إجماع

جاء رجلٌ مسنّ إلى الإمام الشافعي ذات مرة يسأله عن دليل الإجماع من القرآن. فذهب الإمام الشافعي إلى بيته وقرأ القرآن كاملاً ثلاث مرات. وفي القراءة الثالثة، وجد آية في سورة النساء (4:115).

"ومن عصى الرسول من بعد أن تبينت لهم الهداية واتبع سبيلاً غير سبيل المؤمنين، ندعهم يتبعون ما اختاروا ثم نحرقهم في جهنم، بئس العاقبة!"

والتي تذكر كلمة "سبيل المؤمنين". أخبر الإمام الشافعي الرجل المسن أن هذه الآية دليل على الإجماع من القرآن، فاقتنع. وهناك دليل آخر على الإجماع من القرآن في سورة لقمان (31:15) حيث يذكر الله تعالى

"واتبعوا سبيل الذين يتوجهون إليّ بالعبادة"

ومن الأدلة الأخرى على الإجماع في القرآن الكريم ما ورد في سورة النساء (4:83) حيث ذكر الله تعالى

"وإذا سمعوا أخبار الأمن أو الخوف نشروها. ولو راجعوها إلى الرسول أو إلى أوليائهم لصدقها أهل العقل منهم. ولولا فضل الله ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً."

يرى بعض العلماء أن سورة الفاتحة الآية 1:6 و 1:7 التي يقرأها المسلمون 17 مرة على الأقل في اليوم (في صلواتهم الخمس اليومية ) هي أيضاً دعم غير مباشر للإجماع.

ورد في كتب الترمذي وابن ماجه ومساء أحمد والدارمي حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي يقول : «إن الله لا يشرك أمتي في ضلالة» ^{[ 6 ]} . ويُستشهد بهذا الحديث غالبًا كدليل أساسي على الإجماع من الحديث عند أهل السنة.

كثيراً ما يتم الاستشهاد بأحاديث مماثلة كدليل على صحة الإجماع أيضاً.

جادل علماء أهل السنة بأن طبيعة المجتمع البشري تقتضي عدم إمكانية اتفاق جماعة ما خطأً على صحة قول ما، وأن إجماع الأمة على عدم اتفاقها على خطأ ما يُعدّ دليلاً على صحة هذا الحديث. ^{[ 7 ]} ويعتبر المسلمون والعلماء السنة الإجماع أحد المصادر الثانوية للشريعة الإسلامية ، بعد الوحي الإلهي للقرآن الكريم والسنة النبوية . ولذا، ينبغي دائمًا مراعاة رأي الأغلبية عند تعذر استنباط حكم من القرآن أو الحديث.

توجد آراء متباينة حول من يُعتبر جزءًا من هذا الإجماع، سواء أكان "الإجماع مطلوبًا فقط بين علماء مدرسة معينة، أو الفقهاء، أو فقهاء العصر المبكر، أو الصحابة، أو العلماء عمومًا، أو الأمة الإسلامية بأكملها". ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

كان مالك بن أنس يرى أن الإجماع الملزم دينياً هو فقط إجماع أصحاب محمد وخلفائهم المباشرين في مدينة المدينة المنورة . ^{[ 14 ]}

بحسب الباحث العراقي ماجد خضوري ، كان الشافعي يرى أن الإجماع الديني الملزم يجب أن يشمل جميع المسلمين في كل أنحاء العالم، من علماء دين وعامة الناس. ^{[ 15 ] [ 16 ]} وبالتالي، لو خالف رأي واحد من بين ملايين المسلمين، لما تحقق الإجماع. وفي محاولة لتعريف الإجماع بصورة أكثر واقعية، وسّع الغزالي تعريف الشافعي ليشمل جميع المسلمين في المبادئ الدينية، ويقصره على علماء الدين في التفاصيل الدقيقة. ^{[ 17 ]}

من جهة أخرى، اعتبر أبو حنيفة وأحمد بن حنبل وداود الظاهري أن هذا الإجماع يقتصر على صحابة محمد فقط، ويستثني جميع الأجيال التي تلتهم، في المدينة المنورة وغيرها. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

تباينت الآراء داخل الإسلام السني بشكل أكبر في الأجيال اللاحقة، حيث عرّف أبو بكر الجصاص، وهو عالم حنفي، حتى رأي الأغلبية البسيط بأنه إجماع، بينما قصر ابن تيمية الإجماع على رأي العلماء فقط. ^{[ 19 ]} أما موقف محمد بن جرير الطبري فلم يكن واضحًا تمامًا، إذ نسب إليه الباحثون المعاصرون رأيين: الأول أن الإجماع يعني الأغلبية البسيطة، ^{[ 19 ]} والثاني أنه يعني إجماع صحابة النبي محمد فقط. ^{[ 20 ]}

بحسب أحمد حسن، ينقسم الرأي السائد بين احتمالين: إما أن الإجماع الملزم دينياً هو إجماع الأمة الإسلامية بأكملها، أو أنه إجماع العلماء فقط. ^{[ 21 ]} ومن أسماء هذين النوعين من الإجماع:

• إجماع الأمة - إجماع المجتمع بأكمله.
• إجماع الأئمة – إجماع المرجعيات الدينية. ^{[ 22 ]}

في البداية، كان رأي الشيعة أن سلطة الأئمة تجعل الإجماع غير ذي صلة. ومع تطور المذاهب الشيعية الإمامية ، أصبحت مسألة التوجيه والتفسير بين العلماء المختلفة محل نقاش، إلا أن أهمية الإجماع لم تبلغ قط المستوى واليقين اللذين بلغتهما في الإسلام السني . لاحقًا، منذ العصر الصفوي ومع تأسيس المدرسة الأصولية في مطلع القرن التاسع عشر، أصبح يُعترف بسلطة المجتهد الحي ، إلا أنها تزول بوفاته. أما بالنسبة للشيعة، فمكانة الإجماع غامضة. ^{[ 23 ]}

لا تعتبر الطائفة المعتزلة الإجماع مصدرًا صحيحًا للتشريع، ويعود ذلك أساسًا إلى نقدهم العقلاني للجيل الأول من المسلمين، الذين اعتبرهم المعتزلة ذوي شخصيات وعقول ناقصة. ^{[ 24 ]} وقد أولى كلٌّ من الشيخ المفيد والشريف المرتضى ، وهما من علماء الشيعة، كتاب " كتاب النكث" للعالم المعتزلي نظام ، تقديرًا كبيرًا ، حيث ذكر تلميذه الجاحظ أنه أنكر صحة الإجماع لهذا السبب. ^{[ 25 ] وقد أشارت الدراسات الحديثة إلى أن هذا الاهتمام كان مدفوعًا برغبة علماء الشيعة في الطعن في شخصية قادة} الخلافة الراشدة الثلاثة الأوائل : أبو بكر وعمر وعثمان . ^{[ 24} ]