عائشة

ورد أن محمدًا ذكر أنه رأى عائشة مرتين في المنام، يحملها ملك في ثوب حريري، وأخبره أنها ستكون زوجته. وكان يعتقد أن الأحلام إن كانت من الله، فستتحقق. ^{[ 37 ] [ 38 ]} بعد وفاة زوجته الأولى، خديجة بنت خويلد ، اقترحت عمته خولة بنت حكيم أن يتزوج عائشة. ^{[ 39 ] [ 40 ]} كان والد عائشة، أبو بكر، مترددًا في البداية بشأن تزويج ابنته من محمد؛ إذ كان يظن أنهما أخوان. أوضح محمد أنهما أخوان في الدين فقط، وأنه يجوز له الزواج من عائشة. ^{[ 41 ] [ 42 ]} ثم أُبطلت خطوبة عائشة لجبير بن مطعم، وهو فتى قريب من عمرها. ^{[ 43 ] [ 42 ]} ويشير المستشرق دبليو مونتغمري وات إلى أن محمدًا كان يأمل في توطيد علاقته بأبي بكر. ^{[ 44 ]} كان تعزيز الروابط يشكل أساسًا للزواج في الثقافة العربية. ^{[ 45 ]}

تتفق جميع الأحاديث الموجودة على أن عائشة تزوجت من محمد في مكة، ولكن لم يتم الدخول إلا في شهر شوال بعد هجرته إلى المدينة المنورة، في أبريل 623. ^{[ 46 ]} ومع ذلك، تذكر بعض المصادر الكلاسيكية أن الزواج نفسه تم في المدينة المنورة، دون ذكر أي تأخير في الدخول. ^{[ 46 ]}

تذكر المصادر الإسلامية الكلاسيكية أن عائشة كانت تبلغ من العمر ست سنوات وقت زواجها من محمد (الذي كان يبلغ من العمر خمسين عامًا آنذاك) وتسع سنوات وقت إتمام الزواج .

في حديثٍ واردٍ في صحيح البخاري ، تذكر عائشة أنها تزوجت في السادسة من عمرها. ^{[ 16 ]} ويذكر ابن سعد في سيرته أن عمرها عند الزواج كان بين السادسة والسابعة، وأن عمرها عند الدخول كان التاسعة، بينما يشير ابن هشام في سيرته إلى أنها ربما كانت في العاشرة من عمرها عند الدخول. ^{[ 14 ]} ويذكر الطبري أن عائشة مكثت مع والديها بعد الزواج، ودخلت به في التاسعة من عمرها لصغر سنها وعدم بلوغها النضج الجنسي وقت الزواج. ^{[ 47 ]}

كان خوان أندريس ، الكاثوليكي الإسباني ، من بين القلائل الذين علّقوا على سن عائشة، فكتب في القرن السادس عشر: "لا بدّ أن تعلم أن محمدًا عقد قرانه على عائشة، ابنة أوبيكوار، وهي في السادسة من عمرها، ودخل بها وهي في الثامنة. وهذا ما أثبته بكتاب آزار، الذي أستند إليه في سؤالي لك يا مور، وأرجو منك أن تحسم أمري: هل كان من اللائق لمحمد أن يدخل بفتاة صغيرة في الثامنة من عمرها؟ فهذا يُعدّ جريمة قتل، وخطيئة ضد الطبيعة، لا سيما في رجل مثل محمد، الذي كان له في ذلك الوقت سبع زوجات. قل لي يا مور، باسم الله، ألم يكن ذلك رذيلة عظيمة؟ ألم يكن رجلاً مُسرفًا إلى أبعد الحدود؟" ^{[ 48 ]}

في الأدب الإسلامي، لم يُثر صغر سن زواجها أي نقاش يُذكر؛ ومع ذلك، يرى سبيلبرغ وعلي أن مجرد ذكر سنها أمرٌ غير مألوف لدى كُتّاب السير المسلمين الأوائل، ويفترضان دلالةً على عذريتها، بل وأكثر من ذلك، على طهارتها الدينية. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ ج ]} كان الكُتّاب المستشرقون الأوائل ، حتى في نهجهم المُتعالي تجاه محمد والإسلام، مهتمين في المقام الأول بقبول محمد لتعدد الزوجات وأخلاقيات الزواج لأسباب سياسية؛ ^{[ 49 ]} أما القلة الذين ناقشوا سن عائشة، فقد اختاروا تفسير فارق السن – دون أي إدانة – بالإشارة إلى الفهم السائد آنذاك للشرق كمكانٍ مُثيرٍ للشهوات الجنسية ، يُروج للممارسات المنحرفة جنسيًا. ^{[ 50 ]}  

ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، ومع تزايد الاستنكار للشرق وما يُزعم من انحرافات أخلاقية فيه، ^{سعت القوى الاستعمارية} إلى إلغاء زواج الأطفال . ولما اصطدمت هذه الجهود بأشكال الشريعة المحلية ، أصبح سن عائشة عند زواجها - وما يرتبط به من سابقة نبوية - التفسير السائد لتخلف المجتمعات الإسلامية وعزوفها عن الإصلاح. ^{[ 52 ]} وردًا على ذلك، اختار بعض المسلمين ^{[ هـ ]} الانضمام إلى مشاريع التحديث وأعادوا حساب سنها - باستخدام حيل بارعة من الإغفال والإضافة - لتحديده في بداية سن المراهقة، لكن المحافظين رفضوا هذه القراءات التحريفية لأنها تتعارض مع علم الحديث . ^{[ 53 ]}    

منذ منتصف القرن العشرين، وفي ظل تزايد المخاوف من التطرف الإسلامي، ومع خضوع المجتمعات الإسلامية والإسلام نفسه لتدقيق متجدد، بدأت الانتقادات اللاذعة لصغر سن عائشة عند زواجها تكثر؛ وقد دفع هذا بعض علماء المسلمين إلى محاولة وضع سن عائشة المتعارف عليه تاريخيًا في سياقه التاريخي ^{، مع التركيز بقوة متجددة على المفارقة التاريخية والأبعاد السياسية للزواج، غالبًا على حساب الدقة التاريخية. [55 ]} [ ^{ز ] وقد استخدم بعض الجدليين} سن عائشة لاتهام محمد بالتحرش بالأطفال ^، ولتفسير ارتفاع معدل زواج الأطفال في العديد من المجتمعات الإسلامية. ^{[ 57 ]}

عندما شنّ محمد وأتباعه غارة على قبيلة بني مصطلق ، اصطحبوا معهم عائشة رضي الله عنها، التي كانت تبلغ من العمر آنذاك ثلاثة عشر عامًا. حُملت في محفة مغلقة على ظهر جمل. روت عائشة أنه عندما كان المهاجمون يستريحون ليلًا في طريق عودتهم إلى المدينة المنورة بعد نجاح العملية، خرجت لقضاء حاجتها. وبعد أن قضت حاجتها وعادت إلى محفتها، لاحظت أن قلادتها مفقودة، فعادت تبحث عنها. وعندما وجدتها، كان الموكب قد غادر بالفعل، ظنًا منهم أنها في المحفة. ولأنها افترضت أنهم سيلاحظون غيابها ويعودون للبحث عنها، قررت عائشة البقاء في مكانها. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

روت عائشة رضي الله عنها أن صفوان بن معطل ، وهو شاب مسلم من قافلة الغزو، قد تأخر عن الركب لسبب ما. وفي طريق عودته وحيدًا إلى المدينة المنورة، وجد عائشة نائمة على الأرض وحدها. ^{[ 60 ] [ 61 ]} فخاطبها، وأركبها على جمله بينما كان يقوده، وأوصلها إلى منزلها في المدينة. ولم يلاحظ موكب النبي محمد صلى الله عليه وسلم غياب عائشة عن محفتها إلا في الصباح. ^{[ 60 ]} وبعد ذلك، وبينما كانوا يستريحون من شمس الظهيرة الحارقة، صادفوا عائشة وصفوان. ^{[ 62 ] [ 61 ]} وانتشرت شائعة تتهم عائشة بالزنا مع صفوان. ^{[ 63 ]} بل قيل إنها تحدثت معه عدة مرات من قبل. ولو صحت هذه الشائعة، لكانت عائشة قد رُجمت حتى الموت . ^{[ 60 ] [ 64 ]}

عند وصولهما إلى المدينة المنورة، مرضت عائشة وشعرت ببرود غير معهود من محمد تجاهها. ولم تعلم بالشائعة إلا بعد نحو ثلاثة أسابيع عندما أخبرتها بها أم مسته. فذهبت عائشة إلى أمها تسألها عما يتحدث عنه الناس، فأجابتها: "يا ابنتي، اطمئني، فإني أقسم بالله ما من امرأة جميلة متزوجة برجل له زوجات أخريات إلا ووجدت هؤلاء الزوجات الأخريات فيها عيباً". فبكت عائشة طوال الليل. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 61 ]}

