 452 ]} بما في ذلك إنكار أحد الأنبياء أو الكتب السماوية ، أو إهانة أحد الملائكة ، أو رفض أمر ديني. ^{[ 453 ]} وقد حدد فقهاء المذاهب المختلفة عقوبات متباينة للتجديف على الإسلام من قِبل المسلمين وغير المسلمين، تتراوح بين السجن والغرامات والإعدام. ^{[ 449 ] [ 454 ] [ 455 ] [ 456 ]} وفي بعض الحالات، تسمح الشريعة لغير المسلمين بالنجاة من الموت باعتناق الإسلام والالتزام به. ^{[ 457 ]} في العالم الإسلامي الحديث، تختلف القوانين المتعلقة بالتجديف من بلد إلى آخر ، وتنص بعض البلدان على عقوبات تشمل الغرامات والسجن والجلد والشنق أو قطع الرأس . ^{[ 458 ]}

نادرًا ما كانت تُطبَّق قوانين التجديف في المجتمعات الإسلامية ما قبل الحداثة، ولكن في العصر الحديث، استخدمت بعض الدول والجماعات المتطرفة تهم التجديف لتلميع صورتها الدينية وكسب التأييد الشعبي على حساب المثقفين المسلمين الليبراليين والأقليات الدينية. ^{[ 459 ]}

يُعدّ التجديف، وفقًا لتفسير الشريعة الإسلامية، أمرًا مثيرًا للجدل. ^{[ 460 ]} وقدّم ممثلو منظمة التعاون الإسلامي التماسًا إلى الأمم المتحدة لإدانة "التشهير بالأديان" لأن "حرية الرأي غير المقيدة وغير المحترمة تُولّد الكراهية وتتنافى مع روح الحوار السلمي". ^{[ 461 ]} ويخضع إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام حرية التعبير لقيود شرعية غير محددة: تنص المادة 22 (أ) من الإعلان على أن "لكل إنسان الحق في التعبير عن رأيه بحرية وبطريقة لا تتعارض مع مبادئ الشريعة". ^{[ 462 ]} في المقابل، يرى آخرون أن قوانين التجديف تنتهك حرية التعبير، ^{[ 463 ]} مشيرين إلى أن حرية التعبير ضرورية لتمكين المسلمين وغير المسلمين على حد سواء، ويشيرون إلى إساءة استخدام قوانين التجديف في ملاحقة أفراد الأقليات الدينية والمعارضين السياسيين وتصفية الحسابات الشخصية. ^{[ 464 ] [ 465 ] [ 466 ]} في باكستان، استُخدمت قوانين التجديف لإدانة أكثر من ألف شخص، نصفهم تقريبًا من الأحمديين والمسيحيين . ^{[ 467 ] [ 466 ]} ورغم عدم تنفيذ أي حكم إعدام قانوني، ^{[ 467 ]} فقد اغتيل سياسيان باكستانيان، هما شهباز بهاتي وسلمان تاسير ، بسبب انتقادهما لقوانين التجديف. تستند قوانين التجديف الباكستانية إلى تشريعات تعود إلى الحقبة الاستعمارية ، والتي كانت تُجرّم "إخلال حرمة التجمعات الدينية، والتعدي على المقابر، وإهانة المعتقدات الدينية، أو تدمير أو تدنيس مكان أو معبود عمدًا". وقد عُدّلت هذه القوانين بين عامي 1980 و1986 من قِبل الحكومة العسكرية بقيادة الجنرال ضياء الحق لتشديدها. وأضافت الحكومة عددًا من البنود بهدف "أسلمة" القوانين وإنكار الطابع الإسلامي للأقلية الأحمدية . ^{[ 466 ]}

تتشابه التقاليد القانونية الإسلامية مع اليهودية في عدة جوانب . ففي كلتا الديانتين، تحتل الشريعة السماوية مكانة مركزية، على عكس المسيحية التي لا تمتلك مجموعة من النصوص الشرعية السماوية، حيث يُعتبر علم اللاهوت، لا القانون، المجال الرئيسي للدراسة الدينية. ^{[ 3 ] [ 469 ]} وتستمد كل من الشريعة الإسلامية واليهودية ( الهالاخاه ) من وحي نصي رسمي (القرآن والتوراة ) بالإضافة إلى أحاديث نبوية شفهية أقل رسمية ( الحديث والمشنا ). ويرى بعض العلماء أن كلمتي "الشريعة" و "الهالاخاه " تعنيان حرفيًا "الطريق الواجب اتباعه". ويتوازى أدب الفقه مع الشريعة الحاخامية التي تطورت في التلمود ، حيث تُشابه الفتاوى الأحكام الحاخامية . ^{[ 470 ] [ 292 ]}

ومع ذلك، فإن التركيز على القياس في النظرية القانونية السنية الكلاسيكية أكثر تساهلاً بشكل صريح من القانون التلمودي فيما يتعلق بإجازة العقل الفردي كمصدر للقانون، وأكثر تقييداً ضمنياً في استبعاد أشكال الاستدلال الأخرى غير المصرح بها. ^{[ 470 ]}

طوّر الفقه الإسلامي المبكر عددًا من المفاهيم القانونية التي استبقت مفاهيم مماثلة ظهرت لاحقًا في القانون العام الإنجليزي . ^{[ 471 ] [ 472 ]} توجد أوجه تشابه بين العقد الملكي الإنجليزي المحمي بدعوى الدين والعقد الإسلامي ، وبين محكمة الحيازة الجديدة الإنجليزية والاستحاقات الإسلامية ، وبين هيئة المحلفين الإنجليزية واللفيف الإسلامي في الفقه المالكي الكلاسيكي. ^{[ 471 ] [ 473 ]} كما أن كليات الحقوق المعروفة باسم "نُزُل المحاكم" تُوازي المدارس الدينية . ^{[ 471 ]} وتتشابه منهجية السوابق القضائية والاستدلال بالقياس ( القياس ) في كل من النظامين ^{القانونيين} الإسلامي والعام، ^{[ 474 ]} وكذلك الحال بالنسبة لمؤسسات الوصاية والوكالة الإنجليزية ومؤسستي الوقف والحوالة الإسلاميتين ، على التوالي. ^{[ 475 ] [ 476} ] ^{[ 472 ]}