على الرغم من محبة محمد لعائشة، إلا أنه لم يكن متأكدًا من براءتها. فسأل أسامة بن زيد وعليًا عن رأيهما. شهد أسامة ببراءة عائشة، ^{[ 65 ] [ 67 ]} لكن عليًا قال: "النساء كثيرات، يمكنك بسهولة إيجاد بديل. اسأل جاريتها، فقد تدلي على الحقيقة." ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 67 ]} ولما أتت الجارية، ضربها علي وقال: "تذكري أن تخبري الرسول بالحق." ^{[ 69 ]} لكن جوابها كان أنها لا تعرف عن عائشة إلا كل خير، باستثناء أمر واحد: عندما كُلفت عائشة بحفظ عجين، غفت وتركت شاة تأكله. ^{[ 70 ] [ 69 ]}

زار محمد عائشة لاحقًا في منزل والديها ونصحها بالاعتراف إن كانت قد أذنبَت، لأن الله رحيمٌ بالتائبين. ^{[ 71 ] [ 69 ]} كان قد مضى أكثر من شهر على عودة عائشة وحدها مع صفوان. ^{[ 72 ]} ورغم نصيحة محمد، رفضت عائشة الاعتذار خشية أن يُفسَّر ذلك على أنه دليل على الذنب. أخبرت محمد أنها لا تجد مثالًا أفضل لحالها من حال والد يوسف ، الذي عانى من الكفر رغم صدقه، ولم يكن أمامه خيار سوى الصبر. بعد ذلك بوقت قصير، دخل محمد في حالة من النشوة الروحية، وتلقى آيات (القرآن 24: 11-15) تُؤكد براءة عائشة. ^{[ 71 ] [ 69 ] [ 73 ]}

ظلت عائشة الزوجة المفضلة لدى محمد طوال حياته. عندما مرض وظنّ أنه سيموت، بدأ يسأل زوجاته عن الشقة التي سيقيم فيها. أدركن لاحقًا أنه كان يحاول معرفة موعد ولادته بعائشة، فسمحن له بالإقامة فيها. بقي في شقة عائشة حتى وفاته، ولفظ أنفاسه الأخيرة بين ذراعيها. ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

منح زواج عائشة مكانةً مرموقةً لها في أوساط الكثيرين في الثقافة الإسلامية، حتى باتت تُعرف بأنها أكثر نساء عصرها علمًا. كما عُرفت خلال حياتها بأنها المفضلة لدى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 93 ]} عندما تزوجها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في ريعان شبابها، كانت مُلِمّةً بالقيم اللازمة لقيادة وتأثير أخواتها المسلمات. ^{[ 94 ]} نقلت عائشة أفكارًا تُجسّد سُنّة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وقدّمت نفسها قدوةً للنساء، وهو ما يتجلى أيضًا في بعض الأحاديث المنسوبة إليها. دأبت الأحاديث المتعلقة بعائشة على معارضة الأفكار التي تُسيء إلى المرأة سعيًا منها لإحداث تغيير اجتماعي. ^{[ 95 ]}

بحسب رضا أصلان : ^{[ 96 ]}

تقوم ما يُسمى بحركة النساء المسلمات على فكرة أن الرجال المسلمين، وليس الإسلام، هم المسؤولون عن قمع حقوق المرأة. ولهذا السبب، تدعو النسويات المسلمات في جميع أنحاء العالم إلى العودة إلى المجتمع الذي تصوره النبي محمد لأتباعه. ورغم اختلاف الثقافات والجنسيات والمعتقدات، تؤمن هؤلاء النساء بأن الدرس المستفاد من قصة النبي محمد في المدينة المنورة هو أن الإسلام دينٌ قائم على المساواة في المقام الأول. فالمدينة المنورة بالنسبة لهن هي مجتمعٌ عيّن فيه النبي محمد نساءً مثل أم ورقة مرشداتٍ روحياتٍ للأمة؛ ومجتمعٌ وُبِّخ فيه النبي نفسه علنًا من قِبَل زوجاته أحيانًا؛ ومجتمعٌ صلّت فيه النساء وقاتلن جنبًا إلى جنب مع الرجال؛ ومجتمعٌ لم تقتصر فيه أدوار نساءٍ مثل عائشة وأم سلمة على الجانب الديني فحسب، بل شملت أيضًا القيادة السياسية، وفي مناسبةٍ واحدةٍ على الأقل، والقيادة العسكرية؛ ومجتمعٌ كان فيه نداء الصلاة، الذي يُرفع من سطح منزل النبي محمد، يجمع الرجال والنساء معًا للركوع جنبًا إلى جنب والتبرك بهم كمجتمعٍ واحدٍ موحد.

دُوِّنت إسهاماتها الفكرية المتعلقة بالنصوص الشفوية للإسلام لاحقًا في شكل مكتوب، لتصبح التاريخ الرسمي للإسلام. ^{[ 97 ]} ويذكر جاويد أنور أيضًا أن عائشة كانت تُعتبر المصدر الأكثر موثوقية في تعاليم الحديث. ^{[ 94 ]} وقد ساهم توثيق عائشة لطرق صلاة النبي محمد وتلاوته للقرآن في نشر المعرفة بسنّته في الصلاة وقراءة آيات القرآن. ^{[ 21 ]}

باعتبارها الزوجة الصغرى للنبي محمد وابنة أبي بكر الصديق، أول خليفة للمسلمين، تحظى عائشة بالتبجيل في الإسلام السني ^{[ 101 ]} لمساهماتها في رواية أكثر من 2210 أحاديث في العديد من كتب الحديث السنية مثل صحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، وسنن أبي داود، وغيرها. ^{[ 101 ]}

تتبوأ عائشة مكانة مرموقة بين رواة الحديث في صدر الإسلام . ^{[ 102 ]} وبصفتها إحدى أقرب زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كانت على اطلاع مباشر على حياته الخاصة، وشهدت عن كثب العديد من الأحداث التي لم يشهدها غيرها. وبفضل ذكائها وذاكرتها القوية وبلاغتها، أصبحت مرجعًا أساسيًا في مسائل الفقه الإسلامي وعلم الكلام والسنة النبوية . ^{[ 103 ]} ووفقًا لعلماء الإسلام ، فقد روت أكثر من 2200 حديث [ ^{104 ] تغطي} طيفًا واسعًا من المواضيع، بما في ذلك الشعائر الدينية والميراث والأخلاق والحياة اليومية. وقد دُوِّن العديد من هذه الأحاديث في كتب الحديث السنية الرئيسية، مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وغيرها. ^{[ 105 ]}

لم تقتصر مكانة عائشة كعالمة على رواية الحديث فحسب، بل شملت أيضًا إصدار الفتاوى ^{[ 106 ]} وتصحيح الصحابة في المسائل الدينية عند الحاجة. وقد ورد أن صحابة مثل أبي موسى الأشعري وعروة بن الزبير ^{[ 107 ]} كانوا يستشيرونها كثيرًا في المسائل المعقدة. وكان لإسهامها أهمية بالغة في مجال قضايا المرأة، حيث تميزت رؤيتها بالفرادة والقيمة. وقد أشاد بها علماء الإسلام الكلاسيكيون ، مثل ابن شهاب الزهري وابن سعد وابن حجر العسقلاني ^{[ 108 ]} لعمق علمها وموثوقيتها. ولا يزال إرثها في نقل الحديث يشكل ركنًا أساسيًا في فهم أهل السنة لحياة النبي وتعاليمه.

يجادل سبيلبرغ بأن النفوذ السياسي لعائشة ساعد في ترقية والدها، أبو بكر، إلى الخلافة بعد وفاة محمد. ^{[ 9 ]}

بعد هزيمتها في معركة الجمل، لجأت عائشة إلى المدينة المنورة وامتهنت التدريس. ^{[ 9 ]} عند وصولها إلى المدينة، اعتزلت عائشة العمل السياسي العام. إلا أن ابتعادها عن السياسة العامة لم يوقف تأثيرها السياسي تمامًا. ففي الخفاء، واصلت عائشة التأثير على المنخرطين في المجال السياسي الإسلامي. عُرفت في المجتمع الإسلامي بذكائها وقدرتها على مناقشة الأحكام الشرعية مع الرجال. ^{[ 109 ]} كما اعتُبرت عائشة مثالًا يُحتذى به في أداء الشعائر الدينية، لا سيما في حجها إلى مكة المكرمة ، الذي قامت به برفقة مجموعات من النساء. وفي العامين الأخيرين من حياتها، كرست عائشة معظم وقتها لرواية قصص النبي محمد صلى الله عليه وسلم، سعيًا منها لتصحيح ما ورد فيها من نصوص مغلوطة أثرت في صياغة الشريعة الإسلامية. ولهذا السبب، لا يزال تأثير عائشة السياسي ملموسًا بين المسلمين. ^{[ 9 ]}